مشاهدة النسخة كاملة : لغتي الجميله.ح127


طلحه
05-11-2008, 07:56
السلام عليك
طلحه
أخي وأنت توشك تنهي سلسلتك البديعة هذه ( الكلمات المتشابهة في اللفظ مختلفة المعنى ) بالإنكليزية ،
فأنا أسألك :هل من السهل أن تقوم بمثل هذا العمل في ( العربية ) ؟؟
قطعا العربية أعرق وأضخم وأصعب .. غير أنني أرجو أن يكون عندك مثل هذا التوجه القيّم ، جزاك الله خيراً .

الكرام الأحباب
يا لذ الأعنــاب
واحلى الأرطاب
السلام من أعلى المنطاد على من نطق الضاد....

نزولا عند رغبة أخي الفاضل أعلاه أود أن أخبركم بأنني قريباً في صدد تجميع مصادر متنوعة تخص خبايا وجمال اللغة العربيه عسى أن تنال رضاكم وقناعاتكم...
وهذا المقال سيكون على شكل حلقات متسلسلة إسبوعيه ومتنوعه توضح مدى رقة وجمالية لغتنا العربيه..
أشكر أخي أبو محمد على إقتراحه الميمون....

هذا ودمتم في حفظ من لا تنام عينه....

طلحه
09-11-2008, 09:24
لغتي الجميله ح-1


مفهوم الأدب:-
تطور مفهوم كلمة "أدب" بتطور الحياة العربية من الجاهلية حتى أيامنا هذه عبر العصور الأدبية المتعاقبة ، فقد كانت كلمة "أدب" في الجاهلية تعني:الدعوة إلى الطعام . وفي العصر الإسلامي استعمل الرسول صلى الله عليه وسلم،كلمة "أدب" بمعنى جديد:هو التهذيب والتربية . ففي الحديث الشريف "أدبني ربي فأحسن تأديبي". أمافي العصر الأموي،أكتسبت كلمة "أدب "معنى تعليميا يتصل بدراسة التاريخ ،والفقه،والقرأن الكريم،والحديث الشريف . وصارت كلمة أدب تعني تعلم المأثور من الشعر والنثر. وفي العصر العباسي .نجد المعنيين المتقدمين وهما:التهذيب والتعليم يتقابلان في استخدام الناس لهما وهكذا بدأ مفهوم كلمة الأدب يتسع ليشمل سائر صفوف المعرفة وألوانها ولا سيما علوم البلاغة واللغة أما اليوم فيطلق كلمة "الأدب" على الكلام الانشائي البليغ الجميل الذي يقصد به التأثير في العواطف القراء والسامعين .

تاريخ الأدب وتدوينه:-
يعني تاريخ الأدب بالتأريخ للأدب ، ونشأته، وتطوره، وأهم أعلامه من الشعراء، والكتاب. وكتاب تاريخ الأدب ينحون مناحي متباينة في كتابتهم لتاريخ .فمنهم من يتناول العصور التاريخية عصراً عصراً .ومنهم من يتناول الأنواع الأدبية ، كالقصة، والمسرحية، والمقامة. ومنهم من يتناول الظواهر الأدبية ، كالنقائض ، والموشحات .ومنهم من يتناول الشعراء في عصر معين أو من طبقة معينة . حتى أذا جاء العصر العباسي الثاني .أخذ الأدب يستقل عن النحو واللغة ، ويعني بلمأثور شرحا وتعليقا الأخبار التي تتعلق بالأدباء أنفسهم . وفي العصر الحديث انبرى عدد كبير من الأدباء ، والمؤلفين ، والدارسين ، فكتبوا تاريخ الأدب العربي في كتب تتفاوت في أحجامها ومناهجها، فجاء بعضها في كتاب ، والبعض الأخر في مجلدات . مثل كتاب " تاريخ الأدب العربي ". للسباعي تقسيمات تاريخ الأدب العربي وعصوره : درج مؤرخ الأدب العربي على تقسيم العصور الأدبية تقسيما يتسق مع تطور التاريخ السياسي ، لما بين تاريخ الأدب وتاريخ السياسة من تأثير متبادل .ولكن هذا التقسيم لايعني أن الظواهر الأدبية تتفق مع العصور التاريخية اتفاقا تاما ، وذلك أن الظواهر الأدبية تتداخل قليلا أو كثير في العصور التاريخية . وأكثر من أرخو للأدب العربي -وزعوا حديثهم عنه على خمسة عصور أساسية هي :
1. العصر الجاهلي :- وقد حدده المؤرخون بمئه وخمسين سنة قبل بعثة النبي (عليه الصلاه والسلام )
2. العصر الاسلامي :- ويمتد من بداية الدعوة الاسلامية إلى سقوط الدولة الأموية عام عهد صدر الاسلام :-ويشمل عهد الرسول (صلى الله عليه (132ه،750م)وييقسم هذا العصر إلى عهدين :

