غــــرد معنا


 
العودة   المـــــرآة > ( مرآة الثقافة ) > نافذة الثقافة العامة
 

ملاحظة: غير مسجل معنــــــــــا

رد
 
أدوات الموضوع طرق مشاهدة الموضوع

قديم 23-12-2009, 08:50   #61
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-33


لغتي الجميله ح-33


أدبيات :‏-

عبد الله محمد بن عبد الله بن أسيد قال: قرئ على القاضي وهو الفضل بن الحباب الجمحي أبو خليفة، قال محمد بن سلام الجمحي.
ذكرنا العرب وأشعارها والمشهورين المعروفين من شعرائها وفرسانها وأشرافها وأيامها إذا كان لا يحاط بشعر قبيلة واحدة من قبائل العرب، وكذلك فرسانها وسادتها وأيامها، فاقتصرنا من ذلك على ما لا يجهله عالم، ولا يستغنى عن علمه ناظر في أمر العرب فبدأنا بالشعر.
وفي الشعر مفعول مفتعل موضوع كثير لا خير فيه، ولا حجة في عربية، ولا أدب يستفاد، ولا معنى يستخرج، ولا مثل يضرب، ولا مديح رائع، ولا هجاء مقذع، ولا فخر معجب، ولا نسيب مستطرف. وقد تداوله قوم من كتاب إلى كتاب، لم يأخذوه عن أهل البادية، ولم يعرضوه على العلماء. وليس لأحد إذا أجمع أهل العلم والرواية الصحيحة على إبطال شيء منه أن يقبل من صحيفة، ولا يروى عن صحفي.
وقد اختلفت العلماء بعد في بعض الشعر، كما اختلفت في سائر الأشياء، فأما ما اتفقوا عليه، فليس لأحد أن يخرج منه.
وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم، كسائر أصناف العلم والصناعات: منها ما تثقفه العين، ومنها ما تثقفه الأذن، ومنها ما تثقفه اليد، ومنها ما يثقفه اللسان. من ذلك اللؤلؤ والياقوت، لا تعرفه بصفة ولا وزن، دون المعاينة ممن يبصره. ومن ذلك الجهبذة بالدينار والدرهم، لا تعرف جودتها بلون ولا مس ولا طراز ولا وسم ولا صفة، ويعرفه الناقد عند المعاينة، فيعرف بهرجها وزائفها وستوقها ومفرغها ومنه البصر بغريب النخل، والبصر بأنواع المتاع وضروبه واختلاف بلاده، مع تشابه لونه ومسه وذرعه، حتى يضاف كل صنف إلى بلده الذي خرج منه وكذلك بصر الرقيق، فتوصف الجارية فيقال: ناصعة اللون، جيدة الشطب، نقية الثغر، حسنة العين والأنف، جيدة النهود، ظريفة اللسان، واردة الشعر، فتكون في هذه الصفة بمائة دينار وبمائتي دينار، وتكون أخرى بألف دينار وأكثر، ولا يجد واصفها مزيداً على هذه الصفة، وتوصف الدابة فيقال: خفيف العنان، لين الظهر، شديد الحافر فتى السن، نقى من العيوب، فيكون بخمسين دينار أو نحوها، وتكون أخرى بمائتي دينار وأكثر، وتكون هذه صفتها..


لا يُقالُ ... وإلا :-

36- ولا يُقالُ للسَّرِيرِ نَعْش إلاّ ما دامَ عليهِ الميَتُ

37- لا يُقالُ للعَظْمِ عَرْق إلا ما دامَ عليهِ لَحم

38- لا يُقالُ للْخَيْطِ سِمْطٌ إلاّ ما دَامَ فيهِ الخَرَزُ

39- لا يُقالُ للثًوبِ حُلَّة إلاّ إذا كانَ ثَوبَيْنِ اثنينِ منْ جِنْس واحدٍ

40- لا يُقالُ للحَبْلِ قَرَن إلاّ أنْ يُقْرَنَ فيهِ بَعِيرَانِ.



منوعات لغويه:-

المثنى المتلازم:-


الذبيحان: إسماعيل بن إبراهيم وعبد الله بن عبد المطلب

الهجرتان: هجره الحبشه وهجرة المدينه

الدائبان: الشمس والقمر

النقدان: الذهب والفضه

الحسنيان: الشهادة والنصر



جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-


في الإطناب وأقسامه:-

(6) ومنها – الاعتراض لغرض يقصده المتكلم – وهو أن يؤتى في اثناء الكلام، أو بين كلامين متَّصلين في المعنى، بجملة معترضة: أو أكثر، لا محل لها من الاعراب وذلك لأغراض يرمي إليها البليغ – غيرَ دَفع الإيهام
(أ) كالدعاء – نحو: إني «حفظك الله» مريضٌ.
وكقول عوف بن محلم الشيباني
إن الثمانين وبُلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
(ب) والتنبيه على فضيلة العلم – كقول الآخر
واعلم فعلمُ المرء ينفعُه أن سوف يأتي كل ما قُدرا
(جـ) والتّنزيه – كقوله تعالى (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون)
(د) وزيادة التأكيد – كقوله تعالى (وَوَصينا الإنسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولولديكَ إليَّ المصير)
(هـ) والاستعطاف – كقول الشاعر:
وخفوقِ قلب لو رأيت لهيبه يا جنّتي لرأيت فيه جهنَّما
(و)والتهويل – نحو (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم)
(7) ومنها الإيغال – وهو ختم الكلام بما يُفيد نُكتة، يتم المعنى بدونها- كالمبالغة: في قول الخنساء:
وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علمٌ في رأسه نارُ
فقولها: «كأنه علم» وافٍ بالمقصود، لكنها أعقبته بقولها «في رأسه نار«لزيادة المبالغة، ونحو: قوله تعالى (والله يرزق من يشاء بغير حساب).
(8) ومنها التذييلُ – وهو تعقيب جملة بجملة أخرى مستقلّة، تشتمل على معناها، تأكيداً لمنطوق الأولى، أو لمفهومها - نحو: قوله تعالى (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا).
ونحو: قوله تعالى (ذلكَ جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور)
والتَّذييلُ «قسمان» قسمٌ يستقلُّ بمعناه، لجريانه مجرى المثل وقسمٌ لا يستقل بمعناه، لعدم جريانه مجرى المثل، فالأول: الجاري مجرى الأمثال، لاستقلال معناه، واستغنائه عما قبله كقول طرفةَ:
كلُّ خليل قد كنت خاللته لا ترك الله له واضحه
كلّكم أروغُ من ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحة
والثاني: غير الجاري مجرى الأمثال، لعدم استغنائه عمّا قبله، ولعدم استقلاله بافادة المعنى المراد، كقول النّابغة:
لم يُبق جُودك لي شيئاً أؤمِّلهُ تركَتني أصحب الدنيا بلا أملِ
فالشطر الثاني: مؤكد للأول، وليس مستقلا عنه، فلم يجر مجرى المثل.... ..‏‏



وصايا لقمان :-
قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .

وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] ....

36- يا بني : من كتم سره كان الخيار بيده .

37 - يا بني : لا تكن حلو فتبلع ، ولا مرّا فتلفظ .

38 - يا بني : لكل قوم كلب فلا تكن كلب أصحابك ، قاله لابنه يعظه حين سافر .

39 - يا بني : مثل المرأة الصالحة مثل التاج على رأس الملك ، ومثل المرأة السوء كمثل الحمل الثقيل على ظهر الشيخ الكبير .


قصص ونوادر عربيه:-



( الناس وحبهم للمال)

يروى عن بعض السلف أنه قال: الناس لصاحب المالألزم من الشعاع للشمس, وهو عندهم أعذب من الماء وأرفع من السماء, وأحلى من الشهد, وأزكى من الورد,خطؤه صواب, وسيآته حسنات, وقوله مقبول, يرفع حديثه, ولا يمل مجلسه, والمفلس عند الناس, أكذب من لمعان السراب, وأثقل من الرصاص, لا يسلم عليه إن قدم ,ولا يسأل عليه إن غاب, إن حضر ازدروه, وإن غاب شتموه, وإن غضب صفعوه, مصافحته تنقضالوضوء, وقراءته تقطع الصلاة.

وقيل لبعض العقلاء: كم لك من صديق؟ فقال: لا أعلم ذلك, لأن الدنيا مقبلة علي, والأموال موجودة عندي, وإنما أعرف ذلك إذا ولت.

وحب المال غريزة في الإنسان, وهو سبب في الشقاء إذا استعمل في الفساد والشر ويكون نعمة إذا ما استعمل في الخير والطاعة. قال أحدهم : لو أن الدنيا ملئت دراهم, على كل درهم مكتوب: من أخذه دخل النار, لأمست وما على ظهرها درهم واحد.


سمع صبي فقير امرأة في جنازة تقول: يذهبون بك إلى بيت ليس له غطاء ولا وطاء ولا عشاء ولا غداء ولا سراج. فقال الصبي لأبيه: إنهم يذهبون به إلى بيتنا.







أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 04-01-2010, 15:19   #62
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-34


لغتي الجميله ح-34


أدبيات :‏-

في القراءة والغناء: إنه لندى الحلق، طل الصوت، طويل النفس مصيب للحن ويوصف الآخر بهذه الصفة، وبينهما بون بعيد، يعرف ذلك العلماء عند المعاينة والاستماع له، بلا صفة ينتهي إليها، ولا علم يوقف عليه. وإن كثرة المدارسة لتعدي علي العلم به. فكذلك الشعر يعلمه أهل العلم به.
قال محمد: قال خلاد بن يزيد الباهلي لخلف بن حيان أبي محرز وكان خلاد حسن العلم بالشعر يرويه ويقوله: بآي شيء ترد هذه الأشعار التي تروى؟ قال له: هل فيها ما تعلم أنت أنه مصنوع لا خير فيه؟ قال: نعم. قال أفتعلم في الناس من هو أعلم في الشعر منك؟ قال: نعم. قال فلا تنكر أن يعلموا من ذلك أكثر مما تعلمه أنت.
وقال قائل لخلف: إذا سمعت أنا بالشعر أستحسنه فما أبالي ما قلت أنت فيه وأصحابك.
قال: إذا أخذت درهما فاستحسنته، فقال لك الصراف: إنه رديء! فهل ينفعك استحسانك إياه؟ وكان ممن أفسد الشعر وهجنه وحمل كل غثاء منه، محمد بن إسحاق بن يسار مولى آل مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، وكان من علماء الناس بالسير. قال الزهري: لا يزال في الناس علم ما بقى مولى آل مخرمة، وكان أكثر علمه بالمغازي والسير وغير ذلك فقبل الناس عنه الأشعار، وكان يعتذر منها ويقول لا علم لي بالشعر، أتينا به فأحمله. ولم يكن ذلك له عذرا، فكتب في السير أشعار الرجال الذين لم يقولوا شعراً قط، وأشعار النساء فضلاً عن الرجال، ثم جاوز ذلك إلى عاد وثمود، فكتب لهم أشعاراً كثيرة، وليس بشعر، إنما هو كلام مؤلف معقود بقواف. أفلا يرجع إلى نفسه فيقول: من حمل هذا الشعر؟ومن أداه منذ آلاف السنين، والله تبارك وتعالى يقول: "فقطع دابر القوم الذين ظلموا" (سورة الأنعام: 45) أي لا بقية لهم، وقال أيضاً: "وأنه أهلك عادا الأولى، وثمود فما أبقى" (سورة النجم: 50،51)، وقال في عاد "فهل ترى لهم من باقية" (سورة الحاقة: 8) وقال: "ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله" (سورة إبراهيم: 9). وقال يونس بن حبيب: أول من تكلم بالعربية، ونسي لسان أبيه، إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما.
أخبرني مسمع بن عبد الملك، أنه سمع محمد بن علي يقول قال أبو عبد الله بن سلام: لا أدري أرفعه أم لا، وأظنه قد رفعه أول من تكلم بالعربية ونسى لسان أبيه إسماعيل ابن إبراهيم صلوات الله عليهما.
وأخبرني يونس، عن أبي عمرو بن العلاء قال: العرب كلها ولد إسماعيل، إلا حمير وبقايا جرهم. وكذلك يروى أن إسماعيل ابن إبراهيم جاورهم وأصهر إليهم ولكن العربية التي عنى محمد بن علي، اللسان الذي نزل به القرآن وما تكلمت به العرب على عهد النبي صلى الله عليه، وتلك عربية أخرى غير كلامنا هذا.


لا يُقالُ ... وإلا :-

41- لا يُقالُ لِلقَوم رُفْقةٌ إلاّ ما دَامُوا مُنْضَمِّينَ في مَجْلِس واحدٍ أو في مَسِيرٍ واحدٍ، فإذا تَفَرَّقوا ذَهَبَ عَنهُمً اسمُ الرُفقَة . ولم يَذْهَبْ عنهُم اسمُ الرّفيق

42- لا يُقالُ للبِطِّيخ حَدَج إلاّ ما دامَتْ صِغاراً خُضْراً

43- لا يُقَالُ للذَهب تِبْر إلاَّ ما دامَ غَيْرَ مَصُوغ

44- لا يُقالُ لِلحجَارَةِ رَضْف إلا إذا كانَتْ مُحْمَاةً بالشَّمسِ أوَ النَّارِ

45- لا يُقالُ للشَّمسِ الغَزَالةُ إلاّعِنْد ارْتِفاعِ النَهارِ.



