http://www.upgiga.com/photo/img/7ff01650b172f913c374faedc2c9025d/1_s.jpg

السلام عليكم

نتطرق اليوم إلى قضيه مهمة في التعليم، وهي تعليم المذاهب السنية الأربعة في المراحل الأساسية بشكل يعطي نبذه مختصره عن كل مذهب مما يضمن توسيع مدارك الأجيال القادمة وإدراك الفقه المذهبي وتأصيل الاجتهاد فكر الاجتهاد رغم من ينادي بإغلاق بابه.

المذهب الحنبلي
المذهب الشافعي
المذهب المالكي
المذهب الحنفي

بمجرد أن يحتك صاحب إحدى المذاهب بمذهب آخر يجد أن هناك اختلاف يتخيله عظيماً وذلك بسبب تكريس تعليم المذهب الواحد في مناهجنا الدراسية، الأمر الذي قد يؤدي إلى قله الوعي والإدراك والمعرفة لدى المسلم.

السؤال

هل تؤيد تدريس المذاهب الاربعه بشكل مختصر في مراحل التعليم الأساسية (الثانوي مثلاً)؟

هل تدعم فكره الاقتصار على مذهب واحد في التعليم دون الإشارة إلى المذاهب الاربعه والاختلاف فيها؟

هل تؤيد فكره تطوير فكر الرأي العالم بتوسيع أطر الإدراك باستخدام أسلوب الفقه أم يقتصر هذا الأمر على العلماء والمفكرين وفي مجالس الفقه العلمي؟

لتحديد الموضوع أوضح لكم سبب كتابته حيث أنني بعد تخرجي من الثانوية العامة اتضح لي أن هناك صيغ عديدة للآذان الأمر الذي لم يتم الإشارة إليه حتى من بعيد في مناهجنا الدراسية.

يسعدني مشاركتكم،،،

السلام عليكم

عبدالله

أثمن كثيرا جهودك المباركة في طرق أبواب ذات قيمة حقيقية من
العلوم النافعة والتي ترتبط بحياتنا بفاعلية وتأثير ..

مثل موضوع ( الحضارة ) الذي يشكل إغراءاً كبيراً لي ، وقد وعدتك
أني أعود إليه إن شاء الله ، فأنا سأعود إلى هذا الموضوع المميز ،
وقبل ذلك أرجو من أخي أبي عمر سامي العمير ، وأستاذنا محب الله أن
يساهما معنا هنا ..
وقبل ذلك : فأنا أول مرة أسمع بصيغ مختلفة للأذان ؟؟؟؟
فهلاّ أطلعتنا عليها وفقك الله لكل خير !!

اخي عبداللطيف

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته،

تواصلك مع ما نكتب مفخره لي شخصياً، سانتظر وعدك بفارغ الصبر ونسعد بمشاركه الاعضاء واشكر دعواتك للاخوه أبو عمر وسامي العمير ومحب الله هنا لتسليط الضوء اكثر وتوسيع إطار الموضوع المعرفي.

بالرغم من أن صيغ الآذان ليس محور الحديث، وإنما ورد للدلاله على منبع التساؤل ودوافعه، أود أن اذكر لك ضمن اطلاعي القاصر في هذا الجانب أن هناك آذان لبلال بن رباح رضي الله عنه وهو المشهور والغالب وآذان آخر لأبي محذورة رضي الله عنه وألفاظ أذانه ثابتة في صحيح مسلم وغيره من كتب أهل السنة. إن رغبت الإستزاده. والفارق للإيضاح هو الزيادة في آذان الصبح بجمله (الصلاة خير من النوم) في آذان بلال بن رباح رضي الله عنه.

شكرن

مضمون دسم للمقالة أخي عبد الله ..

أشكرك وأشكر الأستاذ عبد اللطيف على حسن الظن .

الأمر يحتاج إلى ذهن صافٍ واستعداد علمي تأصيلي وهو ليس متوفراً الآن لديّ .

لكنني أشير إلى وجود أكثر من صيغة للأذان والإقامة والتحيات والصلوات الإبراهيمية وردت في السنة ، وهو من اختلاف التعدد وليس اختلافاً بالمعنى المعروف الذي يُبحث فيه عن جواب واحد هو الحق .

ليتك أخي توضح السؤال الثالث لأن بعض عبارته أشكل عليّ .

لي عودة إن شاء الله .