أ -عهد صدر الإسلام :-ويشمل عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم ) والخلفاء الراشدين.
ب -عهد الدولة الأموية .

1. العصر العباسي :- يستمر حتى سقوط بغداد في يد التتار عام(656ه\1258م)
2. عصر الدو المتتابعة :- ويجعله معظم المؤرخين في عهدين ،هما :-
3. العصر الحديث :- ويمتد إلى أيامنا الحاضرة.
وسأشرح لكم بإيجاز عن كل عصر....

سؤال وجواب:-
1- الصلصال والفخار من التراب المخلوط بالماء ما هو الفرق بينهما ؟
الفخار اقوى من الصلصال فهو طين مشوي بالنار اما الصلصال فهو طين يابس من حرارة الشمس .
2 - المهر هو المال الذي يقدم للعروس فما معنى كلمه مهر ؟
المهر هو بعض الابل وكان اهل العريس يسوقون الابل او المهر للعروس .
3- موسلين هو نوع من القماس فما هو اصلها ؟
اصلها عربي نسبة الى مدينة الموصل .
4-م اذا تعني كلمه حريف بالتحديد ؟
هو كل شي ذو حرفة او طعم يلذع اللسان .

كلمات ومعاني:-
1- الابتسامة :أقدم وأسرع طريق للمواصلات عرفها الإنسان
2- الشوق:معدن نادر يتمدد بالحرارة وينكمش بالبرودة
3- الخطبة:عملية استطلاع قبل إعلان الحرب
4- الحب:مدرسة تجبر المرأة على تصفيف شعرها وتجبر الرجل على تصفيف مشاعره

أخطاء لغوية شائعة:-- يقولون : انسحب الفريق من المباراة
ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر.

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-• خرج الحجاج متصيدا بالمدينة فوقف على أعرابي يرعى إبلا له فقال له يا أعرابي كيف رأيت سيرة أميركم الحجاج قال له الأعرابي غشوم ظلوم لا حياة الله فقال فلم لا شكوتموه إلى أمير المؤمنين عبد الملك قال فأظلم وأغشم فبينا هو كذلك إذا أحاطت به الخيل فأومأ الحجاج إلى الأعرابي فأخذ وحمل فلما صار معه قال من هذا قالوا له الحجاج فحرك دابته حتى صار بالقرب منه ثم ناداه يا حجاج قال ما تشاء يا أعرابى قال السر الذى بينى وبينك أحب أن يكون مكتوما فضحك الحجاج وأمر بتخلية سبيله .

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

no0or
09-11-2008, 20:05
مشكور ياطلحة الخير..

موضوع متعوب عليه..

افدتنا الله ينفعك فيه..

جزاك الله خير

السنونو
10-11-2008, 06:47
طلحه

ملح المنتدى

أخي الحبيب عطني فرصة كي أدغدغ سطورك

موضوعك شيّق جدا ويحتاج وقت

طلحه
10-11-2008, 08:36
مشكور ياطلحة الخير..

موضوع متعوب عليه..

افدتنا الله ينفعك فيه..

جزاك الله خير

تسلمين لنا يا الغالـيه
مشاعرك دوم متكامله

تحايا حارة لروحك العاليه....

وما همة طلحه ألا من تشجيعكم وإطرائكم أينها الأبنة الباره...

دمتي بألق....

طلحه
10-11-2008, 08:49
طلحه

ملح المنتدى

أخي الحبيب عطني فرصة كي أدغدغ سطورك

موضوعك شيّق جدا ويحتاج وقت

الفاضل ما لنا غيــرك
يسعدني كثير تفكيرك

سلام معطر لشخصك...