منوعات لغويه:-

المثنى المتلازم:-


الأعذبان: الطعام والنكاح


الأصفران: الذهبوالزعفران




الرافدان: دجله
والفرات


الحسنان: الحسن والحسين

الأمران: الفقر والهرم



جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-


في الإطناب وأقسامه:-

(9) ومنها الاحتراس – ويقال له التكميل، وهو أن يُؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود، بما يدفع ذلك الوهم)
فالاحتراس: يوجد حينما ياتي المتكلم بمعنى، يمكن أن يدخل عليه فيه لومٌ، فيفطن لذلك: ويأتي بما يخلّصه، سواء أوقع الاحتراس في وسط الكلام.
كقول طرفة بن العبد:

فَسَقى ديارَك غير مُفسدها *** صوبُ الرَّبيع وَديمَةٌ تهمى

فقوله: غير مفسدها: للاحتراس
أو وقع الاحتراس في آخره، نحو: (ويُعمون الطعام على حبه أي: مع حب الطعام: واشتهائهم له، وذلك أبلغ في الكرم، فلفظ على حبه فضلة للاحتراس ولزيادة التحسين في المعنى، وكقول أعرابية لرجل (أذلَّ الله كل عدوّ لك إلا نفسك).
(10) ومنها التَّتميم – وهو زيادةُ فضلة، كمفعول – أو حال أو تمييز – أو جار ومجرور، توجد في المعنى حُسنا بحيث لو حذفت صار الكلام مبتذلا كقول ابن المعتز يصف فرساً
صَببنا عليها (ظالمين) سياَطنا فطارت بها أيد سراعٌ وأرجلُ
إذ لو حذف (ظالمين) لكان الكلام مُبتذلا، لا رقة فيه ولا طلاوة وتوهَّم أنها بليدة تستحق الضرب، ويُستحسن الإطناب في الصلح بين العشائر، والمدح، والثناء، والذّم والهجاء، والوعظ، والإرشاد، والخطابة: في أمر من الأمور العامة، والتهنئة ومنشورات الحكومة إلى الأمة، وكتب الولاة إلى الملوك، لاخبارهم بما يحدث لديهم من مَهام الأمور، وهناك أنواع أخرى من الإطناب، كما تقول في الشيء المستبعد: رأيته بعيني، وسمعته بأدنى، وذقته بفمي: تقول ذلك لتأكيد المعنى وتقريره.
وكقوله تعالى (فخرّ عليهم السَّقفُ من فوقهم) والسقف لا يخر طبعاً إلا من فوق، ولكنه دلّ بقوله (من فوقهم) على الإحاطة والشمول واعلم: أن الأطناب أرجحُ عند بعضهم من الإيجاز، وحُجَته في ذلك أن المنطق إنما هو البيان، والبيان لا يكون الا بالاشباع، والإشباع لا يقع إلا بالإقناع، وأفضل الكلام أبينُه، وأبينُه أشده إحاطة بالمعاني – ولا يحاط بالمعاني إحاطة تامة،إلا بالاستقصاء والاطناب.
والمختار: أن الحاجة إلى كل من الاطناب، والإيجاز، ماسة: وكل موضع لا يسدّ أحدهما مكان الآخر فيه
وللذوق السليم: القول الفصل في موطن كلٍ منهما...‏‏



أقوال عذبه:-


1- في الحياة من يستحق الحصول عليها يستحق العمل من أجله ..
2- النجاح غالبايأتي للذين يجرأون بالقيام بالأعمال . ونادرا ما يأتي للخجولين الذين يخافون منالنتائج .
3- النجاح لا ينتهي، والفشل ليس نهائي .
4- أحب دائما أن يقوللي الناس انك لا تستطيع أن تفعل ذلك، لأنهم كلما يقولون لي ذلك، أعمله بجدارة .
5- الأفكار الكبيرة تخاطب فقط العقول الكبيرة، بينما الأعمال الكبيرة تخاطب الجميع.



قصص ونوادر عربيه:-


(وصية):-


ويروى ان عيسى عليه السلام قال: تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي, وتقربوا إلى الله بالتباعد عنهم, والتمسوا رضاه بسخطهم, فقيل: يا روح الله, فمن نجالس؟ قال: من تذكركم الله رؤيته, ويزيد في علمكم منطقه, وترغبكم في الآخرة مجالسته.
خرج الحجاج ذات يوم إلى الصحراء, فلما حضر غداؤه قال: اطلبوا من يتغذى معنا, فطلبوا فلم يجدوا إلا أعرابياً, فأتوه به, فقال له: هلم, قال له: قد دعاني من هو أكرم منك فأجبته. قال من هو؟ قال: الله تبارك وتعالى دعاني إلى الصوم فصمت, قال: في هذا اليوم الحار. قال: نعم صمت ليوم أحر منه, قال: فأفطر اليوم وصم غداً, قال: ويضمن لي الأمير أن أعيش غد؟ قال: ليس ذلك إلي, قال: فكيف تسألني عاجلاً بأجل لا تقدر عليه, قال انه طعام طيب. قال: والله ما طيبه خبازك ولا طباخك ولكن طيبته العافية, قال الحجاج: تالله ما رأيت كاليوم, أخرجوه عني.
قال بعضهم: من عمل لأخرته كفاه الله أمر دنياه, ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس, ومن أخلص سريرته أخلص الله علانيته. واجتمعت العرب والعجم على أربع كلمات: قالوا: لا تحملن على قلبك ما لا يطيق, ولا تعملن عملاً ليس لك فيه منفعة, ولا تثق بامرأة, ولا تغتر بمال وإن كثر.


ويروى أن عائشة رضي الله عنها كانت تنشد قول لبيد:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم* وبقيت في خلف كجلد الأجرب


وتقول: رحم الله لبيداً كيف لو عاش إلى زماننا؟ وكان ابن الزبير ينشدهويقول: رحم الله عائشة كيف لو عاشت إلى زماننا؟



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...


أخوكم/طلحه



__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 10-01-2010, 10:02   #63
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)


لغتي الجميله ح-35

أدبيات :‏-
يجاوز أبناء نزار في أنسابهم وأشعارهم عدنان، اقتصروا على معد. ولم يذكر عدنان جاهلي قط غير لبيد بن ربيعة الكلابي في بيت واحد قاله، قال:
فإن لم تجد من دون عدنان والداً***ودون معد فلتزعك العـواذل
وقد روى لعباس بن مرداس السلمي بيت في عدنان قال:
وعك بن عدنان الذين تلعـبـوا***بمذحج حتى طردوا كل مطرد
والبيت مريب عند أبي عبد الله فما فوق عدنان، أسماء لم تؤخذ إلا عن الكتب، والله أعلم بها، لم يذكرها عربي قط. وإنما كان معد بإزاء موسى بن عمران بن عمران صلى الله عليه، أو قبله قليلاً وبين موسى وعاد وثمود، الدهر الطويل والأمد البعيد.
فنحن لا نقيم في النسب ما فوق عدنان، ولا نجد لأولية العرب المعروفين شعراً، فكيف بعاد وثمود؟ فهذا الكلام الواهن الخبيث، ولم يرو قط عربي منها بيتاً واحداً، ولا رواية للشعر، مع ضعف أسره وقلة طلاوته.
وقال أبو عمرو بن العلاء في ذلك: ما لسان حمير وأقاصي اليمن اليوم بلساننا، ولا عربيتهم بعربيتنا، فكيف بما علي عهد عاد وثمود مع تداعيه ووهيه؟ فلو كان الشعر مثل ما وضع لابن إسحاق، ومثل ما روى الصحفيون، ما كانت إليه حاجة، ولا فيه دليل على علم.
وكان لأهل البصرة في العربية قدمة، وبالنحو ولغات العرب والغريب عناية.
وكان أول من أسس العربية، وفتح بابها وأنهج سبيلها، ووضع قياسها: أبو الأسود الدؤلي وهو ظالم بن عمرو بن سفيان بن عمرو بن جندل بن يعمر بن نفاثة بن حلس بن ثعلبة بن ثعلبة بن عدى بن الدئل، وكان رجل أهل البصرة، وكان علوي الرأي وكان يونس يقول: هم ثلاثة الدول، من حنيفة ساكنه الواو، والديل: في عبد القيس، والدئل: في كنانة، رهط أبي الأسود وإنما قال ذلك حين اضطرب كلام العرب، فغلبت السليقية، ولم تكن نحوية، فكان سراة الناس يلحنون، ووجوه الناس، فوضع باب الفاعل والمفعول به، والمضاف، وحروف الرفع والنصب والجر والجزم..

لا يُقالُ ... وإلا :-
46- لا يُقالُ للثَوْب مُطْرَف إلاّ إذا كانَ في طَرَفَيْهِ عَلَمَانِ
47- لا يُقالُ للمَجْلِسِ النَّاتِي إلاّ إذا كانَ فيهِ أهْلُهَ
48- لا يُقال للريحِ بَلِيل إلاّ إذا كانتْ بارِدَةً ومعها ندًى
49- لا يُقالُ للمرأَةِ عَاتِق إلاّ ما دامتْ في بَيْتِ أَبويْها.‏
50- لا يُقالُ للبَخِيلِ شَحِيح إلاّ إذا كانَ مَعَ بُخْلِهِ حَرِيصاًرِ

منوعات لغويه:-
المثنى المتلازم:-
العراقان: الكوفة والبصره
الخافقان: المشرق والمغرب
الكريمان: الحج والجهاد
الأصغران: القلب واللسان
الحرمان: مكه والمدينه

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-
( المُساواة)
المُساواة – هي تأديةُ المعنى المراد: بعبارة مساوية له– بأن تكون الألفاظ على قدر المعاني، لا يزيد بعضها على بعض، ولسنا بحاجة إلى الكلام على المساواة، فإنها هي الأصل المقيس عليه، والدستور الذي يُعتمد عليه، كقوله تعالى (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله)، وكقوله تعالى (كل امرىء بما كسب رهين) وكقوله تعالى (من كفر فعليه كُفره)، وكقوله صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى) فإن اللفظ فيه على قدر المعنى، لا ينقص عنه، ولا يزيد عليه، وكقول طرفةَ بن العبد:
ستُبدى لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزَود
هذه أمثلة للمساواة، لا يستغنى الكلام فيها عن لفظ منه، ولو حُذف منه شيء لأخل ّبمعناه.‏‏

أقوال عذبه:-
6- العقبات هي تلك الأشياء المخيفة التي تواجهها عندما تحيد بنظرك عنالهدف .
7- السمكة القوية وحدها التي تقدر على السباحة عكس التيار، بينما أيسمكة ميتة يمكنها أن تطفو على الوجه .
8- انك لن تسطيع أن تجد الوقت للقيامبأي شيء . لكي تجد الوقت عليك أن تخلقه .
9- احذف الفشل من قائمة خياراتك ..
10- ليس هناك خطوة واحدة عملاقة التي حققت الانجاز، انما مجموعة خطوات صغيرة .

قصص ونوادر عربيه:-
(الشجاعة)
قيل لعبدالملك: من أشجع العرب في شعره؟ فقال: عباس بن مرداس حين يقول:
أشد على الكتيبة لا أبالي* أحتفي كان فيها أم سواها
وقد اشتهر في العرب كثير من الشجعان والأبطال: منهم دريد بن الصمة وعنترة العبسي وعمرو بن معدي كرب وسليك بن السلكة وغيرهم, وكل واحد منهم كان أشد عدواً من الظبي, وربما جاع أحدهم فيعدو إلى الظبي فيأخذ بقرنه, ولا يحملون زاداً, وظهر في الإسلام أبطال كانوا لا يهابون الموت ولا يعرفون الخوف,ولا يفرقون من مواجهة الشجعان, وعرفوا بالجرأة والإقدام, والويل لمن يبارزهم أو يقف في طريقهم.
يروى أن حرباً دارت بين المسلمين والكفار ثم افترقوا فوجدوا في المعترك قطعة خوذة قدر الثلث بما حوته الرأس, فقالوا: إنه لم ير قط ضربة أقوى منها, ولم يسمع بمثلها في جاهلية ولا إسلام, فحملتها الروم وعلقتها في كنيسة لهم, فكانوا إذا عيروا بانهزمهم, يقولون: لقينا أقواماً هذا ضريهم, فيرحل إليها أبطال الروم ليروها.
وكانت غزالة امرأة شبيب الخارجي نذرت أن تصلي في جامع الكوفة ركعتين تقرأ في الأولى البقرة وفي الثانية آل عمران, فعبر بها جسر الفرات وأدخلها الجامع ووقف على بابه يحميها حتى وفت بنذرها, والحجاج في الكوفة في خمسين ألفاً, ويود لو ظفر برأسه.
وجرت عادة الأبطال أنهم لا يقاتلون الأنذال ومن ليس بمستواهم.يروى أن الإسكندر قصد موضعاً فحاربته النساء فكف عنهن, فقيل له في ذلك. فقال: هذا جيش إذا غلبناه فما به من فخر, وإن غلبنا فتلك فضيحة الدهر.
قيل لأحد الجبناء: لم لا تغزو؟ فقال: إني أكره الموت على فراشي فكيف أسعى إليه برجلي؟. وقيل لرجل: إنك انهزمت. فقال:غضب الأمير علي وأنا حي خير من أن يرضى وأنا ميت. وقيل لرجل أنهزم من إحدى المعارك: ما خبر الناس؟ فقال: من صبر أخراه الله ومن انهزم نجاه الله.
وقيل: الشجاع يقاتل من لا يعرفه, والجبنا يفر من عرسه, والجواد يعطي من لا يسأله, والبخيل يمنع من نفسه.
وكان أغلب الشجعان يتمتعون بقوة جسمية وبدنية كبيرة, واشتهر عنهم قوة الصوت وعلوه ولهم في ذلك حوادث عجيبة. قال خلف الأحمر: كان أبو عروة السباع, يصيح بالسبع وقد احتمل الشاة فيسقط فيموت فيشق بطنه فيوجد فؤاده قد انخلع, وهو مثل في شدة الصوت. ونادى أبو عطية عفيف النصري في الحرب التي كانت بين ثقيف وبين بني نصر, لما رأى الخيل في ساحات الدار: يا سوء صباحاه, أتيتم يا بني يربوع, فألقت الحبالى أولادها. وكان العباس بن عبدالمطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم يقف على سلع فينادي غلمانه وهم بالغابة فيسمعهم, وذلك من آخر الليل, وبين الغابة وبين سلع ثمانية أميال. وكان شبيب بن ربعي مؤذن سجاح التي تنبأت, يتنحنح في داره فيسمع تنحنحه من مكان بعيد, وكان يصيح براعيه فيسمع نداؤه من مسافة فرسخ.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...

أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 17-01-2010, 10:14   #64
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-36


لغتي الجميله ح-36

أقوال عذبه:-
11- فليكن هدفك بلوغ القمر . حتى ان فشلت في الوصول اليه ستحط بين النجوم .
12- البعض منا لديه مدارج يقلع منها الى النجاح . لكن ان كنت ممن لا يملكون هذهالمدارج عليك أن تشيدها بنفسك .
13- اعمل وكأنك لست بحاجة للمال . وأحب وكأنكسوف لن تؤذى . وارقص من فرحك كما لو كان لا أحد يراك .
14- ما يستطيع العقلالبشري استياعبه والإيمان به، يمكنه تحقيقه ..
15- ليس هناك أسرار للنجاح . انهنتيجة التحضير، والعمل الجاد، والتعلم من الأخطاء .