اخي سامي العمير

بمشاركتك ومداخلتك المنتظره إن شاء الله سيزداد الموضوع معرفه وعمق
إضافتك مهمه أتطلع إليه بشغف متمنياً لك صفاء ذهنك في هذا الجانب قريباً

بالنسبه للسؤال الثالث اوضح بالآتي:

علماء الدين حفظهم الله جل في علاه يرون في المسائل الفقهيه البحته جانبان:

الجانب الأول: منهم من يرى ان من الصعب الخوض في مسائل الاختلاف التعدد مثلا أمام عامه المسلمين، ويقتصرون على ذلك في الحوارات الفقيه ودروس العلم المتخصصه رايهم في ذلك ان العامه قد يصعب عليهم فهم جانب الاختلاف فهم علمي فقهي دقيق.

الجانب الثاني: يرى بعض علماء المسلمين ان العامه يجب ان تشارك بالعلم والاطلاع في الامور الخلافيه، يرجون من خلال هذا الامر توسيع ثقافة العبد المسلم وليس إقتصارها على أمور محديدة. ويرون أن في إشراك العامه في هذا الجانب خير كبير جدا.

فماذا ترى انت اخي سامي؟ اتمنى ان توضيح السؤال قد تم

اشكرك على تأكيدك بوجود أكثر من صيغة للأذان والإقامة والتحيات والصلوات الإبراهيمية وردت في السنة.

شكرن

بداية أريد أن أقدم بهذه المقدمة :

باب الاجتهاد والتقليد من الأبواب الموجودة في كتب أصول الفقه ، وفيها أن الشخص المؤهل للاجتهاد ( المجتهد ) لو اجتهد مستوفياً الشروط المطلوب توفرها في الاجتهاد ولم يصب الحق بعدئذٍ فهو غير مؤاخذ على ذلك ، أكثر من ذلك أنه إن اجتهد فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر كما هو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم .

أما من لم يصل إلى درجة الاجتهاد فهو المقلد ، وهو غير مطالب بالاجتهاد ، وإنما يقلد أهل العلم .

وهنا أذكر أن الإمام مالكاً قال له المنصور الخليفة العباسي أو هارون الرشيد ( وربما كلاهما وتكررت الحاذثة الآتي ذكرها ) إنه عازم على إلزام الأقاليم الإسلامية بما جاء في الموطأ الذي كتبه الإمام مالك ، فصرفه الإمام مالك عن ذلك لأن كل إقليم تعلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلامذتهم ما سمعوه منهم . فلم ينتصر مالك رحمه الله لمذهبه وإنما أقر الأقاليم على ما هي عليه من الفقه .

أعود فأقول : إن المذاهب الأربعة هي التي قبل بها عامة العلماء منذ قرون لأنها منقولة جيلاً عن جيل وحققت وفحصت وتدورست ونوقشت . لكن الله جل وعلا قسم لكل إقليم حظه من هذه المذاهب وكانت تتغير سعة الانتشار في بعض هذه الأقاليم من مذهب إلى آخر ، وبقي الانتشار والغلبة ثابتاً في أقاليم أخرى لمذهب معين كالمالكي في المغرب الإسلامي .

لكن عند التعليم يدرس مذهب واحد حتى لا تزدحم المسائل في ذهن الدارس ويتشتت ذهنه بين أقوال فقهية لمدارس فقهية تختلف في طريقة استنباطها الأحكام من الأدلة .

لذا فإن المطلوب هو الاقتصار على تدريس مذهب واحد في المراحل المدرسية ، ثم الفقه المقارن في الجامعة وما بعدها . ولا يعني ذلك أن لا يُغرس في النشء احترام المذاهب الفقهية وإعطاء ملخص عنها وعن أصحابها وأعلامها ، وبيان بعض الاختلافات ، وتعليم الطلاب فن التعامل بأدب مع المخالف في الفروع الفقهية .

وربما يستحسن والله أعلم أن ينبه الطالب على المسائل المجمع عليها .

إذن فليشر إلى المذاهب الأخرى في التدريس من باب إعلام الطالب بوجود اختلاف ليحترمه وليس من باب مطالبة الطالب بإتقان هذه الخلافات واختباره فيها فيتشتت ذهنه.

