كـيف أعـبر عـن خاطري يا لغانمين=شــبابـنا الـيوم فـاقـديـن الـرجـاله
شـباب الـيوم غــدوا ركب الشياطـين=ناسـيـن تراثهـم واطـباع الأصاله
مشــوا عـلى درب كـفـارٍ مظـلــين=قـلـدوهـم فـي لـبـسـهـم والـخـباله
ناســين ملـتـهـم مـع بـر الـوالـديـن=ناســين يـوم الـقـيـامـة وأهـواله
ملـبوسـهم صار من لـبـس النسا وين=والسـلاسـل بالإيـد سـواة الخـثاله
ومسـرح الـقـذلـة مع دهـن وجـلاتـين=ويتـمـنى مكـياج مثـل أمه والخـاله
والشـعـر مارنز وحصيصه أونسرين=شـعـرٍ مـكـامـن للـقـمـل والطـمـاله
وبرقـبـته سـلسـال ووده بقـرطــين =ومـلبـوس ضيق يعـبر عـن احواله
ناقـصـته الـكـحـلـة وحـمرة بالخـدين =كـنـا خـطـبـناه والمـهـر سـقــناله
نعــوذ بالله وهــو رب العـالـمـيـن=مـن طـبايـع قـوم لـوطٍ والجـهاله
وأمـثالـهـم قـوم جكـسن الـمـنحـرفـين=لـلـتـسكـع بـين السكـك والـثـمـاله
شـارلسـتن بناطـليـنهم تكـنس الطـين=وريحـتـه تصرع الـمـاشـي عـدالة
كلـهـم سـوى وبدرب العـوج ماشـين=وتـصنـيـفـهـم بـين الـناس الـنخـاله
واحـدهـم يرى نفـسـه من العـزيزين=وعـاديـنـه الـنــاس حـاوي زبـاله
تغـتر بـتـفـاخـرهـم بـين الـدكـاكــين=تحـسـبهـم رجـالٍ أو فـيـهم صواله
وجـيـوبهـم كـلـهـم مـا بهـا ريـالــين=مصروف دشرهم يحصل بالسـواله
يشحـذون الـناس لخجـماهـم البـنزين=والـواحـد منـبوذ من أهـله وخـواله
مابهــم أي فـود ورجـا يالسـامعـين=واحـدهـم ما يسـاوي قـيـمة نعـاله
وان شـفـتـهم بـيـن الحـواير ملـتمـين=تـشـهـد إنـهـم حـمـيرٍ في حـياله
لـيـلـهـم بالحـواير والـناس هـاجعـين=ضحـكٍ وبعـبـعـة ناقـصهم شـماله
ياطول لسانهم على هـندي ومسكـين=وأشـجـع ما فـيـهـم يخـوفـه ظـلاله
لاتـنخـدع فـيـهـم تراهـــم ركـيـكــين=مابهـم غــيـر لســانهـم والـدعـاله
وباوقـات الــجـد يوقـفـون عاجزين=وتسـدح واحـدهـم بسـوقـة تـفـاله
الـواحـد بربعـه عـفـريت الـفـراعـين=وبرويحـته مسـكـين تشـفـق لحاله
وان سـاق سـيارة ولـو تفـقـد الـزين=يسـتهـر بغـيره وما ينـظـر مـثاله
ياخـذ الشـارع باليـسـار وبالـيـمـين=مـثـل تيـسٍ ضاع والشـاوي غـداله
يحـسـب الشـطارة باللـفـلـفة وبـتويـن=ومن صار بطريقـه بخـجـماه شـاله
يحـتسب نفـسه هـو السـواق الفـطـين=والـكـل غــيـره غـــشـيمٍ تـوراله
ومـن جـا الإشـارة عـطالٍ للمسلمـين=بالـمـلـف يوقـف حيث طبعه النذاله
مـوذي المـاشي ومـوذي السـايقـين=ويكـمل المـشـوار إســعـاف ونقـاله
ويقـضي العـمر مشلول بدون رجلين=ثـمٍ عــلى أهــــلـه وديـرته عـاله
واثمـه عـلى اللي ما عـدلـه بكـفـين=أو دلاه درب الأدب والـعـدالـه
وأمثالهم بعـض الشـباب الطـايشــين=يحـسب الـمـوتر لـعــبة ماهـوب آله
وناسٍ ماأنسـاهـم بعـضهم ملـتحـين=سـياقـتهـم دفـر مايدرون السـهاله
يهـجـم عـلى القادم هـجـوم البـعارين=ما عـطى للشارع حـقـه وما طـراله
واللـي بلـفات الشـارع والمـياديـن=تـلـقـى بتـسرعـهـم بـرهـان ودلاله
يتخـطون المـواتر والـناس ناظرين=يحـتـقـرون البـشر حيث إنهم حثاله
وناسٍ مناظـرهـم ما تسـر الـعـين=غـضبٍ عـبوسٍ مـثل فـاقـد أمواله
ماوده بالشـوارع سـايـق وماشـين=يحسب إن الـدرب والشـارع حـلاله
وسواق أجـنـبي وجاهـل بالقـوانـين=غــشـيمٍ ويمـشـي عـلى ما بدا له
المـوتـر مـلـيان نسـوان ووراعـين=واردي حـضك يا مـرخـصٍ بعـياله
ودباب مـطـير عـقـول الـرضا عين=والسـايـق مخـروش ما فــيها جـداله
له صوت بحـل يانهـق الحـراذين=كـم غـافـل أفــزعـه ورضـيعٍ هـاله
ويامـا عـانـينا مـن ناسٍ غـشـيمـين=يمــشي عـلى هـونه ومـاسك شـماله
عـلـيه بنـفـسه وبالـباقـي مسـتهـين=و بالـلـفــة يحـتـاج مـن يـلـفــها له
أنصحـكم يابشـر ذلحـين وبعد حـين=الـعـقــل مـاتـلـقـى بغــيـره بـد اله
باعـدوا درب السـفـه والأنانـيـين=لا تـقـلـد الـمـشـبوه وتـرسـي بـياله
لاتسـايـرونهـم بذا الطـبع المـشـين=ما يقـبـل العـاقـل يوصف بالسـفاله
نصـيحـتي هـذي لـناسٍ سـويـيـن=ومــن جـهـلـهـا تـرى واعــزتـاله
وادعـوا الله معي يهـدي المسـيـئـين=ويطهـر الأرض من ظالـمٍ وامثاله
وكـل مـوذي للـبـشـر عـدوٍ مبـين=يا عــسـاه لـسـوء خـاتمـتـه مآله
وصلاة ربي عـلى الرسول الأمـين=الـمـصـطـفى خـيـر مـن بلـغ رسـاله