أرجو أن ينال رضاك ولك متسع من الوقت للأستمتاع في كل البقاع في هذا الأستطلاع...

طبت بخير وسعادة وسؤدد...

طلحه
16-11-2008, 06:43
لغتي الجميله ح-2


الأدب في العصر الجاهلي:-

الحياة السياسية ، والاجتماعية ، والدينية ، والفكرية في الجاهلية
كانت القبيلة هى الوحدة السياسية في العصر الجاهلي ،تقوم مقام الدولة في العصر الحديث . وأهم رباط في النظام القبلي الجاهلي ،هو العصبية ،وتعني النصرة لذوي القربى والأرحام ان نالهم ضضيم أو اصابتهم هلكة. وللقبيلة رئيس يتزعمها في السلم والحرب .وبنبغي أن يتصف بصفات أهمها :البلوغ ، الخبرة ، سداد الرأى ، بعد النظر ، والشجاعة ، الكرم ، والثروة. -ومن القوانين التي سادت في المجتمع الجاهلي ، الثأر ، وكانت القبيلة جميعها تهب للأخذ بثأر الفرد ، أو القبيلة.ويعتبر قبول الدية عارا . وقد انقسم العرب في الجاهلية إلى قسمين ، وعرف نظام القبلي فئات في القبيلة هي : - أ- أبنائها الخلص ، الذين ينتمون إليها بالدم . ب- الموالي ، وهم أدنى منزلة من أبنائها ( العبيد من أسرى الحروب ،أو من يجلبون من الأمم الأخرى) . وكانت الخمره عندهم من أهم متع الحياة ، وقد إنتشرت في الجاهلية عادة وأد البنات أي : دفنهن أحياء ، وقد اعتمد العربي في جاهليته على ما تتنجه الإبل والماشيه ، والزراعة ، والتجارة . ولقد عرف العرب من المعارف الإنسانية ما يمكنهم من الإستمرار في حياتهم ، وعبدوا أصناماً أعتقدوا - خطأ -إنها تقربهم إلى الله . وكانت كل قبيله أوأكثر لها صنم ، ومن هذه الأصنام : هبل و اللات والعزى ..

مصادر الشعر:-

المعلقات ، والمفضليات ، والأصمعيات ، وحماسة أبي تمام ( الحماسات ) ، ودواوين الشعراء الجاهليين ، وحماسة البحتري ، وحماسة ابن الشجري ، وكتب الأدب العامة ، وكتب النحو واللغة ومعاجم اللغة.


خصائص الشعر الجاهلي:-
* يصور البيئة الجاهلية تصويراً دقيقا.
* الصدق في التعبير .
* يكثر التصوير في الشعر الجاهلي .
* يتميز بالواقعية والوضوح والبساطة .
* يكون منظم في الافعال.

النثر في العصر الجاهلي:-

النثر هو الصورة الفنية الثانية من صور التعبير الفني ،وهو لون الكلام لا تقيده قيود من أوزان أو قافية .ومن أشهر ألوان النثر الجاهلي :-
• الحكم والأمثال.
• الخطب .
• الوصايا .
• سجع الكهان.


سؤال وجواب:-
5-على اي المشروبات اطلق العرب قديما اسم القهوى ؟
اطلقوها على الخمر لانها تقهي عن الطعام اي تخفف الشهيه مثل الخمر والمسكرات .

6- نقول جاء القوم بقضهم وقضيضهم فما هو القض وما هو القضيض ؟
القض هي الحجارة الكبيرة والقضيض هي الحجاره الصغيرة .

7-من الاسماء الجميلة التي تطلق على البنات اسم حورية فما معنى هذا الاسم؟
الحوريه هي المرأة البيضاء ذات العيون السود مع شديد بياض البشرة .

8- لماذا سميت الكوفه بهاذا الاسم ؟
الكوفة باللغة تعني التجمع وكانت مكان لتجمع الجيش فيها .


كلمات ومعاني:-
5-الأمثال
خلاصة تجربة قُيدت ضد مجهول...

6-الطلاق
شركة أفلست بعد أن نفذ رصيدها من العواطف...

7-الخجل
فرصة نادرة تتيح للفتاة أن تبدو متوردة الوجه بدون استخدام المساحيق...