أخي عبد الله .. هناك حادثة جداً أعجبتني في الأزهر الشريف هي أنه كان يدرّس المذاهب الأربعة ( لكل طلبة مذهب يدرسونه ويتخرجون فيه ) ثم رأى القائمون عليه ضعفاً في الإقبال على المذهب الحنبلي فرُصدت مكافأة لمن يدرسه . وقد فهمت من أحد طلبة الدكتوراه في الأزهر وهو أخ مصري أن المكافأة ما زالت موجودة لكنها قليلة ، ربما لم يغير قدرها من زمن بعيد . أعجبني كيف حمل الأزهر هم الأمة بكاملها ،

أما العوام من الناس فيغلب عليهم التمسك بما تعلموه لذا تجد منهم من يستنكر ما هو جائز في مذهب آخر ، تجد ذلك في أماكن مثل المغرب الإسلامي و نجد ( وحتى الزبير ) حيث يغلب على الناس مذهب واحد .

علماً بأنه في المملكة مثالان لوجود أكثر من مذهب في منطقة واحدة هو الأحساء ، وعلماؤها متحابون وبينهم أشعار في المودة والأخوة ، الأحساء فيها المذاهب الأربعة ، وهم مواطنون سعوديون . وربما الحجاز تعيش الحالة نفسها ، لا شك أن فيها المذاهب الأربعة ولدى كل مذهب أتباعه ، وهي مذاهب لا تخرج عن نطاق أهل السنة .

أخي عبد الله .. دوامي انتهى .. وهناك بقية أريد الحديث عنها في ( رواقة ) .

والسلام عليكم .

أخي العزيز سامي


اتفق في جميع ما ذكرت، خاصة في نقطه نوعيه المناهج المراد دراستها من قبل الطلبة في المراحل الأساسية. والأجمل إشارتك إلى أن هذا الأمر كان مطروحاً في زمن الخلافة. وأقصد فكره توحيد الدراسة لمذهب معين أو لكتاب معين.

أستاذي الكريم

فكره توحيد المنابع والسلوكيات الإسلامية الاسلاميه، فكره يجب أن نطرحها في موضوعنا هذا بعمق، كنت إقراء بالأمس أن لبعض شيوخ الأزهر أفكار بشان توحيد صوت المؤذن باستخدام المسجل كوسيلة لتنفيذ هذه الفكرة، وهم يرون انه لا مانع مستقبلاً أن توحد خطب المساجد لتوجيه الفكر الإسلامي إلى اتجاه واحد.

ولكن ألا تتفق معي أن هذه الفكرة قد تؤدي بنا إلى مساجد أشبه بالكنائس؟

التنوع الحاصل في المذاهب وتداخلها في بعض المناطق، قد لا يغني عن حال الدراسة المنهجية لهذا الأمر فالمنبع العلمي والفقهي يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار في هذا المجال لأهميته ولأنه أمر أراه مطلوباً جداً

حتى الدروس العلمية في الحرم المكي الشريف لم نعد نراها.

تقديمك رائع للغاية وجميل جداً وشامل الموضوع. ومثمر

أترقب عودتك بفارغ الصبر


وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

أخي العزيز سامي


اتفق في جميع ما ذكرت، خاصة في نقطه نوعيه المناهج المراد دراستها من قبل الطلبة في المراحل الأساسية. والأجمل إشارتك إلى أن هذا الأمر كان مطروحاً في زمن الخلافة. وأقصد فكره توحيد الدراسة لمذهب معين أو لكتاب معين.

أستاذي الكريم

فكره توحيد المنابع والسلوكيات الإسلامية الاسلاميه، فكره يجب أن نطرحها في موضوعنا هذا بعمق، كنت إقراء بالأمس أن لبعض شيوخ الأزهر أفكار بشان توحيد صوت المؤذن باستخدام المسجل كوسيلة لتنفيذ هذه الفكرة، وهم يرون انه لا مانع مستقبلاً أن توحد خطب المساجد لتوجيه الفكر الإسلامي إلى اتجاه واحد.

ولكن ألا تتفق معي أن هذه الفكرة قد تؤدي بنا إلى مساجد أشبه بالكنائس؟

التنوع الحاصل في المذاهب وتداخلها في بعض المناطق، قد لا يغني عن حال الدراسة المنهجية لهذا الأمر فالمنبع العلمي والفقهي يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار في هذا المجال لأهميته ولأنه أمر أراه مطلوباً جداً

حتى الدروس العلمية في الحرم المكي الشريف لم نعد نراها.