أدبيات :‏-
ممن أخذ عنه يحيى بن يعمر، وهو رجل من عدوان، وعداده في بنى ليث، وكان مأموناً عالماً يروى عنه الفقه. روى عن ابن عمرو، وابن عباس، وروى عنه قتاده، وإسحاق بن سويد، وغيرهما من العلماء، وأخذ ذلك عنه أيضاً ميمون الأقرن، وعنبسة الفيل، ونصر بن عاصم الليثي، وغيرهم.
قال ابن سلام: أخبرني يونس بن حبيب، قال الحجاج لابن يعمر: أتسمعني ألحن؟ قال: الأمير أفصح الناس قال يونس وكذلك كان ولم يكن صاحب شعر قال: تسمعني ألحن؟ قال: حرفاً. قال: أين؟ قال: في القرآن. قال ذلك أشنع له! فما هو؟ قال: تقول: "قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله" (سورة التوبة: 24)، قرأها بالرفع، كأنه لما طال عليه الكلام نسى ما ابتدأ به. والوجه أن يقرأ: "أحب إليكم" بالنصب، على خبر كان وفعلها. قال: وأخبرني يونس قال: قال له: لا جرم، لا تسمع لي لحناً أبداً. قال يونس: فألحقه بخراسان، وعليها يزيد بن المهلب فأخبرني أبي قال: كتب يزيد بن المهلب إلى الحجاج: إنا لقينا العدو ففعلنا، واضطررناهم إلى "عرعرة الجبل" فقال الحجاج: ما لابن المهلب ولهذا الكلام؟ فقيل له: إن ابن يعمر هناك. فقال: فذاك إذاً! ثم كان من بعدهم عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وكان أول من بعج النحو، ومد القياس والعلل. وكان معه أبو عمرو ابن العلاء، وبقى بعده بقاء طويلاً وكان ابن أبي إسحاق أشد تجريداً للقياس، وكان أبو عمرو أوسع علماً بكلام العرب ولغاتها وغريبها. وكان بلال بن أبي بردة جمع بينهما بالبصرة وهو يومئذ وال عليها، ولاه خالد بن عبد الله القسري، زمان هشام بن عبد الملك قال أبو عبد الله، قال يونس، قال أبو عمرو: فغلبني ابن أبي إسحاق بالهمز يومئذ، فنظرت فيه بعد ذلك وبالغت فيه.
وكان عيسى بن عمر أخذ عن ابن أبي إسحاق، وأخذ يونس عن أبي عمرو بن العلاء، وكان معهما مسلمة بن عبد الله بن سعد بن محارب الفهري، وكان ابن أبي إسحاق خاله، وكان حماد بن الزبرقان ويونس يفضلانه.
وسمعت أبي يسأل يونس عن ابن أبي إسحاق وعلمه قال: هو والنحو سواء أي هو الغاية. قال: فأين علمه من علم الناس اليوم؟ قال: لو كان في الناس اليوم من لا يعلم إلا علمه يومئذ، لضحك به، ولو كان فيهم من له ذهنه ونفاذه، ونظر نظرهم، كان أعلم الناس.
أناس ضربت بهم العرب الأمثال :-
1- أسخى من حاتم
2- أوفى من السموأل
3- أصدق من أبى ذر الغفارى
4- أدهى من قيس بن الزهير

لا يُقالُ ... وإلا :-
51- لا يُقالُ للَّذِي يَجِدُ البَرْدَ خَرِصٌ إلاّ إذا كانَ معَ ذلكَ جَائِعاً
52- لا يُقالُ للماءِ المِلْحُ أُجاج إلاّ إذا كانَ مَعَ مُلوحَتِهِ مُرًّا
53- لا يُقالُ للإسْرَاعِ في السَّيْرِ إهطَاع إلاّ إذا كانَ معَهُ خَوف
54- ولا إِهْرَاع إلاَ إذا كانَ مَعَهُ رِعْدَة ، وقد نَطَقَ القرآن بِهِمَا
55- لا يقال للجَبَانِ كَعُّ إلاّ إذا كانَ مَعَ جُبْنِهِ ضعيفاً

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-
المرء بأدبه – فيه إيجاز قصر: لتضمن العبارة القصيرة معاني كثيرة (تالله تفتأ تذكر يوسف) – فيه ايجاز حذف وهو لا، (وأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق) – فيه إيجاز حذف جملة أي فضرب فانفلق، ألا كل شيء ما خلا الله باطل – فيه اطناب بالاحتراس:
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
فيه الاطناب بالتذييل، والجملة الثانية جارية مجرى المثل.
جوزى المذنب بذنبه وهل يجازي الا المذنب، فيه إطناب بالتذييل، وليس جاريا مجرى المثل، (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) – فيه أطناب بالاحتراس البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة – فيه أطناب بالترديد ولكن البر من اتقى – فيه ايجاز حذف مضاف – أي ذا البر.
واهتم للسفر القريب فانه أنأى من السفر البعيد وأشنع
فيه إطناب بالايغال، فان (أشنع) مزيدة للترتيب في الاهتمام.
(خلطوا عملا صالحا وآخر)، فيه ايجا سيئاز حذف – أي خلطوا عملا صالحا يسيء وعملا سيئا بصالح (والليل اذا يسر) – فيه ايجاز بحذف الياء، وسبب حذفها ان الليل لما كان غير سار وانما يسرى من فيه، نقص منه حرف اشارة الى ذلك جريا على عادة العرب في مثل ذلك (ليحق الحق ويبطل الباطل) – فيه ايجاز بحذف جملة – أي فعل ذلك.
قصص ونوادر عربيه:-
(ضعاف الأنفس)
مر الحجاج ليلة بدكان لبان وعنده وعاء فيه لبن, وهو يتمنى ويقول: أنا أبيع هذا اللبن بكذا درهماً وأشتري به كذا ثم أبيعه, ثم يكثر مالي ويحسن حالي وأخطب إلى الحجاج ابنته فأتزوج بها, فتلد لي ابناً فأدخل عليها يوماً فتخاصمني فأضربها برجلي هكذا, ومد رجله فكسر وعاء اللبن, فقرع الحجاج بابه واستفتحه فضربه خمسين: وقال: أليس لو ضربت بنتي بوكزة لفجعتني بها.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...

أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 01-02-2010, 06:32   #65
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-37


لغتي الجميله ح-37

أقوال عذبه:-

16- ما يحدث خلفنا أو مايحدث أمامنا لا يقارن بما يحدث في داخلنا ..
17- الأعمال العظيمة تتحقق ليسبالقوة انما بالصبر و الاصرار .
18- الفرق بين الانسان الناجح والآخرين هو ليس نقصالقوة، ولا نقص المعرفة، انما نقص الارادة . * الانسان الذي يتبع الجماهيرسوف لن ينتهي به الأمر أبعد من الجماهير، بينما الانسان الذي يمشي وحيدا هو الانسانالأكثر ترجيحا لبلوغ أماكن لم يبلغه أحد قبله .
19- السمعة تأخذ منا عشرين سنةلصناعتها، وخمس دقائق لهدمها . اذا أخذت هذا الأمر بعين الاعتبار، سوف تقوم بأعمالكبطريقة مختلفة .
20- الحب كالحرب .. من السهل أن تبدأها ، من الصعـب أن تنهيها.

أدبيات :‏-

وقلت ليونس: هل سمعت من ابن أبي إسحاق شيئاً؟ قال: قلت له: هل يقول أحد الصويق؟ يعني السويق. قال: نعم، عمرو بن تميم تقولها، وما تريد إلى هذا؟ عليك بباب من النحو يطرد وينقاس.
وسمعت يونس يقول: لو كان أحد انبغى أن يؤخذ بقوله كله في شيء واحد، كان انبغى لقول أبي عمرو بن العلاء في العربية أن يؤخذ كله، ولكن ليس أحد إلا وأنت آخذ من قوله وتارك.
قال: فأخذ على الفرزدق شيء في شعره فقال: أين هذا الذي يجر في المسجد خصييه ولا يصلحه؟ يعنى ابن أبي إسحاق.
أخبرني يونس: أن أبا عمرو كان أشد تسليما للعرب، وكان ابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر يطعنان عليهم. كان عيسى يقول: أساء النابغة في قوله حيث يقول:
فبت كأني ساورتني ضئيلة *** الرقش في أنيابها السم ناقع

يقول: موضعها "ناقعاً". وكان يختار السم والشهد، وهي علوية.
وأخبرني يونس، أن ابن أبي إسحاق قال للفرزدق في مديحه يزيد بن عبد الملك:
مستقبلين شمال الشأم تضربـنـا *** بحاصب كنديف القطن منثـور
على عمائمنا يلقى وأرحـلـنـا *** على زواحف تزجى، مخها رير

قال ابن أبي إسحاق: أسأت، إنما هي رير، وكذلك قياس النحو في هذا الموضع. وقال يونس: والذي قال حسن جائز. فلما ألحوا على الفرزدق قال: "على زواحف نزجيها محاسير". قال: ثم ترك الناس هذا ورجعوا إلى القول الأول.
وكان يكثر الرد على الفرزدق، فقال فيه الفرزدق:
فلو كان عبد الله مولى هجوته *** ولكن عبد الله مولى موالـيا

رد الياء على الأصل. وهي أبيات، ولو كان هذا البيت وحده تركه ساكناً.
وكان مولى آل الحضرمي، وهم حلفاء بنى عبد شمس بن عبد مناف. والحليف عند العرب مولى، من ذلك قول الراعي، يريد به غنياً، وهم حلفاؤهم:
جزى الله مولانا غنـياً مـلامة *** شرار موالى عامر في العزائم

وقال الأخطل:
أتشتم قوماً أثلوك بنهـشـل *** ولولاهم كنتم كعكل موالياً؟
يعنى حلف الرباب لسعد، وإنما قالها لجرير.

وقال الكلبي يحضض عذرة على فزارة:
وأشجع إن لاقيتموهم فـإنـهـم *** لذبيان مولى في الحروب وناصر
وكان عيسى بن عمر إذا اختلف العرب نزع إلى النصب.
كان عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق يقرآن: "يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين" (سورة الأنعام: 27). وكان الحسن وأبو عمرو بن العلاء ويونس، يرفعون: نرد، ونكذب، ونكون. قلت لسيبويه: كيف الوجه عندك؟ قال الرفع. قلت: فالذين قرأوا بالنصب؟ قال: سمعوا قراءة ابن أبي إسحاق فاتبعوه.
أناس ضربت بهم العرب الأمثال :-
5- أبلغ من سحبان بن وائل
6- أسود من قيس بن عاصم
7- أعـيا من باقل
8- أحمق من هبنقه

يُقالُ ... عن :-
56- الصُّبْحُ أوَّلُ النَّهارِ
57-الغَسَقُ أوَّلُ اللَّيْلِ
58- الْوَسْمِيُّ أوَّلُ المَطرِ
59- البَارِضُ أوَّلُ النَّبْتِ
60- اللِّبَأُ أوَّلُ اللَّبنِ


مواضع جر الاسم:-
يجر الاسم إذا سبقه حرف جر أو أضيف إليه اسم سابق
الجر بالحرف:-

حروف الجر وأهم معانيها وأحوالها - التعليق ومحل المجرور - زيادة الجار سماعاً وقياساً - حذفه سماعاً وقياساً - ملاحظة.
حروف الجر سبعة عشر حرفاً: الباء، من، إلى، عن، على، في، الكاف، اللام، رُبّ، حتى، مُذْ، منذ، واو القسم، تاء القسم، خلا، عدا، حاشا. وقد مر ذكر الثلاثة الأخيرة في مبحث الاستثناء. وإليك أهم معاني الحروف الأربعة عشر الباقية على ترتيب هجائها الأحادية فصاعداً:
1- الباء: رأس معانيها الإلصاق حقيقياً كان مثل: (أمسكت بيدك) أو مجازياً مثل: (مررت بدارك)، ثم الاستعانة مثل: (أكلت بالملعقة)، والسببية والتعليل مثل: (بظلمك قوطعت)، والتعدية مثل: (ذهبت بسحرك)، والعوض أو المقابلة مثل: (خذ الكتاب بالدفتر أو بدينار)، والبدل (أي بلا مقابلة) (مثل: ليت له بماله عافية)، والظرفية مثل (مررت بدمشق بالليل)، والمصاحبة مثل: (اذهب بسلام)، والقسم مثل: (أقسمت بالله، بالله لأسافرن).
2،3- تاء القسم وواوه: تختص التاء بثلاث كلمات هي: (تالله، تربَ الكعبة، تربيِّ) فهي أضيق حروف الجر نطاقاً، أما الواو فتدخل على مقسم به ظاهر مثل: (والله وحياتك، وحقّكم... إلخ).
4- الكاف: ومعناه التشبيه مثل: (صرخ كأسد). وتأتي قليلاً بمعنى ((على)) مثل قولهم: (كن كما أنت)، وتأتي للتعليل كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ}.
5- اللام: ومعناه الاختصاص مثل: (الحمد لله، الكتاب لي، السرج للفرس)، ومن معانيها التعليل مثل: (سافرت للاستجمام)، وانتهاء الغاية (عدت لداري، أخرت لأجل)، والصيرورة مثل (لدوا للموت وابنوا للخراب)، والظرفية مثل (كانت الموقعة لخمسة من رمضان، صوموا لرؤيته، مضى لسبيله، كشفه لوقته): أي بعد خمسة، وبعد رؤيته، ومضى في سبيله وكشفه في وقته، والاستغاثة مثل (يا للأغنياء)، والتعجب مثل: (يا للروعة!).


قصص ونوادر عربيه:-
(وصية)

قال عمر بن عبدالعزيز –رحمه الله- لابن مهران: لا تأتين أبواب السلاطين وإن أمرتهم بمعروف أو نهيتهم عن منكر, ولا تخلون بامرأة وإن علمتها سورة من القرآن, ولا تصحبن عاقا, فإنه لن يقبلك وقد عق والديه.
(مما جاء في تفضيل بعض الأقارب بعضهم على بعض)
أنه قيل لامرأة أسر الحجاج زوجها وابنها وأخاها: اختاري واحداً منهم. فقالت: الزوج موجود, والابن مولود, والأخ مفقود, أختار الأخ. فقال الحجاج: عفوت عن جماعتهم لحسن كلامها.
ويروى انه لما مات عبادة بن الصامت, بكى عليه أخوه أوس, فقيل له: أتبكي عليه وقد كان يريد قتلك؟ فقال: حركني للبكاء عليه ارتكاضنا في بطن وارتضاعنا من ثدي.
قال لقمان ثلاثة لا تعرفهم إلا في ثلاثة: لا تعرف الحليم إلا عند الغضب, ولا الشجاع إلا عند الحرب, ولا تعرف أخاك إلا إذا احتجت إليه.



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...

أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 06-02-2010, 13:32   #66
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-38


لغتي الجميله ح-38


أقوال عذبه:-
21- تريد أن تهرب من النقد لا تتكلم .. لا تعمل .. كن لا شيء .
22- تعطي أفصل نصيحة بأسلوب حياتك .. لا بشفتيك .
23- كلما ازداد علمنا ، ازداد إدراكنا لجهلنا
24- من لم يحتمل ذل التعلم ساعة ، بقى في ذل الجهل أبدا

25- لن يسعدك الحظ إلا إذا تعاونت معه.