8-المؤتمر
وسيلة منظمة لتأجيل إصدار أي قرار...


أخطاء لغوية شائعة:-
ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي.

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-
* خرج أبو العباس السفاح متنزها بالأنبار فأمعن في نزهته وانتبذ من أصحابه فوافى خباء لأعرابى فقال له الأعرابى ممن الرجل قال من كنانة قال من أي كنانة قال من أبغض كنانة إلى كنانة قال فأنت إذن من قريش قال نعم قال فمن أي قريش قال من أبغض قريش إلى قريش قال فأنت إذن من ولد عبد المطلب قال نعم قال فمن أي ولد عبد المطلب قال من أبغض ولد عبد المطلب إلى ولد عبد المطلب قال فأنت إذن أمير المؤمنين السلام عليك يا أمير المؤمنين ووثب إليه فاستحسن ما رأي منه وأمر له بجائزة .

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

عبداللطيف
16-11-2008, 07:25
السلام عليكم




طلحه


مجلتك هذه معبّأة بالمتعة والفائدة ، وتبعث على انشراح الصدر ..
جزاك الله خيراً وسدد مرماك بكل صالح يابن الصالح .. آمين .

أخي عندي ملاحظة هي :
أن عنوان ( كلمات ومعاني ) ضمن مجلتك هذه يبدو دخيلا على لغتنا الجميلة ، بمعنى أن أغلب
ما فيه من عبارات إن لم يكن جميعها تكاد تكون مترجمة أو هي الى لغات أقوام آخرين أقرب بسبب
من جمالياتها المختلفة وأساليبها التي لم نعهدها في عربيتنا الأصيلة ..

فإن كان الصواب في ملاحظتي ، فأرجو أن تخرج هذا العنوان من مجلتك المميزة بعبق أصيل وجميل ممتع .

عبدالجبار الخليوي
16-11-2008, 07:57
http://www.sjaya.net/pic/1.jpg

بوفيصل..

روووووعة..

طلحه
16-11-2008, 08:03
السلام عليكم

طلحه

أخي عندي ملاحظة هي :
أن عنوان ( كلمات ومعاني ) ضمن مجلتك هذه يبدو دخيلا على لغتنا الجميلة ، بمعنى أن أغلب
ما فيه من عبارات إن لم يكن جميعها تكاد تكون مترجمة أو هي الى لغات أقوام آخرين أقرب بسبب
من جمالياتها المختلفة وأساليبها التي لم نعهدها في عربيتنا الأصيلة ..
فإن كان الصواب في ملاحظتي ، فأرجو أن تخرج هذا العنوان من مجلتك المميزة بعبق أصيل وجميل ممتع .


أخي المشرف العــــام
ليت ودك يدوم كل عام

مني لشخصك المبجل سلام...

ملاحظتك في محلها وقد تسلمت معنى رسالتها وسأستبدلها بفقرة تخص الموضوع إن شاء الله..

شكراً على إطرائك الميمون والذي يدفعنا دوماً لتقديم أحسن العطاء ...

ودمت في حفظ الله....

محمد المزين
16-11-2008, 11:25
طلحه الخير

موضوع جميل وجزاك الله بكل حرف دراجات

وارجو بالاستمرار شاكرا لك الجهد المبذل
ابو فيصل-ان قلمك من الاقلام الذي يستحق له التصفيق :تصفيق

طلحه
16-11-2008, 12:33
طلحه الخير

موضوع جميل وجزاك الله بكل حرف دراجات

وارجو بالاستمرار شاكرا لك الجهد المبذل
ابو فيصل-ان قلمك من الاقلام الذي يستحق له التصفيق :تصفيق

هلا بريحة الحبايب
المزين الزين جايب

السلام على شخصك المصاحب...

الحمد لله أن المقال أعجبك...

وشكراً على دعائك الرحب...

ثق بالله أن طلحه يهب نفسه لخدمة أعضاء المرآة الحبيبه...

إطرائك هذا يدفعني للمزيد من الجهد ما دمتم بجانبي ...

ودمت لنا نبراساً نضئ به ظلمتنا الحالكه...