تقديمك رائع للغاية وجميل جداً وشامل الموضوع. ومثمر

أترقب عودتك بفارغ الصبر


وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته



من الصعب توحيد الناس على رأي واحد ، وهذا ما أشار إلى بعض أسبابه أو أهمها مالك رحمه الله .

أما مسألة توحيد الأذان بأذان مسجل ففيها إلغاء لوظيفة دينية هي المؤذن ، ولا أدري ما الداعي إليها ؟ إن كانوا يقصدون تداخل الأصوات أو ( انزعاج البعض ) فأقول لهم : لم ينزعج المسلمون من أصوات المؤذنين . ويمكن حل مسألة ارتفاع الصوت الشديد عند المساكن بأسلوب تقني ( المسألة مسألة تضبيط الميكروفونات ) . ثم في القاهرة الحركة لا تهدأ إلا عند الفجر أو بعده ، في أي لحظة من الليل قد تسمع قريباً من شارع أبو الفدا في الزمالك أصوات السيارات وأجهزة التنبيه ( الهِرِن في الكويت - الهورن في العراق - البوري وأظن الأخيرة تسميتكم لها في المملكة ) وتسمع أصوات الأغاني المسجلة تشق سكون الليل عندما يمر حنطور . القضية أساسها لا يطمئن .

أما توحيد الخطب ففيه تحجيم لدور الخطيب ، وأرى أن المسألة سياسية .

والذي فهمته من كلامك التالي أنك تريد تأصيلاً علمياً يغرس في النشء وهذا ما نرغب به ، لكن للبيئة أثر في تعزيز ذلك .

والذي أعرفه أنه توجد دروس في الحرم لكنها ليست كما كانت قبل قرن مثلاً . وقد سمعت أن الحرم النبوي على صاحبه الصلاة والسلام قد زادت فيه الدروس مؤخراً ، ونأمل بالمزيد .

شكراً لك . وأرجئ الحديث عن سؤالك الثالث .

استاذي سامي

تحيه طيبه

ربما الاستنتاج الذي خلصت به بشان قضيه توحيد الآذان والخطب هو أساس المشكله فأعتقد أن المشكله سياسية وربما هذا الأمر هو سبب مناقشتها في الأزهر ودراستها من قبل علماء المسلمين هناك الأمر الذي جعلهم يختلفون عليه فمنهم من أقر هذا الأمر ومنهم من خالفه مخالفه شديده وعارضه جداً.

بالنسبه لكلامي فهو على ما فهمت أخي فقه الخلاف يجب ان يزرع في تجربه النشأ خاصه لانه من خلال التجربه يجعلهم يستفيدون من هذه التربية إلى اقصد حد وأبعد مدى.

دورس الحرم المكي قلت كثيراً واصبحت على ما اشاهده تقتصر على مذهب واحد فقط ربما اكون مخطئ في هذه المشاهدة والرأي.


اخي سامي
انتظرك بلهفه :)

شكرن

أخي عبدالله ..

أشكرك على اهتمامك . فيما يتعلق بسؤالك الثالث تحدثت اليوم مع أحد المشايخ العاملين معنا في الوزارة فقال لي إن الأصل أن يقتصر في الإجابة عن سؤال العامي على رأي واحد . لكن لأن الساحة الآن مفتوحة فيجاب عنه بالتنبيه على وجود آراء أخرى غير الرأي الذي يقول به هذا الشيخ كي لا يحصل لبس عند المستفتي ويراجع شيخه الأول ذاكراً له قولاً آخر .

نعم .. القنوات التلفازية مفتوحة أمام الجميع ، ويستطيع التونسي مثلاً أن يستفتي شيخاً في مصر عبر اتصال هاتفي مباشر على الهواء ، وكذلك السعودي يستفتي شيخاً في بلد آخر ، والمصري يستفتي في السعودية ، وهكذا .

لكن المسألة ربما ترتبط بنوع المستفتي ، هل هو مثقف يمكنه فهم الاختلاف أم هو عامي جداً قد لا يفهم الجواب إلا بشكل مختصر .

بعض المستفتين يمكنه تطبيق القاعدة التي تزوده بها ، وبعضهم قد يسيء ذلك لقصور في فهمه .

عندنا الدكتور عجيل النشمي في الكويت يذكر الآراء الفقهية مع ترجيح رأي منها ، وهو بهذا يوجه خطابه إلى طلبة العلم ، والمثقفين .