أدبيات :‏-

عيسى بن عمر يقرأ: "الزانية والزاني" (سورة النور: 2)، "والسارق والسارقة" (سورة المائدة: 38) وكان ينشد:
يا عديا لقلبك المهتاج*** ......................
وكان يقرأ: "هؤلاء بناتي هن أطهر لكم" (سورة هود: 78) فقال له أبو عمرو بن العلاء: هؤلاء بنى هم ماذا؟ فقال: عشرين رجلا. فأنكرها أبو عمرو.
وكان أبو عمرو وعيسى يقرآن: "يا جبال أوبي معه والطير" (سورة سبأ: 11)، ويختلفان في التأويل. كان عيسى يقول: على النداء، كقولك: "يا زيد والحارث" لما لم يمكنه: "يا زيد يا الحارث". وكان أبو عمرو يقول: لو كانت على النداء لكانت رفعاً ولكنها على إضمار: وسخرنا الطير، كقوله على إثر هذا: "ولسليمان الريح" (سورة سبأ: 12)، أى سخرنا الريح.
وقال يونس: قال ابن أبي إسحق في بيت الفرزدق:
وعض زمان يا بن مروان لم يدع***من المال إلا مسحتا أو مجرف
ويروى أيضاً: مجلف، المجرف: الذى تجرفته السنة وقشرته، والمجلف: الذي صيرته جلفاً، للرفع وجه. قال أبو عمرو: ولا أعرف لها وجهاً. وكان يونس لا يعرف لها وجهاً. قلت ليونس: لعل الفرزدق قالها على النصب، ولم يأبه؟ فقال: لا، كان ينشدها على الرفع. وأنشدنيها رؤية على الرفع.
وتقول العرب: سحته وأسحته، يقرأ بهما في القرآن جميعاً، فمن قرأ "فيسحتكم بعذاب" (سورة طه: 61)، فهو من أسحت يسحت فهو مسحت، وهي التى قال الفرزدق. ومن قرأ: "فيسحتكم"، فهو من سحت يسحت فهو مسحوت.
وأخبرني الحارث البناني، أخو أبي الجحاف، أنه سمع الفرزدق ينشد:
فيا عجباً حتى كليب تسبني ***كأن أباها نهشل أو مجاشع
ثم كان الخليل بن أحمد: وهو رجل من الأزد، من فراهيد يقال هذا رجل فراهيدي، ويونس يقول: فرهودي، مثل فردوسي فاستخرج من العروض، واستنبط منه ومن علله ما لم يستخرج أحد، ولم يسبقه إلى مثله سابق من العلماء كلهم.
رجع إلى قول الشعراء، وإلى قول العلماء فيه. ولكل من ذكرنا قول فيه.
قال: فنقلنا ذلك إلى خلف بن حيان أبي محرز، وهو خلف الأحمر، اجتمع أصحابنا أنه كان أفرس الناس ببيت شعر، وأصدقه لساناً. كنا لا نبالي إذا أخذنا عنه خبراً، أو أنشدنا شعراً، أن لا نسمعه من صاحبه.
وكان الأصمعي وأبو عبيدة من أهل العلم. وأعلم من ورد علينا من أهل البصرة: المفضل بن محمد الضبى الكوفي.
ففصلنا الشعراء من أهل الجاهلية والإسلام، والمخضرمين الذين كانوا في الجاهلية وأدركوا الإسلام، فنزلناهم منازلهم، واحتججنا لكل شاعر بما وجدنا له من حجة، وما قال فيه العلماء.
وقد اختلف الناس والرواة فيهم. فنظر قوم من أهل العلم بالشعر، والنفاذ في كلام العرب، والعلم بالعربية، إذا اختلف الرواة فقالوا بآرائهم، وقالت العشائر بأهوائها، ولا يقنع الناس مع ذلك إلا الرواية عمن تقدم. فاقتصرنا من الفحول المشهورين على أربعين شاعراً، فألفنا من تشابه شعره منهم إلى نظرائه، فوجدناهم عشر طبقات، أربعة رهط كل طبقة، متكافئين معتدلين.
وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم، به يأخذون، وإليه يصيرون.

أناس ضربت بهم العرب الأمثال :-
9- أعز من كليب وائل
10- أطمع من أشعـب
11- أبخل من مادر
12- أبصر من زرقاء اليمامه

يُقالُ ... عن :-
61- السُّلافُ أوَّلُ العَصِيرِ
62- البَاكُورَةُ أوَّلُ الفَاكِهَة
63- البِكْرُ أوَّلُ الْوَلَدِ
64- الطَّلِيعَةُ أوَّلُ الجَيْشِ
65- النّهَلُ أوَّلُ الشُرْب


مواضع جر الاسم:-
يجر الاسم إذا سبقه حرف جر أو أضيف إليه اسم سابق
الجر بالحرف:-
6- عن: ومعناها ا لمجاوزة والبعد مثل (سرت عن بيروت راغباً عنها)، وتأتي بمعنى بعد مثل{عَمّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ} وللبدلية مثل: أجب عني، {لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً}.
7- في: ومعناه الظرفية حقيقة مثل (أقمت في رمضان في دمشق) ومجازية مثل {وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ}. وتأتي للتعليل مثل: ((دخلت النار امرأة في هرّة حبستها))..
8، 9 مذ ومنذ: حين تكونان حرفي جر تفيدان ابتداء الغاية إن كان الزمان ماضياً مثل (لم أكلمه منذ ثلاثة أيام). وتكونان بمعنى ((في)) إن كان الزمان حاضراً مثل: (ما سمعت صوتك مذ يومي هذا). ولا تأتيان إلا بعد فعل ماضٍ منفي، مفيدتين زمناً ماضياً أو حاضراً.
10- من: ومعناها العام: ابتداء الغاية مثل (سرت من الدار إلى المدرسة وغبت من الضحى إلى الظهر)، ومن معانيها التبعيض مثل (منكم من نجح، أنفقوا مما تحبون)، والبيان لجنس ما قبلها مثل (ما عندك من مال فأحضره)، والبدلية مثل (لا يغنيك الجدل من الصدق شيئاً)، والتعليل مثل (من تقصيرك خسرت).
11- إلى: ومعناها انتهاء الغاية الزمنية أو المكانية: (سهرت إلى الفجر، سرت إلى الربوة). وتأتي بمعنى (مع) كقولهم: (الذود إلى الذود إبل)، وبمعنى عند مثل (القراءة أحب إلي من الحديث).
12- رُبّ: ومعناها التكثير أو التقليل، فالأول مثل (رب رمية من غير رام)، والثاني مثل (ربَّ غاش بربح) والتمييز بالقرائن، ولا تدخل إلا على نكرة موصوفة معنى كما رأيت إذ الأصل (ربَّ رمية صائبة، ربَّ رجل غاش) أو لفظاً مثل: (رب رجل فاضل لقيته)، وقد تدخل على معرفة لفظاً نكرة معنى مثل (ربَّ مؤذينا أكرمناه) إذ المعنى (رب مؤذٍ لنا). ومن ذلك دخولها على الضمير المفرد المذكر المميز بما يفسره مثل (ربّه فتى قصدني فحمدني، ربّه فتبيْن، ربّه فتياناً، ربّه فتيات).
13- على: ومعناها العام الاستعلاء حقيقياً مثل: (الكتاب على الرف) أو مجازياً مثل: (لك عليّ فضل). وتأتي للتعليل (أكرمني على نفعي له)، وبمعنى في: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها}. وبمعنى مع مثل: (أحبه على كسله) وللاستدراك مثل: (خسرت الصفقة على أني غير يائس) وهذه الاستدراكية شبيهة بحرف الجر الزائد لا تحتاج إلى متعلق.
14- حتى: تأتي لانتهاء الغاية مثل: (سهرت حتى الصباح، سأمشي حتى الربوة) ومجرورها آخر جزء مما قبله أو متصل بآخر جزء، وتأتي للتعليل مرادفة اللام مثل: (اجتهد حتى تفوز).
قصص ونوادر عربيه:-
اجري الا على رب العالمين
قال عثمان بن عطاء الخراساني:انطلقت مع أبي نريد هشام بن عبدالملك،فلماقربنا إذا بشيخ على حمار أسود عليه قميص دنس،وجبة دنسة،وقلنسوة لاطئة دنسه،وركابه من خشب،فضحكت منه،وقلت لابي :من هذا الأعرابي قال:استكت فهذا سيد فقهاء الحجاز عطاء ابن أبي رباح .
فلما قرب منا نزل ابي عن بغلته ،ونزل هو عن حماره،فاعتنقا وتساءلا ،ثم عادا فركبا وانطلقا حتى وقفا على باب هشام ،فما استقر بهما الجلوس حتى أذن لهما.
فلما خرج ابي قلت له :حدثني ما كان منكما .قال :لما قيل لهشام :إن عطاء بالباب أذن له فوالله مادخلت الا بسببه.
فلما راه هشام قال :مرحبا مرحبا ،ههنا،ههنا،ولازال يقربه حتى اجلسه معه على سريره ،ومس بركبته ركبته وعنده اشراف الناس يتحدثون فسكتوا.فقال له:ماحاجتك يا أبا محمد؟قال نعم يا امير المؤمنين،اهل الحرمين أهل الله وجيران رسوله تقسم عليهم أرزاقهم واعطياتهم.قال :ياغلام:اكتب لأهل مكه والمدينة بعطاياهم وأرزاقهم لسنه.
ثم قال هل من حاجة غيرها يا أبا محمد قال نعم يا أمير المؤمنين،اهل الحجاز واهل نجد هم اصل العرب،وقادة الاسلام،ترد فيهم فضول صدقاتهم.قال نعم ياغلام اكتب بأن ترد فيهم فضول صدقاتهم.هل من حاجة غيرها يا ابا محمد؟قال نعم ،ياأمير المؤمنين أهل الثغور يردون من ورائكم ويقاتلون عدوكم تجري لهم ارزاقا تدرها عليهم،فإنهم إن هلكوا ضاعت الثغور.قال نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة يا غلام اكتب بحمل ارزاقهم اليهم.هل من حاجة غيرها يا ابا محمد.قال نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة ،يا امير المؤمنين اهل ذمتكم لايكلفون ما لا يطيقون،فان ماتجبونه منهم معونة لكم على عدوكم .قال نعم ،يا غلام اكتب لأهل الذمة بألا يكلفوا ما لا يطيقون.هل من حاجة غيرها يا با محمد؟قال نعم اتق الله فلي نفسك،فانك خلقت وحدك وتموت وحدك وتحشر وحدك وتحاسب وحدك ولا والله ما معك ممن ترى احد.
فأكب هشام ينكث في الارض وهو يبكي فقام عطاء.
فلما كنا عند الباب اذا رجل قد تبعه بكيس لا ادري ما فيه فقال:إن امير المؤمنين أمر لك بهذا.فقال لاأسالكم عليه اجرا إن اجري الا على رب العالمين,فوالله ماشرب عنده قطرة ماء ....


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...

أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 08-02-2010, 07:19   #67
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-39


لغتي الجميله ح-39


أقوال عذبه:-
26- النجاح رحلة وليس هدفاً
27- العصفور يحتاج إلى عش ، والأسد إلى غابة ، والرجل إلى صديق
28- الأماني بضاعة الضعفاء .. والعمل بضاعة الأقوياء
29- كل إنسان يفكر في تغيير العالم من حوله ، ولا أحد يفكر في تغيير ما بنفسه
30- لن يعطيك أحد فرصة أخرى : أعطها لنفسك
أدبيات :‏-

سلام: قال ابن عون، عن ابن سيرين، قال: قال عمر بن الخطاب: "كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه".
فجاء الإسلام، فتشاغلت عنه العرب، وتشاغلو بالجهاد وغزو فارس والروم، ولهت عن الشعر وروايته. فلما كثر الإسلام، وجاءت الفتوح، واطمأنت العرب بالأمصار، راجعو رواية الشعر، فلم يؤولوا إلى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب، وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل، فحفظوا أقل ذلك، وذهب عليهم منه كثير. وقد كان عند النعمان بن المنذر منه ديوان فيه أشعار الفحول، وما مدح هو وأهل بيته به، صار ذلك إلى بنى مروان أو صار منه.
قال يونس بن حبيب: قال أبو عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله، ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير.
ومما يدل على ذهاب الشعر وسقوطه، قلة ما بقي منه بأيدي الرواة المصححين لطرفة وعبيد، اللذين صح لهما قصائد بقدر عشر. وإن لم يكن لهما غيرهن، فليس موضعهما حيث وضعا من الشهرة والتقدمة، وإن كان ما يروى من الغثاء لهما، فليس يستحقان مكانهما على أفواه الرواة. ونرى أن غيرهما قد سقط من كلامه كلام كثير، غير أن الذي نالهما من ذلك أكثر. وكانا أقدم الفحول، فلعل ذلك لذاك فلما قل كلامهما، حمل عليهما حمل كثير.
ولم يكن لأوائل العرب من الشعر إلا الأبيات يقولها الرجل في حاجته، وإنما قصدت القصائد وطول الشعر على عهد عبد المطلب، وهاشم بن عبد مناف. وذلك يدل على إسقاط شعر عاد وثمود وحمير وتبع.
فمن قديم الشعر الصحيح قول العنبر بن عمرو بن تميم وكان جاور في بهراء، فرابه ريب فقال:
قد رابني من دلوي اضطرابها ***و النأي في بهراء واغترابهـا
ولا نرى ذلك كما قالوا، بلا هو كما ذكر: العنبر بن تميم. وكان على عائشة محرر من ولد إسماعيل، فلما قدم سبى العنبر أمرها رسول الله صلى الله علية أن تعتق منهم، وهم أصحاب الحجرات.