كلامك زين يا أخوي الفاضل أحساس
ما بقيت لنا شي نقوله لا ذيل و لا راس
والله أحترنا ما نقول في هذوله الأجناس
غطيت كل شي من الراس حتى المداس
شباب هالوقت يبيله نصح وايد و بحماس
الجيب خاليه طرق الكشخه طاقه بو إفلاس
ياكثر لبسهم للسلاسل من ذهب وفضه وماس
يازين لبس أيام زمان وكشخة دشداشة اللاس
كم هي مرتبه و مريحه لمن يمرعليها النسناس
اللاس ناعمة الملمس مثل وأكثر من القد المياس
ملابسهم غربيه و غريبه ويا شينها من لباس
بنطلون طويل يسحب بالقاع كنه مكش المكناس
بمشيته يبتختر نافش ريشه يتمايل بمقياس
والقشه منتفشه شكبرها يمالها قص بالفاس
كل طبايعهم مستورده من الغرب بإقتباس
بالنهار يا كثر نومهم وعيونهم فيها نعاس
باليول دوران بالأسواق وطردي وجلاس
حش بخلق الله تحسبهم للأسوق حراس
ركض وراء البنيات ويطالعون بغلاس
كل واحد فيهم يبحلق بعينه مثل القرناس
ويتمنى يطير وراء البنية تقول بن فرناس
تنصحهم هذا ما يصير يعطونك بولبّاس
ما يستمع لنصيحتك وروسهم قوية الباس
الأمل مفقودعندهم بلا تفكيرتشبعهم اليأس
وأذا رؤوا رجال الهيئة أختفوا بخلاس
ضعاف بليا كفاف وبأشارة المغازل كباس
يا كثرهم مجمعين أكوام عباس على دباس
كلامهم صياح و قشمرتهم مناكز كلها رفاس
ما يفيد وياهم والله ودك تنفيهم الى مكناس
ما فادوا نفسهم فما بالك راح يفيدون الناس
ما يعرف شيسوي بحياته وبتصرفاته منحاس
ما يدري بتصرفاته شكثر على كرامته داس
لايدري عن مسؤليات بيته قبله للسوق طاس
باليل هايم و بالنهار نايم مايدري بنومه خاس
يحبون السهر بلعب الورق ويسأل عن الآس
باجر يتحسف وش الفايده لمن ينكب الكاس
والصوت مبحوح من الحجي وتنقطع الأنفاس
يالله طالبك الستر ترى راح تدق الأجراس
وصفك ياخوي لزمن ينكتب في أكبر كراس
وينخط بحبر فاخر من ذهب وزين القرطاس
اللهم طالبك أرحم أمتي و كثر لنا الأعراس
طلحه صاح بعالي وينكم يا عيال العراس