لا أستطيع أن أحدد قناعتي تماماً في هذه المسألة الآن ولست ممن ترنوا إليه الأنظار ليقول قولته في الأمر .

ربما عدت إلى الموضوع بعد تمعن وتفكر وسؤال أكثر .

والسلام عليكم .

أستاذ سامي

أرى ما يراه شيخنا الكريم، فالتبيان للمستفتي من الضروريات حتى لا يسبب البلبله في حال سماع اكثر من راي
متميز اخي الكريم سامي كعادتك وتواصلك الكريم مع ما يطرح من افكار رائع وعلمي ومفيد نفعنا الله بك اخي

شكرن

هل تؤيد تدريس المذاهب الاربعه بشكل مختصر في مراحل التعليم الأساسية (الثانوي مثلاً)؟

هل تدعم فكره الاقتصار على مذهب واحد في التعليم دون الإشارة إلى المذاهب الاربعه والاختلاف فيها؟

هل تؤيد فكره تطوير فكر الرأي العالم بتوسيع أطر الإدراك باستخدام أسلوب الفقه أم يقتصر هذا الأمر على العلماء والمفكرين وفي مجالس الفقه العلمي؟

الاخ الغالي عبدالله

احسنت لطرح مثل هذة المواضيع التي تنمي سعه الادراك وعمق الدين

وان الاسلام جاء للبشريه كافه وهو يسعهم جميعا على اختلاف اجناسهم

بل وسهل طرق الوصول الى الحقيقه وكيفيه استنباط الاحكام بكل يسر

ولم يجعل المسلم في حيرة من امرة , فنزل القران على سبعه احرف

فدين الاسلام شامل لجميع مظاهر الحياة ,, ولم تبقى صغيرة ولاكبيرة الابينها ووضحها حتى لايكون

هناك عذر فسخر الله سبحانه علماء يحملون الدين بكل اخلاص وصدق وقد تصدو لكثير من الشبهات

التي ترد على قلعه الاسلام بل وفندو كما هائل من الخرافات التي كانت تعج في زمن الفتن والبدع

فظهر رجال جهابذ كما يسميهم ابن المبارك رحمه الله , يذودون عن حمى الاسلام ومن امثال هؤلاء

الائمه الاربع اصحاب المذاهب الاربع المشهورة علما ان هناك من هو اعلم منهم ولم ينتشر مذهبه

مثل ماانتشر مذاهب هؤلاء الافذاذ لحكمه ارادها الله سبحانه ولااريد ان اتطرق الى سيره هؤلاء الائمه

فهم غنيو عن التعريف ....

استاذ عبدالله

عندما نرجع الى اسئلتك القيمه نقول بااختصار

جوابا عن السؤل الاول !! ان الله اعطى الانسان عقل يميز به بين الخطاء والصواب
واذا استغل هذا المنحه الاليه فلاشك سوف يظفر بخير كبير وعلم جزيل ومن هنا كان الصواب والله اعلم
تدريس المذاهب الاربع ولو بشكل مختصر في مراحل التعليم الاساسيه
مطلب لتوسع الفهم الشمولي للاسلام وعدم
حجر الدين على مذهب واحد والامر فيه متسع ولله الحمد هناك امور وقضايا كثيرة لم نعلم منها شيئا
حتى ظهر بعض الدعاة والمفكرين الاسلامين بمنادات تدريس المذاهب الاربع ولا اخفيك سرا سبق
وان تطرق لهذا الموضوع في ندوات ومجمعات اسلاميه عالميه ومحليه فتسيس الجيل وتثقيفه
ثقافه شموليه تزع فيه تقبل الاراء ومحاورت الاخرين بكل سعة صدر للوصول الى الحقيقه ....
وسوف ارجع الى الموضوع بشكل اوسع مستندا الى بعض اقوال اهل العلم في هذة المسئله .

وتقبل تحياتي ,,

الإستاذ سامي العمير..
أويد تدريس فقه المذاهب لطلاب العلم فقط..
أما العامة من أمثالي فيكيفهم تقليد المذهب.

الإستاذ سامي العمير..
أويد تدريس فقه المذاهب لطلاب العلم فقط..
أما العامة من أمثالي فيكيفهم تقليد المذهب.

أؤيد أخيي القلم ...