أناس ضربت بهم العرب الأمثال :-
13- أكذب من مسيلمه
14- أذكى من إياس بن معاويه
15- أحلم من الأحنف بن قيس
16- أشجع من ربيعه بن مكدم
يُقالُ ... عن :-
66- النَّشْوَةُ أوَّلُ السُّكْرِ
67- الوَخْطُ أوَّلُ الشَّيْبِ
68- النُّعَاسُ أوَّلُ النَّوْم
69- الحَافِرَةُ أوَّلُ الأَمْرِ، وهيَ من قَولِ اللّه عزَّ وجلَّ: {أئِنَّا لَمرْدُودُونَ في الحَافِرَة} اَي في أوَّلُ أمرِنا . ويقال في المثلِ: النَّقْدُ عند الحَافِرَةِ . أي عندَ أوَّلُ كَلِمةٍ
70- الفَرَطُ أوَّلُ الوُرّادِ وفي الحديث: (أنَا فَرَطُكُمْ على الحَوْض) ، أي أوَّلُكُمْ

مواضع جر الاسم:-
يجر الاسم إذا سبقه حرف جر أو أضيف إليه اسم سابق
الجر بالحرف:-
وتجر هذه الأحرف الظاهر والمضمر من الأَسماء، إلا (مذ ومنذ وحتى والكاف وواو القسم وتاؤه) فلا تجر إلا الأَسماء الظاهرة.
وقد علمت أن (خلا وعدا وحاشا) مشتركة بين الفعلية والحرفية فتكون أفعالاً ماضيةً جامدة فينصب ما بعدها، وتكون أحرف جر فيجر ما بعدها، فاعلم الآن أَن خمسة من أحرف الجر مشتركة بين الاسمية والحرفية وهي (الكاف، عن، على، مذ، منذ) وإليك البيان:
أَما الكاف فتكون اسماً إذا رادفت (مثل) وخص ذلك بعضهم في الشعر، ولا داعي للتخصيص. وتتعين اسميتها إذا سبقت بحرف جر مثل قول رؤُبة (يضحكن عن كالبرد المنهمِّ = الذائب) أَو إِذا أُسند إليها، مثل قول المتنبي: (وما قتَل الأَحرارَ كالعفو عنهم)، أَو إذا عاد عليها ضمير كقوله تعالى: {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ}.
وأما ((عن)) فتكون اسماً إذا رادفت (جانب)، وذلك حين تسبق بحرف جر (من أو على) كقول قطري بن الفجاءة:
من عن يميني مرةً وأمامي فلقد أُراني للرماح دريئة
و((على)) حين تكون مرادفة كلمة ((فوق)) ومسبوقة بحرف جر كقولك (خطبت من على الفرس).
وأما (مذ ومنذ) فهما اسمان إذا أتى بعدهما اسم مرفوع أو جملة فعلية ماضياً مثل:
(ما قابلته مذ يومان، مذ كان في بيروت، مذ أبوه سافر).
ب- التعليق ومحل المجرور:
أَ- يعدون عمل حرف الجر في الجملة إيصال معنى الفعل أَو ما في معناه إلى المجرور لقصور الفعل عن الوصول إليه، ففي قولك (أكلت الطعام بالملعقة) وصل معنى الفعل (أَكل) إلى المفعول (الطعام) مباشرة، ولذا نصبه، ووصل أَثر الفعل إلى (الملعقة) بوساطة الباءِ.
والتعليق ربط الجار والمجرور أو الظرف بأحد أربعة أشياء على حسب المعنى:
1- الفعل نفسه، مثل (مررت بأخيك).
2- شبه الفعل وهو المصدر والمشتقات مثل: (مروري بك يسرني) (أنا مارٌّ بك غداً، أنت حفيٌّ بجارك.. إلخ).
3- ما فيه معنى الفعل وهو أسماء الأفعال: أُفِّ له.
4- ما يؤول بشبه الفعل كقولك: (كلام الحق علقمٌ على المبطلين) فـ(علقم) اسم جامد تعلق به الجار والمجرور (على المبطلين) لأَنه بمعنى (مرٌ، شديد) وهما مشتقان يشبهان الفعل.
قصص ونوادر عربيه:-
خليفة بين يدي قاض

قال العتبي:إني لقاعد عند قاضي هشام بن عبدالملك إذ أقبل إبراهيم بن محمد بن طلحة،وصاحب حرس هشام،حتى قعدا بين يديه،فقالا لحرسي:ان امير المؤمنين جراني في خصومة بينه وبين إبراهيم
فقال القاضي :شاهديك على الجراية
قال :أتراني قلت على أمير المؤمنين مالم يقل وليس بيني وبينه إلا هذه الستره.
قال لا ولكنه لايثبت الحق لك ولا عليك إلا ببينه.
فقام الحرسي فدخل الى هشام فاخبره،فلم نلبث أن قعقت الابواب وخرج الحرسي فقال: هذا امير المؤنين .
فقام القاضي فأشار اليه هشام فقعد،وبسط له مصلى فقعد عليه هو وإبراهيم وكناحيث نسمع بعض كلامهما ويخفى علينا بعضه.
فتكلما ،وأحضرا البينه،فقضى القاضي على هشام ،فتكلم ابراهيم بكلمة فيها بعض الخرق فقال:الحمدلله الذي ابان للناس ظلمك.
فقال هشام:لقد هممت أن اضرب عنقك ضربة ينتثر منها لحمك عن عظمك.قال اماوالله لئن فعلت لفعلته بشيخ كبي السن قريب القرابة واجب الحق.
فقال هشام استرهاعلي يا إبراهيم قال :لاستر الله علي ذنبي يوم القيامة إن سترتها .
قال فاني معطيك عليها مائة الف ،قال ابراهيم :فسترتها عليه طول حياته.



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...

أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 15-02-2010, 13:12   #68
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-40


لغتي الجميله ح-40

براعة اللغة العربية:-
*هذا البيت لا يتحرك اللسان بقراءته:-
آب همي وهم بي أحبابي *** همهم ما بهم وهمي مابي
*وهذا البيت لا تتحرك بقراءته الشفتان:-‎:
قطعنا على قطع القطا قطع ليلة *** سراعا على الخيل العتاق اللاحقي
أدبيات :‏-
أخبرني أبو محرز واصل بن شبيب المنافي، قال: كان سعد ومالك ابني زيد مناة بن تميم، فكان سعدا أسودهما، وكان مالك ترعية يعزب في الإبل، وأمهما: مفداة بنت ثعلبة بن دودان بن أسد، وخالتهما: ممناة بنت ثعلبة، أم ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل، أبي شيبان وقيس وذهل وتيم، وهو الحصن.
وقال أبو محرز: زار ثعلبة ابنته وهي حامل بسعد، فمخضت ليلاً، فاستحيت من أبيها وزوجها، فخرجت، فأعجلها الولاد، فطرقت على قرية نمل. فأدركها أبوها، وزجر، فقال: لئن صدقت الطير، ليملأن ابنك هذا الأرض من ولده.
قال أبو محرز: فتزوج مالك بن زيد مناة، النور بنت جل بن عدى بن عبد مناة بن أد وهم عدى وتيم، ويقال لتيم: تيم عدى، وهما من الرباب، وكانت امرأة زولة جزلة.
فلما اهتداها مالك، خرج سعد في الإبل فعزب فيها ثم أوردها لظمئها، ومالك في صفرة، وكان عروساً فأراد القيام، فمنعه امرأته من القيام، فجعل سعد وهو مشتمل يزاول سقيها ولا يرفق، فقال:
يظل يوم وردها مـزعـفـرا *** وهي خناطيل تجوس الخضرا
فقالت النوار لمالك: ألا تسمع ما يقول أخوك؟ أجبه. قال: وما أقول؟ قالت: قل:
أوردها سعد وسعد مشتمل *** ما هكذا تورد يا سعد الإبل
فولدت حنظلة الأغر، وفيه بيت تميم وشرفها. وقال حنظلة: ولدت لمالك وولد لى مالك. وقال جرير لعمر بن لجأ:
فلم تلدوا النور، ولم تلد كم *** مفداة المباركة الولـود
ومما يروى من قديم الشعر قول دويد بن زيد بن نهد، قال حين حضره الموت:
اليوم يبنى لـدويد بـيتـه *** لو كان للدهر بلى أبليته
أو كان قرني واحداً كفيته *** يا رب نهب صالح حويته
ورب غيل حسن لـويتـه *** ومعصم مخضب ثنيتـه
وقال أيضاً: ألقى على الدهر رجلاً ويدا والدهر ما أصلح يوماً أفسدا يصلحه اليوم ويفسده غدا قال: وأوصى بنيه عند موته فقال: أوصيكم بالناس شراً، لا تقبلوا لهم معذرة، ولا تقيلوهم عثرة.
وقال أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان، وهو منبه أبو باهلة وغني والطفاوة:
قالت عٌمَيرَةٌ: ما لِرأسِكَ بَعدَمَا *** نَفِدَ الزّمانٌ أتَى بِلونٍ مُنكَـرِ
أعُمَيرَ إِنّ أباكِ شَـيبَ رأسَـهُ *** كَرّ الّليالي وَاختِلافُ الأعصُرِ
أناس ضربت بهم العرب الأمثال
17- أعدى من الشنفرى
18- أفتك من البراض
19- أمضى من سليك
20- أمنع من الحارث بن ظالم
21- أفخر من الحارث بن حلزه
يُقالُ ... عن
71- الزُّلَفُ أوَّلُ سَاعَاتِ اللَّيْلِ ، وَاحِدَتُهَا زُلْفَة ، عَنْ ثَعلب عن ابن الأعرابي
72- الزَّفيرُ أوَّلُ صَوْتِ الحِمَارِ، والشَهِيقُ آخِرُهُ ، عنِ الفَرَّاءِ
73- النُّقْبَةُ أوَّلُ ما يَظْهَرُ من آلجرَبِ ، عن الأصْمعِيّ
24- العِلْقَةُ أوَّلُ ثَوبِ يُتَّخَذُ للصَّبيِّ ، عن أبي عُبيدٍ عنِ العَدَبَّسِ
75- الاسْتِهْلالُ أوَّلُ صيَاحِ المولودِ إذا وُلِدً
مواضع جر الاسم:-
الجر بالحرف:-
هذا ويجوز أن يحذف المتعلق إذا قام عليه في الكلام دليل كأن تجيب من سأَلك: (على من تعتمد؟) بقولك: (على خليل) فإن لم يقم عليه دليل وجب ذكره كقولك: (أَنا معتمد عليك).
فإذا كان المتعلق كونا عاماً مثل: (أَخوك في الدار) وجب حذفه، والمتعلق هنا محذوف يقدر بإحدى الكلمات الآتية أو شبهها: (موجود، كائن، مستقر، حاصل) ولا يجوز ذكره لأنه مفهوم بالبداهة دون أن يذكر.
وأحرف الجر من حيث حاجتها إلى التعليق أصناف ثلاثة:
1-حرف جر أصلي وهو ما توقف عليه المعنى واحتاج إلى متعلق مثل (أَكلت بالملعقة).
2- حرف جر زائد: وهو ما لا يتوقف عليه المعنى ولا يحتاج إلى متعلق، وكل عمله التوكيد، فإسقاطه لا ينقص من المعنى شيئاً مثل: (لست بذاهب) فذاهب خبر (ليس) منع من ظهور الفتحة على آخرها اشتغاله بحركة حرف الجر الزائد.
3- حرف جر شبيه بالزائد: وهو ما توقف عليه المعنى ولم يحتج إلى متعلق مثل (ربَّ كتابٍ قرأَت فلم أَستفد، ربَّ رجلٍ مغمور خير من مشهور) فمعنى التكثير أو التقليل متوقف على ذكر (رُبَّ) ولكنها مع مجرورها لا تحتاج إلى متعلق، فمجرورها في الجملة الأُولى في محل نصب مفعول به لـ(قرأَ)، وفي الجملة الثانية في محل رفع مبتدأ.
ب- علمت أن المجرور بعد حرف جر زائد أَو شبيه بالزائد محله الإعرابي في الكلام رفع أَو نصب على حسب الجملة والعوامل.
لكن من النحاة من يقدر للمجرور بحرف أصلي محلاً من الإعراب أيضاً، فيجعل مجررو (خلا، عدا، حاشا) في محل نصب على الاستثناء: ومحل المجرور في قولنا (يقبض على المجرم) رفعاً نائباً فاعل، وفي قولنا: (لا حسب كحسن الخلق) رفعاً خبر لا، وفي (أَقرأُ في الدار في الليل) نصباً على الظرفية المكانية والزمانية، وفي (بكيت من الشفقة) نصباً مفعولاً لأَجله وهكذا.

قصص وحِكم عربيه:-
كتب أعرابي لابنه و سمعه يكذب -:
يا بني عجبت من الكذاب المشيد بكذبه وإنما يدل على عيبه ، ويتعرض للعقاب من ربه فالاثام له عادة . والأخبار عنه متضادة . إن قال حقا لم يصدق وإن أراد خيرا لم يوفق .فهو الجاني على نفسه بفعاله. والدال على فضيحته بمقاله فما صح من صدقه نسب الى غيره . وما صح من كذب غيره نسب إليه .
كما قال الشاعر :
حسب الكذوب من المهانة بعض ما يحكى عليه *** فإذاسمعت بكذبة من غيره نسبت اليه
الحق كالزيت يطفودائما فوق***إذا ابتليت فثق بالله ولا تجزع


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون...
أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 22-02-2010, 07:17   #69
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-41


لغتي الجميله ح-41


براعة اللغة العربية

أغرب شعر:
الغريب في هذه الأبيات .....أنــك تستطيـــع قراءتها .أفقيــا ورأسيـــاً .!

ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محـــــــــــــــــــال

صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــــــــال

وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمـــــــــــــال

محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيــــــــــــــال

الغريب في هذا البيت..أنــك تستطيـــع قراءتها من اليمين ومن اليسار!


مودته تدوم لكل هول **** وهل كل مودته تدوم


أدبيات :‏-

ومنهم المُستَوغِر بن رَبِيعَة بن كَعب بن سَعد بن زيد مناة ابن تميم كان قديماً، وبقي بقاءً طويلاً حتى قال:
ولقَد سَئِمتُ مِنَ الحَياةِ وطُولِها *** وازددتُ من عدَدِ السّنِنَ مِئِينَـا
مِئَةٌ أتَت من بَعدِها مِئتان لـي *** وازددتُ من عَدَد الشهورِ سِنينَا
هَل ما بَقا إلاّ كما قد فـاتـنـا *** يومٌ يكُـر ولـيلةٌ تـحـدُونـــــــــــــا

قوله بقا: يريد بقي، وفنا: يريد فَنِيَ، وهما لغتان لطيئ. وقد تكلمت بهما العرب، وهما في لغة طيئ أكثر، قال زهير بن أبي سلمى:
تَرَبّعَ صَارَةً حتّى إذا مـا *** فنا الدّحلاَنُ عنهُ والإضَاءُ

أنشدنيها يونس. وأنشدني له عبد الله بن ميمون المرئ:
إذا ما المرءُ صمّ فَلم يُناجـي *** وَأودَى سَـمـهُ إلاّ نـــــــــدَايَا
وَلاعَبَ بِالعَشِيّ بنِى بَـنِـيهِ، *** كَفِعلِ الهرّ يَحترِش العَظَـــــايَا
يُلاعبُهم، وَوَدوا لَـو سَـقـوهُ *** من الذيفان متـرعة مــــــلايا
فلا ذاق النعـيم ولا شـرابـا *** ولا يسقىِ منَ المرضِ الشفايَا


الأصوات
هـدهـده : صوت الهدهد
بطبطه : صوت البطه
غــقغــقــه : صوت الصقر
نـقـنـقـه : صوت الدجاجه

يُقالُ ... عن
76-العِقْيُ أوَّلُ ما يَخْرُجُ من بَطْنِهِ
77- النَّبَطُ أوَّلُ ما يَظْهَرُ مِنْ ماءِ البئْرِ إذا حُفِرَتْ
78- الرَّسُّ والرَّسِيسُ أوَّلُ ما يَاْخُذُ مِنَ الحُمَّى
79- الفَرَعُ أوَّلُ ما تُنْتِجهُ الناقَةُ ، وكانت العَرَب تَذْبَحُه لأَصْنامِها تَبرُكاً بِذَلك.