السلام عليكم
عزيزي إحساس
قصيده رائعة وشعور جميل ونبيل منك أخي الكريم
لقد رسمت لنا لوحة فنية ناطقة بجميع صور الضياع الذي يُعاني منهُ أبناء الأسلام المتشبهين بالغرب وأنزلاقهم في قشور ملذاته ،
ففي هذا الزمن الغريب والمفعم بألوان الشجا والشجن ، والمثقل بصور المآسي على غير صعيد ، من تكالب أبناء القرده والخنازير ،
نجد وللأسف الشديد أبنائنا قد أصابهم شئ لا أعرف كنهه ، شئ كالتخدير وأصبحو لا يرون الخطأ خطأً !! والصواب صواباً ، نسأل الله السلامة ..
وهذا كله برآيي نتيجة البعد أولا عن تعاليم ديننا الحنيف ، والأنغماس في خضم التحضر المتعثر وفي رحاب متاهاته ، والتي قادنا فيها الى غمرات الفوضى والضياع ولا حول ولا قوة إِلا بالله .
فنحنُ حقيقة بحاجة ماسة الى حلول والى افكار منارات ، تُعيد بناء الأسس من جديد لترفعنا الى العلاء وتشدنا الى الغايات التي من أجلها خلق الله تعالى الأرض ومن عليها ..
والتي من أجلها كانت الحياة ..
أحساس شكرا لك فإِن ما صورتهُ مشاهد يومياً ..
تقبل تحياتي وبالغ مودتي ..

أخي الكريم احساس
بارك الله فيك على هالتصوير الأكثر من رائع, وهو فعلاَ حال الكثير من شباب اليوم الضائع و مانراه يومياً وتشمئز منه النفس وخاصة في أماكن التسوق والمجمعات.

ياأخي الكريم والله كلما أشوف هذه الفئه لا ألومه أبداً ولكن يتبادر الى ذهني دائماً وبسرعه أي نوع من والدين لديه (أب وأم) وكيف يسمحون له بأن يرتدي هكذا ملابس ويقص شعره هكذا قصات, والله أنها مصيبة الأهل في الأول والأخير ويتحمل نتائجها ومسؤولياتها الاب الموقر.
أنا لاأعرف كيف يعيش مع أهله ويجلس معهم في البيت وهم راضين عنه هكذا!!!!!الحمد لله!!اللهم لاشماته!!

فالبعض ربما يقول خليه يتشبب ولما يكبر يعرف, ياأخي يتشبب على ماذا على التخنث (المعذره) والتشبه بجنس لم ينزل به من سلطان(وحرام علينا عندما نشبههم بالنساء, فالنساء ربنا خلقهم هكذا نواعم, وحرمه واحده تعادل بنظري مئة من هؤلاء الفئه).