طلحه
24-11-2008, 19:44
لغتي الجميله ح-3


النحــــــــــو والصرف:‏-

المد الإسلامي في العالم واتساع رقعة الدولة دخل‎ ‎كثير من الشعوب غير العربية في الإسلام، وانتشرت العربية كلغة بين هذه الشعوب مما‎ ‎أدى إلى دخول اللحن ‏في اللغة وتأثير ذلك على العرب. دعت الحاجة علماء ذلك الزمان‎ ‎لتأصيل قواعد اللغة لمواجهة ظاهرة اللحن خاصة في ما يتعلق بالقرآن والعلوم‎ ‎الإسلامية. ‏ويذكر من نحاة العرب عبدلله بن أبي إسحق المتوفي عام 735 م، وهو أول من‏‎ ‎يعرف منهم، وأبو الأسود الدؤلي والفراهيدي وسيبويه.و لم يتفق الناس علي ‏القصة التي‎ ‎جعلتهم يفكرون في هذاالعلم، و لكن القصة الأشهر أن أبو الأسود الدؤلي مر برجل يقرأ‎ ‎القرآن فقال (( إن الله بريء من المشركين و رسوله )), ‏كان الرجل يقرأ (رسولهِ‎) ‎مجرورة أي انها معطوفة على (المشركين) هذا يغير المعنى ؛لأن (رسولُه) مرفوعة إي‎ ‎انها معطوفة على الله ، فهرع أبو الأسود إلي ‏علي بن أبي طالب رضي الله عنه و شرح له وجهة نظره- أن‏‎ ‎العربية في خطر - فتناول علي رقعة ورقية و كتب عليها : بسم الله الرحمن‎ ‎الرحيم ..الكلام اسم ‏و فعل و حرف .. الأسم ما أنبأ عن المسمى .. و الفعل ما أنبأ عن‎ ‎حركة المسمى .. و الحرف ما أنبأ عن ما هو ليس أسماً ولا فعلاً . ثم قال لأبو الأسود‎ : ‎انحُ ‏هذا النحو‎ .
ويروى ايضاً أنه كان يقرأ رقعة‏‎ ‎فدخل عليه أبو الأسود الدؤلي فقال له: ما هذه؟ قال علي: إني تأملت كلام العرب،‎ ‎فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء يعني ‏الأعاجم، فأردت أن أصنع شيئا يرجعون إليه،‎ ‎ويعتمدون عليه. ثم قال لأبي الأسود: انح هذا النحو. وكان يقصد بذلك أن يضع القواعد‎ ‎للغة العربية. وروي عن
بن الأسود أنّ جارية قالت لسيدها (ما أجملُ السماء؟‎) ‎وهي نَوَت أن تقول: (ما أجملَ السماء!) فقال لها: (نجومها)!‏‎

لقد كان المبتدئون في تعلم‎ ‎قواعد اللغة العربية‎ ‎يتجشمون صعاباً في تعلمها ،‎ ‎ويقاسون عناءً في‎ ‎إدراكها لأن الكتب القديمة التي وضعت لهم قد طال على ‏تأليفها الأمد‎ ‎واختلفت عليها دورات الزمان‎ .
ولقد سطع في هذا العصر نور‏‎ ‎التجديد وألفت مباحث جديدة وتجارب سديدة‎ ‎بعثت في القلوب حب العربية وبينت‎ ‎أنها لم تكن لغزاً ولم تكن طلسماً ولم تكن شبحاً‎ ‎مخيفاً بل آيات بينات من‎ ‎اللسان العربي الشريف‎
مهد عزهم ومصدر فخرهم ومجد وطنهم‎ .
وهذا‎ ‎المقال الذي يبحث باختصار في هذه اللغة‎ ‎وقواعدها يأخذ بأيدينا في طريق‎ ‎ممهدة هوناً إلى الغاية المنشودة بإذن الله وهي تسهيل فهم اللغة العربية‎ ‎

‏الإعـــــــــــراب :-

مواضع الإعراب:-‏‎
مواضع الإعراب عشرة وهي على قسمين:- أ- قسم يعرب بالحركات , ب- قسم يعرب‎ ‎بالحروف‎ ‎‏.‏‎
أ- الذي يعرب بالحركات ستة أنواع‎ :