أبا عمر ..

للتعليم أصول ، وما ينبغي تحصيله للمتقدم في علمٍ ما قد لا ينبغي للمبتدئ فيه .

مارست في بداية حياتي العلمية محاولة الاجتهاد ، وكانت أكذوبة عشتها كما عاشها غيري ، عندما قيل بأن التقليد مذموم ، وأن علينا الأخذ بالدليل ، فحاولنا ولم نتعلم .

وكنا نقرأ أقوال الأئمة بالحث على الاجتهاد وكنا نظن - وهكذا وهمنا - أن الكلام موجه إلى كل طالب علم . حتى اكتشفنا صلاح الطريق الذي مشى عليه أئمة الأمة من علمائها . لكل إنسان قدْرٌ له بعض المطالب وعليه بعض الالتزامات لا يتعداها .

ليس قدْري ( مكانتي ) أن أتعامل مع النصوص كما يتعامل الإمام مالك مثلاً ، أو ابن رشد الجد .

ولست مطالباً بما الدكتور عجيل النشمي أو ابن بيه أو ابن منيع - مثلاً - مطالبون به .

فكيف نحشو أذهان الطلبة في المراحل التأسيسية بأقوال المذاهب الأربعة ، وأحياناً الأقوال داخل المذهب الفقهي الواحد ؟!

لقد أوجز القلم الرأي ، مع التنبيه على أن الطلبة تختلف مراحلهم ومستوياتهم ، فليس كل طالب يدرس الفقه المقارن .

لكن يبقى أن نزرع في الناشئة تقبل الاختلاف بين المذاهب الأربعة ونطلعهم على بعضٍ منها ، لا أن نحمّلهم ما يصعب عليهم .

وشكراً .

رويدك رويدك استاذ سامي

((مارست في بداية حياتي العلمية محاولة الاجتهاد ، وكانت أكذوبة عشتها كما عاشها غيري ، عندما قيل بأن التقليد مذموم ، وأن علينا الأخذ بالدليل ، فحاولنا ولم نتعلم .

وكنا نقرأ أقوال الأئمة بالحث على الاجتهاد وكنا نظن - وهكذا وهمنا - أن الكلام موجه إلى كل طالب علم . حتى اكتشفنا صلاح الطريق الذي مشى عليه أئمة الأمة من علمائها . لكل إنسان قدْرٌ له بعض المطالب وعليه بعض الالتزامات لا يتعداها ))



اتمنى ان لانحمل الكلام اكثر مما يطيق ..

انا ضد مقوله نحن رجال وهم رجال

ومن قال ندرس الطلاب في مراحل التعليم الثانوي ((اصول المذاهب الاربع بتفاصيلها واختلافها))

ومن نحن حتى نرتقي الى هذا المستوى من العلم اقولها لك بااختصار شديد رحم الله امرء عرف قدر نفسه

ومن هذا الجيل الذي ربما يتخرج من الجامعات ولايجيد قراءة سورة الفاتحه مع احترامي للجميع

اخي بارك الله فيك انا اقول على الاقل نبذة مختصر عن هذة المذاهب الاربع وليس الغوص فيها

والتعمق في مسائلها واختلافها ,,, واظنك لودققت النظر في كلامي لكان الهدؤ صوابك

انا قلت (تدريس المذاهب الاربع ولو بشكل مختصر في مراحل التعليم الاساسيه
مطلب لتوسع الفهم الشمولي للاسلام )

قلت بشكل مختصر

ولله الحمد والمنه نحن نعلم ان ابواب العلماء حفظهم الله مفتوحه
كما نعلم ان ثني الركب امام العلماء هو الطريق الصحيح لبدايه المشواء التعليمي والتاسيسي لطالب العلم
هذا كله نعلمه ,,

بس هذا مايمنع ان ناخذا ولوشي يسير عن اراء الائمه الاربع في بعض المسائل ...

وعلى ايه حال الخلاف لايفسد للود قضيه مع احترمي الشديد لوجهة نظرك

أستاذي ابو عمر

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

في البدايه اقدر لك مداخلتك هنا وحرصك على نشر الفائدة والعلم مستشهداً بأقوال العلماء.
إن ما ذكرته امر مهم للغايه وتعليقك بشان المحور الاول كان واضح الأسباب والدواعي واتفق معك كون
الإشارة إلى امر ما لا يعني الدخول فيه بشكل مفصل بل تسليط الضوء عليه لتوسيع الإدراك مستقبلاً
والبعد عن الممارسات الخاطئه في الفهم الديني

أنتظر عودتك هنا....
وفقك الله لما يحبه ويرضاه

أبا عمر ..