فلو علمنا أبنائنا منذ الصغر ومنذ نعومة أظفارهم ماهو الصح وماهو الغلط, فوالله لن نخشى عليهم شئ بأذن الله.
الاحظ وأنا عند الحلاق مثلاً, يأتي الفتيه الصغار ومع السواق أو احياناً كثيرة مع أمهاتهم وخذ لك ياقصات وحركات, لأ ويمكن الام تسمعها تتلفظ باسامي قصات نسائيه, قال أيش يعني تتحلى على ولدها!!!!

, فبالله عليكم كيف يتعلم هذا الأبن الرجوله اذا كان أبوه مايدري عنه ومسلم الخيط والمخيط لزوجته, ومن شب على شئ شاب عليه, وبكره ترى بيقولون هذا ولد فلان وليس ولد فلانه.

تسلم اخي

أخي طلحة المحبة
شكراً على هذه الإضافة الجميلة والثمينة والمكملة لفضح هذه المأساة المؤلمة .
فدمت أخاً شقيقاً ومحباً صادقاً.
.
أخي الغالي أبو إبراهيم
نعم ما قلت إنها مشاهد تؤلم قلب المسلم وتجعله يشمئز من هذه الدنيا التي بات شبابها يجري لاهثاً وراء عادات الأقوام الضالين المضلين .
وهذا ما دعاني لنظم هذه الأبيات لفضح هؤلاء المنجرفين بتيارات التحلل الأخلاقي .
إنا لله وإنا إليه راجعون
شكراً لك أخي أبو إبراهيم على مرورك وإستحسانك لهذه القصيدة وإن كان أول مرور لك على ما أكتب إلا إنه زادني سروراً وفخراً بما أكتب .
.
أخي الغالي النياده
شكراً لك على إستحسانك للقصيدة .
وإنها لطامة كبرى هذه العادات الدخيلة علينا والتي لاتخلف وراها سوى هدم الأخلاق والقيم والمبادئ .
ومن يقول (خله ايتشبب ) فهو أول من يجني نتيجة تهاونه بمثل هذه الأمور المنبوذة دينياً واخلاقياً .
فعندما ( تقع الفأس بالرأس )لا سمح الله يحل الندم الذي لا يعيد ما مضى نسأل الله العفو والعافية لنا ولجميع المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
وشكراً لك أخي النياده على مداخلتك الثمينة .
.
أرجو
من جميع من يقرأ هذه القصيدة من أخوان وأخوات
أن يحاولوا نشرها بأي طريقة يرونها مناسبة
لعل الله أن ينفع بها وتأتي ثمارها من الإصلاح

السلام عليكم


أخي إحساس

فأنا لاأريد أحساسك المرهف يأخذ علي تأخري في المشاركة حول نصك هذا!!
وأنا أريد أن تكون مداخلتي مزيجا بين الكلام الإجتماعي الذي غطاه نصك بوضوح
وزاده أبو إبراهيم والنيادة تمكينا في المضمون ، والكلام الفني بإيجاز أرجو ألاّ يكون مخلاًّ .

والواقع ، فليس عندي شئ أضيفه لما قلتم ، غير أني أكرر ماقلته هنا سابقاً بإيجاز كبير :

= المغلوب يتبع الغالب في ثقافته ( هذا معنى رأي العلامة مؤسس علم الإجتماع
وفيلسوف التاريخ الإسلامي الكبير إبن خلدون ) وهذه نظرية صحيحة تمام الصحة ،
بناء على ما نعيشه من واقع ، سواء أعتبرناه مريرا أو متفهماً ..

= فوق هذا الكلام وأجل منه وأسبق قول المصطفى صلى الله عليه وسلّم في حديث
من معناه ( لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة ، حتى إذا دخلوا جحر ضب دخلتموه ،
قالوا اليهود والنصارى ، قال ومن ) ؟؟!!أو كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام ..
إذن هذا هو الحال وهو الواقع ، وأن السؤال دائما هو: كيف ندرأ عن أنفسنا أضرار
مثل هذا الإتباع ..