‏1- الإسم المفرد‎ : ‎هو ماليس بمثنى ولا مجموعاً ولا ملحقاً بهما‎ ‎ولا من الأسماء الخمسة - ( محمد)‏‎ .
‏2- جمع التكسير:‏‎ ‎هو مادل على أكثر من اثنين وتغير بناء مفرده بزيادة أو نقص أو تغيير شكل‎ ‎‏(‏‎ ‎رجال).‏
‏3- جمع المؤنث السالم‏‎ : ‎هو ما جمع بألف‎ ‎وتاء مزيدتين - ( مسلمات‎ ‎‏)‏‎
‏4- الاسم الذي لا ينصرف‎ : ‎هو الذي لا ينوّن لكونه أشبه بالفعل في وجود علتين فرعيتين ، ترجع إحداهما‎ ‎إلى اللفظ والأخرى إلى المعنى - ( حضر أحمد)‏‎ .
‏5- الفعل‎ ‎المضارع الصحيح الآخر‎ : ‎هو كل فعل مضارع آخره حرف صحيح ، ولم يتصل بآخره شيء‏‎ ‎مما يوجب بناءه أو ينقل إعرابه‎ .
‏6- الفعل المضارع المعتل‎ ‎الآخر‎ : ‎هو ماكان آخره حرف من حروف العلة الثلاثة وهي : الألف والواو والياء.‏‎

ب- الذي يعرب بالحروف أربعة أنواع‎ :‎

‏1- المثنى‎ : ‎هو مادل على اثنين وأغنى عن‎ ‎المتعاطفين بزيادة ألف ونون في حالة الرفع ، وياء ونون في حالة النصب والجر‏‎ .‎
‏2- جمع المذكر السالم‎ : ‎هو مادل على أكثر من‎ ‎إثنين وأغنى عن المتعاطفين ، بزيادة واو ونون في حالة الرفع ، وياء ونون في حالة‎ ‎النصب والجر‎ .‎
‏3- الأسماء الخمسة‎ : ‎وهي أبوك ، أخوك‎ ‎، حموك ، فوك ، وذو مال‎ .‎
‏4- الأفعال الخمسة‎ : ‎كل‎ ‎فعل مضارع اتصل به ضمير تثنية أو ضمير جمع أو ضمير المؤنثة المخاطبة‎ ‎‏.‏‎ ‎



منوعات:-
إخوتي‎
إن‎ ‎غياب اللغة الفصحى في مجتمعنا من ناحية وانتشار الدعوة للكتابة باللغة‎ ‎العامية واستشراء سرطان استخدام اللغات الأجنبية في التعليم‎ ‎وعلى واجهات‎ ‎المحلات في الشوارع كل ذلك يعكس عمق الأزمة الحضارية التي نعانيها والتي‎ ‎تنعكس في صعوبة تواصل الأجيال مع تراثها الحضاري وعدم قدرتها على ‏فهم القرآن‎ ‎الكريم بشكل أساسي وللأسف فإن كثيرا من القائمين على أمر التعليم والإعلام‏‎ ‎لا يبدون أي اكتراث نحو تلك المشكلة ولا ننسى ما قاله الحاكم ‏الفرنسي في‎ ‎الجزائر (( يجب أن نزيل القرآن العربي من وجودهم ونقتلع اللسان العربي من ألسنتهم‎ ‎حتى ننتصر عليهم)).‏‎
ولا ننسى قول ( كرومر ) : (( متى توارى القرآن يمكننا أن‎ ‎نجعل العربي يتدرج في سبيل الحضارة ، ولا يتوارى القرآن حتى تتوارى اللغة)).‏‎
أحبتي‎ ‎‏:-‏‎
إن اللغة العربية ليست كأي لغة من اللغات الأخرى‎ ‎يقول الدكتور أنور الجندي في كتابه (( مقدمات العلوم والمناهج)) إن اللغة العربية لغة اشتقاق تقوم على ‏أبواب الفعل الثلاثي والتي لا وجود لها في‎ ‎اللغات الأخرى التي تكتب بالحروف اللاتينية.‏
‎ ‎فإذا قابلنا اللغة العربية‎ ‎باللغات الاشتقاقية كالإنكليزية والفرنسية‎ ‎نجد أن العربية امتازت بخصائص أكفل‎ ‎بحاجة العلوم‎ ‎ومن ذلك ... سعتها فعدد كلمات ‏الفرنسية (( 25000 )) كلمة‎ ‎وكلمات اللغة الإنكليزية (( 100000)) كلمة.‏‎
أما العربية فعدد كلماتها يقارب‎ ‎نصف مليون كلمة‎ ‎‏.فمعجم لسان العرب يحتوي على (( 80000 )) مادة ( لا كلمة‎ ‎‏)‏‎
ومواد اللغة العربية تتفرع إلى كلمات وتتميز بطريقة عجيبة‎ ‎في التوليد والاشتقاق .. جعلت هذه اللغة يتصل آخرها بأولها في نسيج متلاحق‎ ‎مثلا‎ ‎كلمة ( ‏كتب) نستطيع أن نشتق منها (( كاتب )) و (( كتاب )) و (( مكتبة )) و‎ ((‎ومكتوب )) و (( مكتب‎ ))
سنجد أن الحروف الأصلية كلها موجودة في كل كلمة وكلها‎ ‎تحمل معنى الكتابة بين جوانحها على عكس اللغات الأوربية حيث لا توجد في كثير‎ ‎من الأحيان ‏أية صلة بين كلمات الأسرة الواحدة ( الكلمة المُشتق منها‎ ‎‏).‏‎
فكَتَبَ باللغة الإنكليزية‎ : (( Write )) ‎، والكتاب‎ ((Book )) ‎والمكتبة‎ (( Library ))‎ولا علاقة بين حروف هذه الكلمات‎ ‎وهذا ماجعل لغة مثل اللغة‎ ‎الإنكليزية تختلف من جيل إلى جيلولاتوجد تلك الصلة بين ماضيها‎ ‎وحاضرها.‏