لكن يبقى أن نزرع في الناشئة تقبل الاختلاف بين المذاهب الأربعة ونطلعهم على بعضٍ منها ، لا أن نحمّلهم ما يصعب عليهم .

وشكراً .

اخي العزيز سامي

لا يتعارض رأيك ابداً مع رأي الاستاذ العزيز أبو عمر حسب ما اراه
وقد ذكرت امر مهم للغايه بشان الاجتهاد في العلم واتمنى أن ارى تعليق لك حول افكار السيد جمال البنا
بشان تفسير القرآن

تواصلك يسعدني شخصياً

القلم

رأس البر

اشكر تفاعلكم

السلام عليكم
اخي عبدالله
هل الاختلاف في الاصول ام الفروع
اعتقد بان الاختلاف الائمة بالفروع
والرسول اوصى بان نكون الوسطية بكل الامور
وان لا نشدد بان انحاز لاي مذهب
حنبلي / شافعي/ مالكي/ حنيفي
وان لا نختلف كما اختلف بني اسرائيل و ان و نتعصب
الوسطية و الاعتدال و التقريب هو ما حرص علية سيد الانام
تحياتي

مرآة

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

اتفق معك فيما ذكرت، فالاصل هو عدم التشدد في الفكر وتقبل الرأي الآخر المعتبر المستند على ثوابت الدين
والهدف العلم بهذا الراي والتبصر به وهذا المغزي هو الداعي إلى طرح الأسئله الثلاثه.

شكرن

أبا عمر ..

إذن نحن متفقان .

وأعتذر إن كنت سببت لك إزعاجاً .

مشرفتنا مرآة .. نعم الاختلاف في الفروع الفقهية ، فكلها مذاهب سنية .

المذاهب الأربعة مناهج للتفقه في الدين وتطبيقه .

والملتزم بها ملتزم بمنهج متناسق ، وهذا لا إشكال فيه طالما كان الملتزم بها من أهل التقليد ولم يكن مجتهداً ولو اجتهاداً جزئياً .

لكن المشكلة لو أنه ألزم الآخرين بأن يكونوا على مذهبه نفسه ، بمعنى أنه يمنعهم من استفتاء شيخ آخر من مذهب آخر . وهذا غير مسألة أن يلتزم الفتوى بمذهب واحد فهذا لا يراه كثير من الفقهاء تشدداً .

اخي العزيز سامي

لا يتعارض رأيك ابداً مع رأي الاستاذ العزيز أبو عمر حسب ما اراه
وقد ذكرت امر مهم للغايه بشان الاجتهاد في العلم واتمنى أن ارى تعليق لك حول افكار السيد جمال البنا
بشان تفسير القرآن

تواصلك يسعدني شخصياً

أخي العزيز ..

أشكرك على حسن ظنك ، لكني لا أعرف ماذا قال جمال البنا ، وليس لدي علم وافٍ عن الرجل نفسه .

هناك شخص يقولون إنه أخو حسن البنا أول مرشد لجماعة الإخوان المسلمين ، وهم يصدرونه بهذه الصفة ربما للإثارة وربما كي تلقى أفكاره رواجاً ، مع أنني قرأت له رأياً - إن صحت نسبته إليه - لا أظن حسن البنا يقره عليه ، هل هذا الشخص هو جمال البنا نفسه ؟

بما أنه شخصية عامة فأظن أن هناك من أهل العلم والفضل من ناقش آراءه ، فما عساي أن أقول ؟

أشكرك مرة أخرى على حسن ظنك .

أخي العزيز سامي

جمال البنا هو أخ حسن البنا كما ذكرت اخي الكريم،
وله أراء كثيره جداً في مسائل كثيره كالتفسير والحجاب والفقة وتصل إلى أمور دينيه كثيره
وأغلبها غريب ولم يقل به أهل العلم لا في القديم ولا الحديث وأنفرد بالكثير من الأفكار والتفسير للنصوص

بصراحه لم اطلع على اراء العلماء فيما قال مع أني أجزم بما سوف يكون عليه رايهم مسبقاً

شكرن لك اخي العزيز