*الأخ النياده برأيي قال كلاما مهما مفاده أن نحرص على تربية أبنائنا نحن الآباء والأمهات
تربية تنمي فيهم الرجولة وأفعالها ومواقفها والميل لفطرتها .. وقد شهدت مثل هذه النماذج
الفذة والجميلة التي يحق لنا أن نفخر بها من شبابنا .. وكلكم حتما يعرف أمثالهم !!

* الحماس لوحده لايكفي وردود الأفعال طيبة النوايا من دون أفعال لاتجدي !!

* علينا أن نمنح التفاؤل جزءاً من تفكيرنا وحدوسنا .. فالشباب إذا (طعّموا) بحب الله
ورسوله والصلاة وأفعال الخير ، سيكون ذلك عاملا عظيم التأثير في عودتهم إلى الصواب
بعد مرور سحائب الطيش بإذن الله تعالى ..

هي ملاحظات أرجو أن تسهم في دعم ما تقدم به أخي أحساس وإخواني الآخرين ...

على الصعيد الفني :
النص لأنّه يعالج موضوعا إجتماعيا وفق نظرة عاما كان لابد له من السقوط في المباشرة ،
أي الإقتراب من النثر والإبتعاد عن الشعر إلا ما كان من تقفيته ( قافيتيه ) وإلا فالوزن
في عموم النص معدوم أو مختل أحيانا كثيرة ، مع قلة أبيات أو أشطر جاءت موزونةً ..

جزاك الله خيراً أخي إحساس عن غيرتك على شباب الأمة ..

أخي الغالي عبد اللطيف أسعدت صباحاً ومساءً
أسعدني جداً مشاركتك في هذا الموضوع وثق إني كنت متوقعاً مرورك ولست ممن لا يقدرون الظروف وخاصةً مثل ضروفك ومشاغلك .
نعم ما قلت عن كيفية معالجة مثل هذه المناظر المؤذية حيث تحتاج إلى القليل من الصبر وإسداء النصائح لمن وقع فيها أو من لم يقع فيها كي لا يقع فيها وما هذه القصيدة إلا محاولة مني لكشف مثل هذه العادات المنبوذة عسى ولعل يتعظ بها من كان يسير بمثل هذا الطريق .
وأما القصيدة فهي ليست من الشعر العربي الفصيح ولا علاقة لها بوزن الشعر العربي وإنما هي قصيدة شعبية نبطية ووزنها يختلف عن وزن الشعر الفصيح للأن الشعر الشعبي يعتمد بالوزن على اللحن المغنى وله ألحان كثيرة منها المجرور والهجيني والعرضة الى آخره من الألحان التي توزن بها القصيدة الشعبية فهذه القصيدة وزنها واحد وهو المجرور فلو غنيتها بهذا اللحن لوجدت جميع أبياتها متطابقة عليه بدون زيادة أو نقصان أو كسر لأي بيت هذا ما وجدت نفسي ملزماً ببيانه .
شكراً لك أخي الغالي على مرورك وإضافة ما رأيته مناسباً لهذا الموضوع الذي يهم الجميع وأرجو المعذرة عن أي خطأ لأني كتبت هذا الرد على عجل.

السلام عليكم


أخي إحساس الغالي :

بحور النبطي هي بحور العربي نفسها ، الفرق هو أن أغلب شعراء النبط يعتمد
على حاسته الموسيقية في الحفاظ على توازن قصيدته على بحر واحد من أوّلها
إلى آخرها ، كما يحافظ على ( رويين / قافيتين ) لها بنفس الطريقة .

وهذه الحاسة تولدت عند بعضهم بسبب من رهافة السمع وكثرته واستمراريته لدى
ذلك الشاعر ، ثم من كثرة ممارسته ، كما كان حال شعراء الجاهلية أو من سبقهم ،
فبعضهم يعتمد حاسته المرهفة المدربة ، وبعضهم لديه طريقة عملية فعلية يزن بها
أبياته أثناء ولادتها كما يفعل أغلب الشعراء في الدنيا .