سؤال وجواب:-
‎ -9 ‎أشعب من الشخصيات المشهورة في الادب‎ ‎العربي بالطمع فما معنى اسم اشعب ؟‎
الاشعب هو عريض الكتفين‎ .
‎ -10‎ما هو‎ ‎الفرق بين كلمتي "وعد وأوعد"؟‎
وعد اي وعده خيرا , أوعد اي وعده شرا‎.
‏11- الحيوانات اكثر من اسم فما هو الحيوان الذي يطلق عليه اسم الخيدع ؟‎
الخيدع هو من‎ ‎اسماء القط‎ .
‏12-‏‎ ‎ما هو الفرق بين كلمتي ضوء ونور ؟‎
الضوء هو ما يصدر عن‎ ‎الشمس لانها مصدر الضوء , والنور هو المعكوس مثل نور القمر الذي يأتي من انعكاس ضوء‎ ‎القمر عليه‎ .‎‏ ‏


البلاغـــــه:-
‏ تعريف البلاغة:‏‎-‎‏
البلاغة ابتداء في لغة العرب ـ كما في المعجم الوسيط ـ حسن البيان وقوة التأثير وهي عند علماء البلاغة علم تدرس فيه وجوه حسن البيان، ومن هنا‎ ‎فإن ‏علوم البلاغة لعبت دوراً كبيراً في تاريخ العرب من حيث تخليد البلغاء وضربهم للناس أمثلة يحتذون بها‏‎ ‎ورفع شأن المتكلم أوالخطيب أو‎ ‎الشاعر بحسب ‏قربه أو التصاقه بقواعد البلاغة وقوانينها.
وهي مشتقة من كلمة بلغ، التي تعني الوصول إلى النهاية، فهي تعني في اللغة إيصال المعنى كاملا إلى ذهن القارئ والسامع.‏
تقسم علم البلاغة في اللغة العربية إلى ثلاثة فروع هي:-
‏1 - علم البيان
‏2 - علم المعاني
‏3 - علم البديع‏
وسأتكلم أن شاء الله على كل نوع بإيجاز.....‏

أخطاء لغوية شائعة:-ــ يقولون : انكدر العيش‎
ـ والصواب : تكدَّر‎ ‎العيش‎
جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة‎ ‎، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا ‏هوى ،‎ ‎وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت‎ ‎معيشته.