مواضع جر الاسم:-

جـ - زيادة الجار سماعاً وقياساً:

الأحرف التي تزاد قياساً باطراد اثنان، واثنان آخران يزادان على قلة:

1- ((من)) يشترط لزيادتها شرطان، الأَول تنكير مجرورها والثاني أن تسبق بنفي أو نهي أو ((هل))، ويكون مجرورها إما فاعلاً مثل (ما جاءَ من أَحدٍ)، وإِما مفعولاً مثل (هل رأَيت من خلل)؟، وإما مبتدأ مثل (هل من معترض بينكم؟).

2- ((الباء)) تزاد اطراداً في الخبر المنفي مثل (لست بقارئٍ، وما أنا بذاهب).

وتزاد سماعاً في فاعل (كفى) مثل {وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً}. وسمع زيادتها في مفعول الأَفعال الآتية: كفى المعتدية إلى واحد مثل (كفى بالمرءِ إِثماً أن يحدث بكل ما سمع)، علم، جهل، سمع، أَحسَّ، أَلقى، مد، أَراد، مثل (علمت بالأَمر، أنت جاهل به، سمع بالخبر، أَحسست بالألم ألقيت بالورقة)، {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ}، {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ} وتزاد بعد ناهيك مثل (ناهيك بعمر حاكماً)، وبعد إِذا الفجائية (خرجت فإذا بفريد أمامي) وبعد كيف: (كيف بكم إذا طولبتم بالدليل). وتزاد قبل (حسب): بحسبك دينار.

3- ((اللام)) تسمى اللام المزيدة قياساً بلام التقوية، وتقع بين المشتق ومعموله تقوية له إذ أن المشتق أضعف من الفعل فيالعمل مثل {وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدٍ}. وتزاد على المفعول به إذا تقدم على فعله مثل {لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} المعنى: يرهبون ربَّهم، فلما تقدم المفعول ضعف أثر الفعل فقوي باللام.

أَما إذا تأَخر المفعول فلا تزاد إلا في ضرورة قبيحة.

4- ((الكاف)) منهم من ذكر زيادتها سماعاً في خبر ليس كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.

قصص وحِكم عربيه:-
* وفد ابن أبي محجنالثقفي على معاوية فقام خطيبا فأحسن , فحسده معاوية , وأراد أن يوقعه
فقال له : أنت الذي أوصاك أبوكبقوله :
إذا متُ فادفني إلى جنبِكرمة ***تروّي عظامي بعد موتيعروقها
ولا تدْفتّي في الفلاةِفإنني***أخاف ُ إذا ما متّ أنْ لاأذوقـــــــها
قال : لا بل أنا الذي يقولأبي :
لا تسأل الناسَ ما ماليوكثرته ***وسائلِ الناسَ ما جودي وماخُلقي
أعطي الحسام َغداة الروعِحصته***وعامل الرمح أرويه من العلقِ
وأطعنُ الطعنة النجلاءَ عنْعرضٍ***وأكتم ُ السرَ فيه ضربةالعنــــق ِ
ويعلم ُ الناسُ أني منسراتِهم***إذا سما بصرُ الرعديد بالفــــــــرق

فقال له معاوية : أحسنت والله يا ابن أبي محجن , وأمر له بصلة وجائزة

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 01-03-2010, 06:54   #70
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-42

لغتي الجميله ح-42

براعة اللغة العربية
إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع حيث ان هذا البيت يُقرأ من الجهتين كلمة كلمة:-
حلموا فما ساءَت لهم شيم **** سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قــــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ

وهذه خطبة للإمام علي بن ابي طالب من غير حرف الألف .... بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام.
خطبه بدون حرف الألف:
((حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ.
رب معتز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم، عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد وبَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله)).

أدبيات :‏-
زهير بن جناب الكلبي، كان قديماً شريف الولد، وطال عمره فقال:-
أَبنِي إن أَهلِك فـإنـي ***قد بَنَيتُ لكـم بَـنـيـــــــه
وجعلتكم أبـنـاء سـا***داتٍ زنـادكـم وريــــــــــه
مِن كلّ ما نال الفتـى***قد نِلتُهُ، إلا التّـحِـيــــــــه
كم من مُحَـيي لا يُوَا***زيني،ولا يَهَبُ الرّعيّـــــه
ولقد رأيتُ النارَ للسّـلا***فِ توقَدُ فـي طـمـيـــــه
ولقد رحلتُ البـازلَ ال***وجنَاءَ ليس لهـا وَلِـيّـــه
ولقد غدَوتُ بمُـشـرِفِ***الطّرَفينِ لم يغمز شظِيـه
فأصَبتُ من حُمرِ القَنـا***نِ معاً ومن حُمُرِ القَفِيّـه
ونطقتُ خُطبة مـاجـدٍ***غير الضعيف ولا العَييــه
والموت خيرٌ للـفـتـى***وليَهلِكَن وبـه بـقـيــــــــه
من أن يُرَى الشيخَ البَجَا***لَ، وقَد يُهادَىبالعَشـيّه

الأصوات....
عندله :صوت العـنـد ليب
قـطـقـطـه:صوت الـقـطـا
جـعـجـعـه:صوت الـرحى
ضـباح:صوت الثـعـلب

صفات معطاة....
80- رَجُل طَوِيل وشُغمُوم
81- جَارِيَةٌ شَطْبَة وعُطْبُولٌ
82- فَرَس أشَقُّ وأمَقُّ وسُرْحُوب
83- بَعِيرٌ شَيْظَم وشَعشَعَانُ
84- نَاقَةٌ جَسْرَة وقَيْدُود

مواضع جر الاسم:-
د- حذف الجار قياساً وسماعاً:
يقاس حذف الجار في المواضع الآتية:
1- قبل حرف مصدري (أَنّ، أَنْ، كي) إذا أُمن اللبس مثل: (عجبت أَنْ غضب أخوك مع حلمه): الأَصل (من أَن..)، (شهدت أَنك صادق): الأَصل (بأَنك صادق)، (حضرت كي أَستفيد): الأصل (حضرت لكي أَستفيد). والمصدر المؤول من الحرف المصدري وما بعده في محل جر إذا ذكر الجار: عجبت من غضب أَخيك، شهدت بصدقك.. إلخ. وفي محل نصب بنزع الخافض إذا حذف الجار.
2- يجوز حذف واو القسم قبل لفظ الجلالة (اللهِ لقد صدقت) = والله
3- قبل مميز ((كم)) الاستفهامية التي بعد حرف جر مثل: (بكم دينارٍ بعت الكتاب؟) يجعلون الأصل (بكم من دينار).
4- إذا تقدم كلام مشتمل على حرف جر مثل المحذوف كسؤالك من أَخبرك بثقته بسليم: (أَسليمٍ السمان؟) أَو بعد إِن الشرطية: كقولك (ابدأْ بمن شئت إن نجارٍ وإن حدادٍ) الأَصل: (إِن بنجار وإن بحداد). أو بعد ((هلاَّ)): يقول لك قائل (عوَّلت على كلام جاري) فتقول (هلاَّ كلامِ خبير) أي (هلاَّ عولت على كلام خبير)، أَو قبل جملة مماثلة لجملة فيها مثل الحرف المحذوف كقول الشاعر:
ومدمنِ القرع للأَبواب أن يلجا أَخلقْ ***بذي الصبر أَن يحظى بحاجته
الأصل (وبمدمن القرع..).

أَما حذفه سماعاً فقبل أَفعال كثر تعديتها بحرف الجر، وسمعت محذوفة الحرف ومنصوبة المجرور على نزع الخافض مثل (كفر، أَمر، شكر، استغفر، اختار) تقول (كفر النعمةَ وكفر بها، شكرت المنعم، وشكرت للمنعم، أَمرتك خيراً وأَمرتك بخير، استغفرت الله ذنبي واستغفرته من ذنبي، اختار خالدٌ إخوانه خمسةً واختار من إخوانه خمسة).
5-تحذف (رُبَّ) بعد الواو أَو الفاءِ أَو بعد بل (قليلاً)، فيبقى عملها كقول امرئِ القيس:
عليَّ بأَنواع الهموم ليبتلي ***وليلٍ كموج البحر أَرخى سدوله

قصص وحِكم عربيه:-
* سال احدهم اعرابيا ما خير ما يرزق العبد ؟
فقال عقل يعيش به
فقيل وان عدمه؟
قال ادب يتحلى به
فقيل وان عدمه؟
قال مال يستره
فقيل وان عدمه؟
قال فصاعقه تريح منه البلاد والعباد.
* وقال عروه بن الورد العبسي ( من شعراء الصعاليك بالجاهليه ):-
دعيني للغنى اسعى فاني ***رايت الناس شرهم الفقير
وابعدهم واهونهم عليه وإن***أمسى له حسب وخيــر
ويقصيه الندي وتزدريه ***حليلته وينهره الصغيـــــر
ويلغى ذو الغنى وله جلال*** يكاد فؤاد صاحبه يطيـــر
قليل ذنبه والذنب جم ***ولكن للغني رب غفــــــــــور

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون...


أخوكم/طلحه


__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 09-03-2010, 10:31   #71
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-43



لغتي الجميله ح-43

براعة اللغة العربية
خطبه بدون نقط:-
((الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام ، ومسددا)).
أدبيات :‏-
جذيمة الأبرش: -
رُبما أوفَيتُ في علَـمٍ *** تَرفعن ثَوبي شَمالاتُ
في فُتو أنا رابُـئهـم *** من كلال غزوة ماتوا
ليتَ شِعرِي ما أماتَهُمُ؟*** نَحنُ أدلَجنا وهم بَاتوا
وقال امرؤ القيس:-
عُوجا على الطّلَلِ المُحِيل لعلنا *** نبكي الدّيارَ كما بكى ابن حذام
الأصوات....
قباع: صوت الخـنـزير
نزيب: صوت الـظـبى
ضـغـيب: صوت الأرنب
خوار : صوت البـقر
ثـغاء : صوت الـغنـم
صفات معطاة....
85- نَخْلَة بَاسِقَة وسَحُوق
86- شَجَرَة عَيْدَانَة وعَمِيمَةٌ
87- جَبَل شَاهِقٌ وشَامِخٌ وبَاذِخٌ
88- نَبْت سَامِق
89- ثَدْي طُرْطُب ، عنِ ابنِ الأعرابيّ:-
وَجْه مَخْرُوط ولحْيَة مَخْرُوطَة إذا ***كَانَ فيهما طُول مِن غَيْرِ عَرْض
القرآن الكـريم :-

القرآن الكريم هو ذلك الكتاب المحكم الذي أنزله الله على سيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليكون هادياً ومرشداً لأهل الأرض، تتلقاه القلوب بكل طمأنينة وتنشرح له الصدور، هو كلام الله المبين أرسل به جبريل الأمين إلى نبي هذه الأمة، فدعا محمد صلى الله عليه وسلم البشر إلى الإيمان بهذا القرآن وحفظه وتبليغه، فآمن به الصحابة وحفظوه وأصبح سلاحهم ضد أعدائهم، يستمدون منه قوتهم في حياتهم العادية وفي حروبهم. فساد الأمن بينهم وأصبح المهاجرون والأنصار إخوة متحابين في الله يأتمرون بأمر القرآن ويقفون عند حدوده.
وقد حمل الصحابة هذه الرسالة المحمدية حتى فتحوا الأمصار وأشرق نور الهدى في شبه الجزيرة العربية وما جاورها كالشام ومصر وشمال أفريقيا والعراف وخراسان وبلاد السند والهند يتلون هذا الكتاب فتزداد فيهم الحماسة وتهون في أعينهم الدنيا، كتاب من تمسك به وسار على نهجه فهو الناجي والمنتصر. وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا {إِنَّا سَمِعْنا قُرآناً عَجَباً يَهْدي إلى الرُّشْدِ فآمنَّا به} من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم"....

لمحات عربيه:-

بنو عبس في شمال العراق:-
يقول سيد عبس في الجاهليه وقبيل الاسلام ( قيس بن زهير بن جذيمه العبسي ) وقد كان اخو عشره من اشهرهم ( الحارث و مالك و شاس و عوف و ورقاء ) وابن اخ لعشره و ابن عمي لعشره وخال عشره ، في سياسته لقومه عبس وقيس كلها:-
اظن الحلم دل علي قومي*** وقد يستجهل الرجل الحليــم
ومارست الرجال وما ***رسوني فمعجوج عليه ومستقيم

القبائل القيسيه في شمال العراق ( دياله ونينوى والانبار والموصل وتكريت ) قبائل جلها من عبس لا سيما الزهيريه ونخوتهم في يوم الحرب ( قيس نسبتا لقيس بن زهير او قيل قيس عيلان الاكبر ) وهم اي الزهيريه من ذرية مجيد بن مالك بن زهير بن جذيمه العبسي واليه ينتهون في عمود نسبهم وقد كان الزهيريه في الثريه في نجد ثم نزحوا لشمال العراق وقد سادهم هناك ثامر بن صيهود بن على الثويني وهم ينقسمون الى ( البدور \ المغيلات \ العوينات \ الصولاغ \ الشرفه \ العوامشه \ السودان \ التحول \ السنيه \ النويدره \ الصبيح \ النداوي \ الخواجات \ الشيحان ) ومنهم من دخل في عداد الصابئه المندانيين وهم بيت سالم \ بيت نعيمه \ بيت طوقان \ بيت ابو سعيده \ بيت سعد \ بيت سويعد وزعيمهم ( مهاوي ال سيلان ) الى هنا تتبع ال عبس في الوسط...

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 10-03-2010, 14:48   #72
مرآة
مراقبة
 
الصورة الرمزية مرآة
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Dec 2004
الدولة: في أرض الله
المشاركات: 5,789
المواضيع: 636
مشاركات: 5153
الجنس: أنثى
 

 مسابقة أجمل تغريدة

وسام النشاط في المرآة

المشرفة المميزة


مـجـمـوع الأوسـمـة: 3 (الـمـزيـد» ...)