أخي ذكرت البحر ( المجرور ) ، وهذا يعادله في العربي البحر ( السريع ) والفرق
بينها إضافة ما يدعوه علماء ( العروض ) (السبب البسيط ) وهو عبارة عن متحرك
تأتي في آخر تفعيلة البحر السريع مضافةً فيصبح في النبطي ( البحر المجرور ) :

البحر السريع متكون من : مستفعلن مستفعلن فاعلن ××× مستفعلن مستفعلن فاعلن

البحر المجرور متكون من : مستفعلن مستفعلن فاعلاتن ×× مستفعلن مستفعلن فاعلاتن
بإضافة ( تن) فقط ..

ولعلمك ومن خلال سماعي ومتابعتي اليسيرة لكثيرة من القصائد ورسائل الجوال التي
تحمل شعرا نبطيا ، وجدت أكثرها من هذا البحر ..

وعندي بيت واحد وأبيات أخرى نظمتها على وزنه :

أنت العزيز وباقيَ الناسِ تِفداكْ ××× وانت الغلا ياسيّدي من معانيكْ

وفي قصيدتك هناك بعض الأشطر جاءت موزونةً على ( المجرور ) مثلاً :

( شبابنا اليومْ فاقدين الرجالهْ )
( شعرٍ مكامنْ للقملْ والطمالهْ )
( يمشي على هونهْ و ِماسكْ شمالهْ )

وغيرها أخرى قليل جداً ...

أخيرا الشاعر النبطي يكتب على ( البحور العربية ) بتطابق كبير تام في أكثر
الأحيان ..

أشكرك لسعة صدرك ، وتقبل الحقائق العلمية ، وهكذا عهدتك حصيفا مجدا واسع الأفق .

ألأخ الغالي أبو محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الغالي أنا قليل الخبرة بالشعر العربي الفصيح ولكني أعرف إنه يوزن بالساكن والمتحرك حسب النطق بهما إثناء القراءة .
أما الشعر الشعبي فلا علاقة له بالساكن والمتحرك بل من الممكن تحريك الساكن وتسكين المتحرك وكذلك استبدال الضمة بالكسرة والكسرة بالفتحة وأيضاً استبدال الكسرة بالياء والفتحة بالألف حسب ما يتوافق مع لحن الوزن وتغيير هذه الحركات إثناء القراءة .
أي عندما تقرأ الشعر الشعبي تقرأه بالحركات التي تخفف النطق وتسرعه دون أن ينكسر البيت أو يطول أو يقصر بوضوح أما إذا أرت تلحينه حسب وزنه فلا يأتي بنفس حركات القراءة .
وخذ مثلاً هذين البيتين وهن مطلع قصيدة طويلة جداً للشاعر الكبير فهد العلوش وهذين البيتين لو نطقناهما قراءة يكونان بهذا الشكل .
البارِحَةْ بالحِلْمْ وافاني الزّين == اللي عَلَي بهَرجِتهْ ما يِمِنّي
ياحُلو جَمْعَ الشّمْل بين المُحِبّين== لوكان حِلْمْ يفَرّق الهَمْ عَنّي
ولا يتناسبان مع لحن المجرور بهذا الشكل حيث ينكسر البيت الأول بين كلمة (الحلم ) و(وافاني) وكذلك البيت الثاني ينكسر ثلاث مرات الأول بالشطر الأول بين كلمة (الشمل)وكلمة(بين) والكسر الثاني بالشطر الثاني بين كلمة( كان)و(حلم) والكسر الثالث بين كلمة (الهم)و(عني) .
لذلك عندما نريد وزنه لحناً يكون بهذا الشكل .
البارِحَةْ بَالحِلْمِ وافاني الزّين ==اللي عَلَيَّ بهَرجِتِه ما يِمِنّي
ياحُلو جَمْعَ الشّمْلِ بين المُحِبّين==لو كانِ حِلْمِ إيفَرّق الهَمِ عني
لاحظ كيف كسرنا ( ميم )كلمتي ( الحلم ) بكلا البيتين وكذلك كسرنا لام (الشمل) ونون (كان) وزدنا ألف مكسورة لكلمة (يفرق) وبالنسبة لكلمة (الشمل ) لو كسرنا ( الميم )لكفى عن كسر (اللام)وكذلك الحال مع كلمتي (حلم يفرق) فلو كسرنا ميم (حلم ) لكفى عن زيادة الألف المكسورة بكلمة (إيفرق) .
وثمة شيء آخر وهو إن الشعر العربي يقومان شقيه بتكميل بعضهما البعض بالوزن والكتابة وخذ مثلاً هذا البيت .
فلا عِشْقٌ طاب ولا== هـائـمٌ يأويه قـَبْرُ
وهنا كلمة (ولا) أكملت الشق الأول وزناً وأكملت الشق الثاني معناً أي وضعناها بالشق الأول بينما هي للشق الثاني ولو كتبناها هكذا .
فلا عشقٌ طاب == ولا هائمٌ يأويه قبرُ
بهذه الحالة أصبح الشق الأول قصير وطال الشق الثاني واختل البيت برمته وهذا يدل على إن وزن الشعر العربي يكون للبيت كاملاً بينما بالشعر الشعبي يكون الوزن لكل شق على حدة ويكون وزن الشقين متساوياً فلا شق يكون أطول أو أقصر من باقي الشقوق .
والشعر الشعبي لا يحرك إثناء كتابته إلا ما كان ضرورياً لبعض الكلمات مثل التنوين بالكسرتين واللتين يستبدلان أحياناً بحرف النون .
ولأنك قرأت القصيدة بدون لحن الوزن فهذا ما أوحى إليك إن بعض الشقوق غير موزونة مثل (شبابنا اليوم فاقدين الرجاله) فلو وزنا هذا الشق لحناً لأصبح هكذا ( شَبابِنا اليومِ فاقدين الرجاله ) أي نفتح الشين مع مد الفتحة حركتين ونكسر الباء الثانية ونكسر ميم اليوم وكذلك الحال مع الشقين الباقيين .
ولو بالمنتدى نظام صوت لقمت بقراءة القصيدة حسب وزنها لحناً ولوجدت إن جميع الأبيات تتطابق معه تماماً بدون زيادة أو نقصان أو كسر لأي من أبيات القصيدة .
وبودي أن أعرض الكثير من الأمثلة عن قصائد لشعراء كبار يعتبرون قمة في الإبداع الشعري الشعبي ولكن أكتفي بهذا حرصاً على عدم الإطالة أكثر مما أطلت .
عزيزنا وأستاذنا أبو محمد
لقد سررت جداً بهذه المناقشة المثمرة وهذا ما دعاني للإطالة بالرغم من أني لا أحبذ الإسهاب إلا بما كان ضرورياً وقد وجدت نفسي هنا مجبراً على ذلك فأرجو المعذرة من الجميع وشكراً

السلام عليكم


أخي ( إحساس ) ، وأنا سعيد بالتحاور معك لمزيد من المعرفة ، فأنا ربما لاأعرف
بألحان الهجيني أو المجرور أو غيرها من ألحان البادية ..
أصر على كلمة ألحان !! لأنّك تتحدث بالألحان ، وأنا أتحدث وأبين موازين الشعر
النبط / النبطي ؟؟
أخي الكلام الذي كتبته لك هو الصح علميا ولا قصور بكلامك .. بشرط أنّك تستحضر
الفرق بين الغناء ، وليّه للكلمات ، وبين الوزن ومجاراته للكلمات وتركيبها ونحوها وصرفها ،
مع أني عاملت نصك وأخص بالذكر الأشطر التي قلت عنها بأنّها موزونة بقراءة فيها ليّ
للكلمات ( أنت قلت فيها : بقراءة القصيدة حسب وزنها لحناً )..

أخي أريد أن أضرب لك مثلاً بأشهر شعراء النبط الحضر الكبار ( محمد بن لعبون ) ،
أتعرف نصه المشهور الذي مطلعه :

يا منازلْ ميِّ في ذيكِ الحزوم ْ ××× قبلةِ الفيحا وشرق ٍ عن سنامْ

هذا موزون على البحر العربي ( الرمل ) أمّا شطره الثاني فبالإمكان قراءته قراءة عربية فصيحة
دون أدنى تغيير بمجرد إعراب قبلة منصوبة وكذلك شرق ( شرقا ً) ..
والقصيدة كلها من أولها إلى آخرها على البحر الرمل ....