شكرا طلحة الخير
الثقافة و النور هنا منها نقتبس شيء يكون هااادي لنا بالطريق
جهود مباركة
جهود فياضة
عطاء راقي يرتقي به المنتدى
يسلم الذوق الذي اختار ووضعه لنا كل حب
تحياتي
مرآة غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 22-03-2010, 14:23   #73
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-44


لغتي الجميله ح-44


أقوال عذبه:-
1.الحياة إما أنتكون مغامرة جرئيه ... أو لا شيء ( هيلين كيلر )
2.ليس هناك من هو أكثر بؤساً من المرء الذي أصبح اللا قرار هو عادته الوحيدة ( وليام جيمس )
3.إذا لم تحاولأن تفعل شيء أبعد مما قد أتقنته .. فأنك لا تتقدم أبدا (رونالد .اسبورت )
4.عندما أقوم ببناء فريق فأني أبحث دائما عن أناس يحبون الفوز ، وإذا لم أعثرعلى أي منهم فأنني ابحث عن أناس يكرهون الهزيمة ( روس بروت )

أدبيات :‏-
رجل من طيئ لم نسمع شعره الذي بكى فيه، ولا شعراً غير هذا البيت الذي ذكره امرؤ القيس.
وكان أول من قصد القصائد وذكر الوقائع، المهلهل بن ربيعة التغلبي في قتل أخيه كليب وائل، قتلته بنو شيبان، وكان اسم المهلهل عدياً، وإنما سمي مهلهلاً لهلهلة شعره كهلهلة الثوب، وهو اضطرابه واختلافه، ومن ذلك قول النابغة:
أتاك بقولٍ هَلهَلِ النّسجِ كـاذِبٍ *** ولم يأت بالحقّ الذّي هوَ ناصعُ
وزعمت العرب أنه كان يدعى في شعره، ويتكثر في قوله بأكثر من فعله.
وكان شعراء الجاهلية في ربيعة: أولهم المهلهل، والمرقشان، وسعد بن مالك، وطرفة بن العبد، وعمرو بن قميئة والحارث بن حلزة، والمتلمس، والأعشى، والمسيب بن علس.
ثم تحول الشعر في قيس، فمنهم: النابغة الذبياني وهم يعدون زهير بن أبي سلمى من عبد الله بن غطفان، وابنه كعباً ولبيد، والنابغة الجعدي، والحطيئة، والشماخ، وأخوه مزرد، وخداش بن زهير، ثم آل ذلك إلى تميم، فلم يزل فيهم إلى اليوم.
كان امرؤ القيس بن حجر بعد مهلهل، ومهلهل خاله، وطرفة وعبيد وعمرو بن قميئة والمتلمس، في عصر واحد.
فكان من الشعراء من يتأله في جاهليته ويتعفف في شعره، ولا يستبهر بالفواحش، ولا يتهكم في الهجاء يقال: يتهكم ويتهكم. قال الفضل: ويقال: ليلة بهرة، إذا كان قمرها مضيئاً ومنهم من كان ينعى على نفسه ويتعهر. منهم امرؤ القيس، قال:
وَمِلِك حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضِع *** فَألْيتُها عن ذي تمائِمَمُـحْـوِلِ
دَخَلْتُ وقَدْ أَلقت لِنَوْمٍ ثِيابـهـا *** لَدَى السّتْرِ، إلاّ لِبْسَةَ المُتَفَضّلِ
سَمَوْتُ إليها بَعْدَ ما نامَ أَهْلُـهـا *** سُمُوّ حبابِ الماءِ حَالاً على حَالِ
الأصوات....
شـحيج: صوت البـغل
صـهـيـل: صوت الحصان
نـهـيـق: صوت الحـمـار
ضحـك: صوت القـرد
زمـار: صوت النـعـامـه

صفات معطاة....
90- دُعاء عَرِيض
91- رأْسٌ فِلْطاح
92- حَجَر صَلْدَح
93- سَيْف مُصَفَحٌ
القرآن الكـريم :-
إعجــازه:-
لقد أيد الله رسله بمعجزات؛ فلما كان السحر منتشراً في زمن موسى عليه السلام جعل الله معجزته فَلْقَ البحر وانقلاب العصا حية تسعى وتفجر الصخر بعيون الماء، وقد أندهش الناس من تلك المعجزات؛ لأنها حقيقة وليست من كيد السحرة وتخييلهم، وفي زمن عيسى عليه السلام كانت المهارة في الطب هي المقدمة على غيرها فأيد الله نبيه عيسى بمعجزة يتقاصر دونها الأطباء فجعل معجزته إبراء الأكمه - وهو من ولد أعمى - والأبرص، وخلق الطير من الطين وإحياء الموتى بإذن الله.
قال تعالى: {وَرَسُولاً إلى بَنيِ إسْرَائِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِآيةٍ من رَبِّكمْ أنِّي أَخلُقُ لَكُمْ منَ الطِّيْنِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بإذنِ الله وَأُبرِئُ الأكْمَهَ والأبْرَصَ وَأُحْيِي المَوْتَى بإذْنِ الله وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تأكُلُونَ ومَا تَدَّخِرُنَ في بيُوتكُمْ، إنَ في ذَلِكَ لآيةً لَكُمْ إنْ كًنْتُمْ مُؤمِنين}.

لمحات عربيه:-
* حكاية الحمار والثور مع صاحب الزرع:-
قال : اعلمي يا ابنتي أنه كان لبعض التجار أموال ومواش وكان له زوجة وأولاد وكان الله تعالى أعطاه معرفة ألسن الحيوانات والطير وكان مسكن ذلك التاجر الأرياف وكان عنده في داره حمار وثور فأتى يوماً الثور إلى مكان الحمار فوجده منكوساً مرشوشاً وفي معلفه شعير مغربل وتبن مغربل وهو راقد مستريح ، وفي بعض الأوقات ركبه صاحبه لحاجة تعرض له ويرجع على حاله ، فلما كان في بعض الأيام سمع التاجر الثور وهو يقول للحمار : هنيئاً لك ذلك ، أنا تعبان وأنت مستريح تأكل الشعير مغربلاً ويخدمونك وفي بعض الأوقات يركبك صاحبك ويرجع وأنا دائماً للحرث .
فقال له الحمار : إذا خرجت إلى الغيط ووضعوا على رقبتك الناف فارقد ولا تقم ولو ضربوك فإن قمت فارقد ثانياً فإذا رجعوا بك ووضعوا لك الفول فلا تأكله كأنك ضعيف وامتنع عن الأكل والشرب يوماً أو يومين أو ثلاثة فإنك تستريح من التعب والجهد ، وكان التاجر يسمع كلامهما ، فلما جاء السواق إلى الثور بعلفه أكل منه شيئاً يسيراً فأصبح السواق يأخذ الثور إلى الحرث فوجده ضعيفاً فقال له التاجر : خذ الحمار وحرثه مكانه اليوم كله ، فلما رجع آخر النهار شكره الثور على تفضلاته حيه أراحه من التعب في ذلك اليوم فلم يرد عليه الحمار جواباً وندم أشد الندامة ، فلما رجع كان ثاني يوم جاء المزارع وأخذ الحمار وحرثه إلى آخر النهار فلم يرجع إلا مسلوخ الرقبة شديد الضعف فتأمله الثور وشكره ومجده فقال له الحمار : أعلم أني لك ناصح وقد سمعت صاحبنا يقول : إن لم يقم الثور من موضعه فأعطوه للجزار ليذبحه ويعمل جلده قطعاً وأنا خائف عليك ونصحتك والسلام .
فلما سمع الثور كلام الحمار شكره وقال في غد أسرح معهم ، ثم أن الثور أكل علفه بتمامه حتى لحس المذود بلسانه ، كل ذلك وصاحبهما يسمع كلامهما ، فلما طلع النهار وخرج التاجر وزوجه إلى دار البقر وجلسا فجاء السواق وأخذ الثور وخرج ، فلما رأى الثور صاحبه حرك ذنبه وظرط وبرطع ، فضحك التاجر حتى استلقى على قفاه .
فقالت له زوجته : من أي شيء تضحك ، فقال لها : شيء رأيته وسمعته ولا أقدر أن أبيح به فأموت ، فقالت له : لا بد أن تخبرني بذلك وما سبب ضحكك ولو كنت تموت ، فقال لها : ما أقدر أن أبوح به خوفاً من الموت ، فقالت له : أنت لم تضحك إلا علي ، ثم أنها لم تزل تلح عليه وتلح في الكلام إلى أن غلبت عليه ، فتحير أحضر أولاده وأرسل أحضر القاضي والشهود وأراد أن يوصي ثم يبوح لها بالسر ويموت لأنه كان يحبها محبة عظيمة لأنها بنت عمه وأم أولاده وكان عمر من العمر مائة وعشرين سنة .
ثم أنه أرسل وأحضر جميع أهلها وأهل جارته وقال لهم حكايته وأنه متى قال لأحد على سره مات ، فقال لها جميع الناس ممن حضر : بالله عليك اتركي هذا الأمر لئلا يموت زوجك أبو أولادك ، فقالت لهم : لا أرجع عنه حتى يقول لي ولو يموت ، فسكتوا عنها ، ثم أن التاجر قام من عندهم وتوجه إلى دار الدواب ليتوضأ ثم يرجع يقول لهم ويموت .
وكان عنده ديك تحته خمسون دجاجة ، وكان عنده كلب ، فسمع التاجر الكلب وهو ينادي الديك ويسبه ويقول له : أنت فرحان وصاحبنا رايح يموت ، فقال الديك للكلب : وكيف ذلك الأمر ? فأعاد الكلب عليه القصة فقال له الديك : والله إن صاحبنا قليل العقل ، أنا لي خمسون زوجة أرضي هذه وأغضب هذه وهو ما له إلا زوجة واحدة ولا يعرف صلاح أمره معها ، فما له لا يأخذ لها بعضاً من عيدان التوت ثم يدخل إلى حجرتها ويضربها حتى تموت أو تتوب ولا تعود تسأله عن شيء .
قال : فلما سمع التاجر كلام الديك وهو يخاطب الكلب رجع إلى عقله وعزم على ضربها ، ثم قال الوزير لابنته شهرزاد ربما فعل بك مثل ما فعل التاجر بزوجته ، فقالت له : ما فعل ? قال : دخل عليها الحجرة بعدما قطع لها عيدان التوت وخبأها داخل الحجرة وقال لها : تعالي داخل الحجرة حتى أقول لك ولا ينظرني أحد ثم أموت ، فدخلت معه ، ثم أنه قفل باب الحجرة عليهما ونزل عليها بالضرب إلى أن أغمي عليها ، فقالت له : تبت ، ثم أنها قبلت يديه ورجليه وتابت وخرجت وإياه وفرح الجماعة وأهلها وقعدوا في أسر الأحوال إلى الممات .
فلما سمعت ابنة الوزير مقالة أبيها قالت له : لا بد من ذلك ، فجهزها وطلع إلى الملك شهريار وكانت قد أوصت أختها الصغيرة وقالت لها : إذا توجهت إلى الملك أرسلت أطلبك فإذا جئت عندي ورأيت الملك قضى حاجته مني قولي يا أختي حدثينا حديثاً غريباً نقطع به السهر وأنا أحدثك حديثاً يكون فيه الخلاص إن شاء الله .
ثم أن أباها الوزير طلع بها إلى الملك فلما رآه فرح وقال : أتيت بحاجتي فقال : نعم ، فلما أراد أن يدخل عليها بكت ، فقال لها : ما بك ? فقالت : أيها الملك إن لي أختاً صغيرة أريد أن أودعها ، فأرسلها الملك إليها فجاءت إلى أختها وعانقتها وجلست تحت السرير فقام الملك وأخذ بكارتها ثم جلسوا يتحدثون ، فقالت لها أختها الصغيرة : بالله عليك يا أختي حدثينا حديثاً نقطع به سهر ليلتنا فقالت : حباً وكرامة إن أذن الملك المهذب ، فلما سمع ذلك الكلام وكان به قلق ففرح بسماع الحديث .


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 29-03-2010, 10:24   #74
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-45


لغتي الجميله ح-45

أقوال عذبه
5.إن أعظم اكتشاف لجيلي ، هو أن الإنسان يمكن أن يغير حياته ، إذا ما استطاع أن يغير اتجاهاته العقلية ( وليام جيمس )
6.إن المرء هو أصل كل ما يفعل ( ارسطو )
7.يجب أنتثق بنفسك .. وإذا لم تثق بنفسك فمن ذا الذي سيثق بك !!
8.إن ما تحصل عليه مندون جهد أو ثمن ليس له قيمه .
أدبيات
الأعشى، قال:

ظلِلْتُ أرْعاها وظَلّ يَحوطُها=حتى دَنَوْتُ إذِ الظّلامُدَنَالَها
وأقْرَرْتُ عَيْنِي مِنَ الغانِيا=تِ إمّا نكاحاً وإماأُزَنْ
وقد أُخْرِجُ الكاعبَ المُسْتَـرَا=ةَ من خِدْرها، وأُشِيعُ القِمارَا
ورَادِعَةٍ بالطّيبِ صَفْراءَ عنْدَنـا=لِجَسّ النّدَامى في يَدِ الدِرْع مَفْتَقُ
وقَدْ أخالسُ رَبّ البيتِ غَفْلَتَهُ=وقد يُحاذِرُ منّي، ثُمّ مـايَئلُ
وكان الفرزدق أقول أهل الإسلام في هذا الفن قال:

هُمَا دَلتَانـي مـن ثـمـانِـينَ قـامةً=كما انْقَضّ بَازٍ أقْتَمَ الّريشِ كـاسـرُهْ
فلَمّا اسْتوَتْ رِجْلايَ في الأرضِ نادتَـا=أحيّا يُرَجّـى، أم قـتـيلاً نـحـاذِرُهْ
فقلتُ: ارْفعوا الأسبابَ لا يفْطُنوا بنـا!=ووليّتُ في أعـجـازِ لَـيلٍ أُبـادِرُهْ
وأصبحتُ في القوم الجُلُوسِ، وأصبحتْ=مُغَلّقةً دُوني عـلـيهـا دسَـاكـرُهْ
قالها وهو بالمدينة، فأنكرت ذلك قريش، وأزعجه مروان بن الحكم وهو وال على المدينة، فأجله ثلاثاً، ثم أخرجه عنها.
قال، وقال يونس: كان للفرزدق غلامان، أحدهما اسمه وقاع والآخر نقطة ولوقاع يقول الفرزدق:

تغَلْغَلَ وقّاعٌ إليها، فـأصـبـحـتْ=تخوضُ خُداريّا من الليلِ أخضـرَا
لطِيفٌ، إذا ما انغلّ أدركَ ما ابتغى=إذا هو للظّبي الغريرِتـقـتّـرا

فأبلغَهُنّ وحيَ القولِ عنّي=وأدخلَ رأسه تحت القرامِ
أُسَيّدُ ذو خرَيّطةٍ نهـاراً=من المُتلَقّطي قَرَدِ القُمامِ
فقلنَ له: نواعدُك الثـرَيا=وذاك إليه مُجْتَمَعُ الزّحامِ
ثلاثٌ واثنتانِ، فهنّ خمس=وسادسةٌ تميلُ إلىالشّمامِ
الأصوات
صفير: صوت الـنـســر
صــريـر :صوت الجـراد
نـقـيـق : صوت الضفـدع
نـعـيق : صوت الغـراب
نـعـيـق : صوت البـوم

صفات ونعت
94- الْجَبِيزُ : الخُبْزُ اليَابِسُ
95- الجَليدُ : الماءُ اليَابِسُ
96- الجُبْنُ : اللَبَنُ اليابِسُ
97- القَدِيدُ والوَشِيقً: اللَّحْمُ اليابِسُ

القرآن الكـريم
أما معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهي القرآن؛ لأن العرب كانوا يعتزون بالبيان والفصاحة فجاء القرآن معجزاً لهم في ذلك، وإعجازه يتمثل فيما يلي:
1- الإِخبار عن الغيوب:
لقد أخبرنا القرآن بكثير من المغيبات التي يستحيل على البشر معرفتها من ذلك قوله تعالى :{هُوَ الذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى ودِينِ الحَقِّ ليُظْهِرَهُ على الدِّينِ كُلِّهِ ولو كَرِهَ المُشْرِكُون} فكان الصحابة يقرؤون هذه الآية ويثقون ثقة تامة في النصر؛ لأنهم آمنوا بهذا القرآن إيماناً لا شك فيه فهم يعرفون أن هذا الدين سينتصر؛ فقد كان أبو بكر رضي الله عنه يوصي قواده ويذكرهم بوعد الله لهم بالنصر، وكذلك كان يفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وكانت الفتوحات تتوالى والبلاد تسقط في أيدي المسلمين والانتصار مقرون بالإِيمان. لقد وحّدَ أبو بكر الجزيرة العربية بعد الردة وفتحت العراق والشام ومصر وبلاد فارس في زمن عمر، حتى أخذ عمر يتردد في دفع الجيوش إلى الشرق على الرغم من العروض التي تعرض عليه للتوسع في الفتح. وقد قال الله في الكافرين: {قُلْ لِلّذيْنَ كَفَرُوا سَتُغْلبون وَتُحْشَرُون إلىَ جَهَنَّمَ وَبئسَ المِهَاد}
وقد غُلِبَ الكافرون كما أخبرت الآية الكريمة.

شخصيات خالده

عنتر وعبله:-
أشهر قصص "المتيمين" الجاهليين قصة عنترة وعبلة، وهى قصة تستمد شهرتها من ناحيتين: من شهرة صاحبها الفارس الشاعر البطل، ثم من القصة الشعبية التى دارت حولها.
وعلى الرغم من شهرة هذه القصة، وعلى الرغم من ضخامة القصة الشعبية التى دارت حولها وكثرة التفاصيل والحواشى بها، فإن المصادر القديمة لا تمدنا بكثير من تفاصيلها،ولكنها - فى إطارها العام - قصة ثابتة لا شك فيها بدلالة شعر عنترة الذى يفيض بأحاديث حبه وحرمانه.
نشأ عنترة العبسي من أب عربى هو عمرو بن شداد، وكان سيدا من سادات قبيلته، وأم أجنبية هى زبيبة الأمة السوداء الحبشية، وكان أبوه قد سباها فى بعض غزواته.وسرى السواد إلى عنترة من أمه، ورفض أبوه الاعتراف به، فاتخذ مكانه بين طبقة العبيد فى القبيلة، خضوعا لتقاليد المجتمع الجاهلى التى تقضى بإقصاء أولاد الإماء عن سلسلة النسب الذهبية التى كان العرب يحرصون على أن يظل لها نقاؤها، وعلى أن يكون جميع أفرادها ممن يجمعون الشرف من كلا طرفيه: الآباء والأمهات، إلا إذا أبدى أحد هؤلاء الهجناء امتيازا أو نجابة فإن المجتمع الجاهلى لم يكن يرى فى هذه الحالة ما يمنع من إلحاقه بأبيه.
وحانت الفرصة لعنترة فى إحدى غارات طيئ على عبس، فأبدى شجاعة فائقة فى رد المغيرين، وانتزع بهذا اعتراف أبيه به، واتخذ مكانه فارساً من فرسان عبس الذين يشار إليهم بالبنان.
ووقف طفل الحب الخالد يلقى سهامه النافذة ليجمع بين قلب عنترة وقلب ابنة عمه عبلة بنت مالك. ويتقدم عنترة إلى عمه يخطب إليه ابنته، ويقف اللون والنسب مرة أخرى فى طريقه، فقد رفض مالك أن يزوج ابنته من رجل يجرى فى عروقه دم غير عربى، وأبت كبرياؤه أن يرضى بعبد أسود - مهما تكن شجاعته وفروسيته - زوجاً لابنته العربية الحرة النقية الدم الخالصة النسب، ويقال إنه طلب منه - تعجيزاً له وسدا للسبل فى وجهه - ألف ناقة من نوق الملك النعمان المعروفة بالعصافير مهراً لابنته، ويقال إن عنترة خرج فى طلب عصافير النعمان حتى يظفر بعبلة، وأنه لقى فى سبيلها أهوالا جساما، ووقع فى الأسر،وأبدى فى سبيل الخلاص منه بطولات خارقة، ثم تحقق له فى النهاية حلمه، وعاد إلى قبيلته ومعه مهر عبلة ألفاً من عصافير الملك النعمان. ولكن عمه عاد يماطله ويكلفه من أمره شططا، ثم فكر فى أن يتخلص منه، فعرض ابنته على فرسان القبائل على أن يكون المهر رأس عنترة، ثم تكون النهاية التى أغفلتها المصادر القديمة وتركت الباحثين عنها يختلفون حولها، فمنهم من يرى أن عنترة فاز بعبلة وتزوجها، ومنهم من يرى أنه لم يتزوجها، وإنما ظفر بها فارس آخر من فرسان العرب.
وفى أغلب الظن أن عنترة لم يتزوج عبلة، ولكنه قضى حياته راهبا متبتلا فى محراب حبها، يغنى لها ويتغنى بها، ويمزج بين بطولته وحبه مزاجا رائعاً جميلاً.وهو يصرح فى بعض شعره بأنها تزوجت، وأن زوجها فارس عربى ضخم أبيض اللون، يقول لها فى إحدى قصائده الموثوق بها التى يرويها الأًصمعى الثقة:

إما ترينى قد نحلت ومن يكن= غرضاً لأطراف الأٍنة ينحل
فلرب أبلج مثل بعلك بادن= ضخم على ظهر الجواد مهبل
غادرته متعفرا أوصاله =والقوم بين مجرح ومجدل


لقد تزوجت عبلة من غير عنترة بعد ذلك الكفاح الطويل الذى قام به من أجلها، وأبى القدر أن يحقق للعاشقين حلمهما الذى طالما عاشا فيه. وعاش عنترة بعد ذلك عمراً طويلا يتذكر حبه القديم، ويحن إلى أيامه الخالية،ويشكو حرمانه الذى فرضته عليه أوضاع الحياة وتقاليد المجتمع، وقد طوى قلبه على أحزانه ويأسه، وألقى الرماد على الجمرة المتقدة بين جوانحه، وهو رماد كانت ذكريات الماضى تلح عليه من حين إلى حين، فتكشف عن الجمرة التى لم تنطفئ جذوتها من تحته، حتى ودع الحياة، وأسدل الموت الستار على قصة حبه.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

__________________

لا تسأل وطنك عما يجب أن يقدمه لـك
بل أسأل عما تستطيعه أنت أن تقدم له
JFK

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
رابط: مذكرات شموس....

Talha950@Yahoo.com
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس

قديم 12-04-2010, 14:10   #75
طلحه
غازي الصالح
 
الصورة الرمزية طلحه
بيانات العضو  
تاريخ التسجيل: Jan 2004
الدولة: الرياض
العمر: 64
المشاركات: 6,962
المواضيع: 562
مشاركات: 6400
الجنس: ذكر
 

 مسابقة أفضل توقيع في المرآة

التكريم


مـجـمـوع الأوسـمـة: 2 (الـمـزيـد» ...)

لغتي الجميله ح-46


لغتي الجميله ح-46

أقوال عذبه

5-إن أعظم اكتشاف لجيلي ، هو أن الإنسان يمكن أن يغير حياته ، إذا ما استطاع أن يغير اتجاهاته العقلية ( وليام جيمس )
6.إن المرء هو أصل كل ما يفعل ( ارسطو )
7.يجب أنتثق بنفسك .. وإذا لم تثق بنفسك فمن ذا الذي سيثق بك !!
8.إن ما تحصل عليه مندون جهد أو ثمن ليس له قيمه .

أدبيات

فبِتنَ بجانِبيّ مُصَرّعاتٍ = وبتّ أُفض أغلاقَ الخٍتَامِ

إن جرير مع إفراطه في الهجاء، يعف عن ذكر النساء، كان لا يشبب إلا بامرأة يملكها.
قال ابن سلام: فلما راجعت العرب رواية الشعر، وذكر أيامها ومآثرها، استقل بعض العشائر شعر شعرائهم، وما ذهب من ذكر وقائعهم. وكان قوم قلت وقائعهم وأشعارهم، ثم كانت الرواة بعد، فزادوا في الأشعار التي قيلت. وليس يشكل على أهل العلم زيادة الرواة ولاما وضعوا، ولاما وضع المولدون، وإنما عضل بهم أن يقول الرجل من أهل البادية من ولد الشعراء، أو الرجل ليس من ولدهم، فيشكل ذلك بعض الإشكال.
قال ابن سلام: أخبرني أبو عبيدة أن ابن داود بن متمم بن نويرة قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي من الجلب والميرة فنزل النحيت، فأتيته أنا وابن نوح العطاردي، فسألناه عن شعر أبيه متمم، وقمنا له بحاجته وكفيناه ضيعته، فلما نفد شعر أبيه جعل يزيد في الأشعار ويصنعها لنا، وإذا كلام دون كلام متمم، وإذا هو يحتذي على كلامه، فيذكر المواضع التي ذكرها متمم، والوقائع التي شهدها فلما توالى لك علمنا أنه يفتعله.
وكان أول من جمع أشعار العرب وساق أحاديثها: حماد الراوية وكان غير موثوق به، وكان ينحل شعر الرجل غيره، وينحله غير شعره، ويزيد في الأشعار.
قال ابن سلام، أخبرني أبو عبيدة، عن يونس، قال: قدم حماد البصرة على بلال بن أبي بردة وهو عليها، فقال: أما أطرفتني شيئاً! فعاد إليه فأنشده القصيدة التي في شعر الحطيئة مديح أبي موسى، قال: ويحك! يمدح الحطيئة أبا موسى لا أعلم به، وأنا أروى شعر الحطيئة؟! ولكن دعها تذهب في الناس.
قال ابن سلام، أخبرني أبو عبيدة، عن عمر بن سعيد بن وهب الثقفي قال: كان حماد لي صديقاً ملطفاً، فعرض على ما قبله يوماً، فقلت له: أمل على قصيدة لأخوالي بني سعد بن مالك، لطرفة، فأملى علي:


عَهدي بهم في النقب قد سَنَدوا=تهدي صعاب مطيّهم ذُلُلُـهْ
إنّ الخليطَ أجدّ مُنْتَقَلهْ=ولذاك زُمّتْ غُدوَةً إبلُهْ

الأصوات

نعيق : صوت الغـراب
نـعـيـق : صوت البـوم
مـأمـأة : صوت الخـراف
صــئى : صوت العـقـرب
حسـيس : صوت النـار

صفات ونعت

97- القَسْب التَّمْرُ اليَابِس
98- القَشْعُ الجِلْدُ اليابِسُ
99- القُفَّةُ الشَّجرةُ اليَابِسَةُ
100- الحَشِيشُ الكَلأ اليَابِسُ

القرآن الكـريم

2- الأخبارعن الأمم الماضية:-
لقد أخبرنا القرآن العظيم بقصة آدم عليه السلام منذ بدء خلقه حتى خروجه من الجنة، وأخبرنا بقصة نوح عليه السلام وما كان بينه وبين قومه، وأخبرنا بخبر إبراهيم عليه السلام وكذلك خبر موسى مع فرعون، ونقل إلينا القرآن خبر عيسى عليه السلام. ولا شك أن هذه الأخبار من الأشياء المعجزة؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم أُمَّي فمن أين جاءته هذه الأخبار؟ ورسول الهدى سيرته معروفة في قومه منذ نشأته حتى أَنزل عليه الوحي ومن هنا كانت هذه الآيات البينات من معجزات نبوته صلى الله عليه وسلم وأن هذا القرآن لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله فهو من عند الله العزيز الحكيم، قال تعالى: {وما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ من كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِيْنِكَ إذَن لارْتابَ المُبْطِلُون}....

شخصيات خالده

حاتم الطائي :-
حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائي القحطاني، أبو عدي. شاعر جاهلي، فارس جواد يضرب المثل بجوده. كان من أهل نجد، وزار الشام فتزوج من ماوية بنت حجر الغسانية، ومات في عوارض (جبل في بلاد طيء( من طـئ كان جواداً شاعراً كان ظفراً إذا قاتل غلب، وإذا سُئل وهب، وإذا ضرب القداح سبق، وإذا أسر أطلق وقد قسم ماله بضع عشرة مرة وكان أقسم بالله لا يقتل واحد أمه ( وحيد أمه ( كان في بيته قدور عظام لا تنزل عن الأثافي (حجارة الموقد ( ومن أعمـــــــــــــــــــالة يمدح فيه نفسه:

وما من شيمتي شتم ابن عمي=وما من مخلف من يرتجينـي
سأمنحه على العـلات حتـى=أرى مـأوي أن لا يشتكينـي
وكلمة حاسدٍ من غير جـرم=سمعت وقلت مري فأنقذينـي
وعابوها علـي فلـم تعبنـي=ولم يعرق لها يـوم جبينـي
وذي وجهين يلقانـي طليقـاً=وليـس إذا تغيـب يأتسينـي
نظرت بعينـه فكففـت عنـه=محافظة على حسبي ودينـي
فلوميني إذا لم أقـر ضيفـا = وأكرم مكرمي وأهن مهيني

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...


أخوكم/طلحه
طلحه غير متصل   رد مع اقتباس
رد

أدوات الموضوع
طرق مشاهدة الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
لغتي الغريبة عبدالله نافذة الثقافة العامة 6 24-11-2005 12:20
مداعبة - النحلة البرية - لعبد اللطيف ابو بدر نافذة الثقافة العامة 7 24-06-2004 18:05


الساعة الآن: 18:48


Powered by vBulletin® Version 3.8.5, Copyright ©2000 - 2014, Tranz By Almuhajir