أخي هناك فروق طفيفة جدا بين موازين العربي والنبط ، بل أحيانا يلتزم النبط بهيأة البحر العربي
كما وردت في (دوائر العروض ) التي وضعها الخليل بن أحمد ، في حين في الفصيح يشيع ما تم
خفض عدد التفعيلات فيه ..

ولعلمك الكريم فإنّ ( الزهيري ) يأتي على البحر البسيط ( مشطوراً ) ..
والأبوذية تأتي على البحر ( الوافر ) مشطوراً ..

أمّا مايظهر لك من صحة الوزن بسبب المط والتغيير في حركات وسكنات الكلمات فهذا ليس بصحيح
أعني إذا كان الشعر على غير ميزان واحد تستسيغه الأذن العربية ، فأنت ستجد نفسك ربما إضطررت
إلى الخلط في اللهجات بما يتناسب مع اللحن الذي تريد تثبيته ...

وأخيرا فأنا ضربت لك مثلا من قولي على المجرور فكيف وجدته صحيحاً أم خطأ ؟؟

أنتَ العزيزُوباقيَ الناسِ تفداكْ ××× وانت الغلا ياسيّدي من معانيكْ

إذا كان صحيحاً فمعناه أنني أعرف عمّاذا أتحدث ؟؟
وإن كان خطأً فأرجو إفادتي لأصحح خطأي !!

هلا وغلا أستاذنا الغالي أبو محمد
سأدخل معك وبدون مقدمات حيث قلت لي انك لا تعرف بألحان أوزان الشعر الشعبي وأنا أيضاً قلت لك أني قليل الخبرة جداً بأوزان الشعر العربي الفصيح وهذا يعني أننا مهما تحاورنا فسيضل كل منا مقتنع برأيه حسب خبرته بنوع الشعر الذي يجيده .
وهاأنت أوصلتني لما أريد أن أقنعك به وبهذا البيت الذي كتبته لي وهو (يا منازلْ ميِّ في ذيك الحزومْ .... قبلةِ الفيحا وشرقٍ عن سنامْ ) وهذا البيت من وزن ( الشيباني ) وهو لحن يتغنون به بالمحاورات الشعرية ( القلطة ) لخفته على اللسان وليس هذا المهم .
المهم هو البيت نفسه حيث كلمة ( ميِّ ) وكيف تم كسرها مع التشديد لتتوافق مع لحن الوزن .
ولو سكنت لأنكسر الشق بعدها مباشرة .
ثم أنظر إلى كلمتي ( الفيحا وشرق ) وهاتين الكلمتين أهملتا من التحريك لذلك لا يتناسبان مع الوزن بهذه الطريقة ولا بد من تحريك الواو بالكسرة الممدودة أو الفتحة الممدودة وأعني بالممدودة أي تصبح الكسرة شبيهة بالياء والفتحة شبيهة بالألف .
أما البيت الثاني فهو على وزن المجرور فعلاً ولكن أنظر إلى كلمة ( سيِّدي ) وكيف تم تشديدها مع الكسرة ولو لم تشدد لقصر الشق عن اللحن ألوزني وأصبح البيت مختل .
علماً اني وبمشيئة الله سوف أحاول أجرب شاعريتي بالعربي الفصيح وهل أستطيع إجادته أو القرب منه على الأقل ولكن يجب على أن أكون مستعداً لنقدك البناء ويا ويلي ويا سواد ليلي إن أنا أكثرت من الأخطاء عندها سأكون كالمذنب الذي أقر بذنبه ولا يجد له عذراً ينجيه .
ولكن لي رجاء عندك وهو أن لا تقسو علي بكل ما أوتيت من علم باللغة العربية التي لا أستطيع مجاراتك بكلمة واحدة منها .
شكراً لك أخي أبو محمد على رحابة صدرك وكبر قلبك