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-‏*ولي يوسف بن عمر الثقفي صاحب العراق أعرابيا على عمل له فأصاب عليه خيانة فعزله‎ ‎فلما قدم عليه قال له يا عدو الله أكلت مال الله قال الأعرابي فمال ‏من آكل إذا لم‎ ‎آكل مال الله لقد راودت إبليس أن يعطينى فلسا واحدا فما فعل فضحك منه وأخلى سبيله.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
29-11-2008, 18:25
لغتي الجميله ح-4


النحــــــــــو والصرف:‏-
‎ ‎ورد في المعجم المحيط في معنى كلمة‎ "‎نحو‎":
نَحَا يَنْحُو اُنْحُ نَحْواً [ نحو]:- الشّيءَ وإليه: مال إليه‎ ‎وقصدَه؛ نحا الصّديقان إلى المقهى.- نحوَهُ: سار على إثره وقلّده؛ ‏نحا الطّالب نحوَ‎ ‎أستاذه.- كذا عنه: أبعده وأزاله؛ نحا عن نفسه الجُبنَ والكسل‎.
ومن ذلك فقد‎ ‎سمي علم النحو بهذا الاسم لأن المتكلّم ينحو بهِ منهاج كلام العرب إفرادًا‎ ‎وتركيبً‎.‎
علم النحو و أهميته‎ :
أ : تعريف علم النحو‎ :
علم النحو ( علم الإعراب) : علم يعرف به كيفية التركيب العربي صحةً و سقماً و‎ ‎كيفية ما يتعلق بالألفاظ من حيث و ‏قوعها فيها ؛ و الغرض منه الإحتراز عن الخطأ في‎ ‎التأليف و الإقتدار في فهمه‎ .
ب:نشأة علم النحو‎ :
إن بوادر اللحن قد ظهرت‏‎ ‎بقلة أيام الرسول عليه الصلاة و السلام و لقد أرشا الرسول لاحن فقال صلى الله عليه‎ ‎و سلم ‏‏( أرشدوا أخاكم فقد ضل ) ؛ و ما كان نبينا لاحن لسبب أوضحه ألا و هو أنه من‎ ‎بني هاشم و نشأ في بني سعد فأنى له ‏باللحن ؟‎!.
و نستنتج من هذا كله أن انتشار‎ ‎اللحن في التخاطب بين العرب هو الدافع الأول لدوين العربية و جمعها ؛ و كذلك‎ ‎استنباط قواعد النحو و الصرف و تصنيفها‎ ‎.‎

‏الإعـــــــــــراب :-
نبدأ اولا‎ ‎باعراب‎ ‎المنصوبات‎ :
‎-1‎المفعول به : باختصار‎
يكون الاسم المنصوب بعد الفعل‏‎ ((‎مفعول به)) اذا وقع عليه الفعل _مثل_((يلبون النداء‎))
ويمكننا ان نختبر‎ ‎المفعول به كما يلي‎ :
الفعل يقبل الهاء في اخره _ يقع ذلك الاسم جوابا لكلمة‎ ‎ماذا او من (( الفعل قبل الهاء_ يلبونه‎))
السؤال ماذا يلبون ؟ من يلبون؟‎ (( ‎يلبون النداء‎)) .

‎-2الحال‎ : ‎ان يقع الاسم‎ ‎المنصوب جواب لكلمة كيف بشرط ان يكون الاسم من المشتقات (( جاء الطالب‎ ‎راكضاً‎))
كيف جاء الطالب؟؟ راكضاُ‎ ‎أو ان يقع ذلك الاسم المنصوب‏‎ ‎جواباً لكيف بشرط ان نستطيع تحويله الى مشتق((يلبون النداء ‏عجالاً‎))‎‏.‏‎
وفي‎ ‎جملة التشبيه اذا وقع المشبه به منصوبا فهو حال واذا وقع وجه الشبه منصوب فهو حال‎ ‎الفتاة كالصباح جمالاً‎
مشبه الاداة مشبه به وجه الشبه.‏‎
‎ ‎
‏3-‏‎ ‎التمييز‎:‎كل اسم منصوب يقع جوابا لكلمة‎ ‎بماذا؟‎
الاسم المنصوب لافعال المدح والذم (( نعم‎ ... ‎بئس..حبذا‎..))
الاسم المنصوب الذي يقع بعد الكيل او المساحة او‎ ‎العدد‎
الاسم المنصوب بعد اسم التفضيل (( انعم بالا‎))
اسم التفضيل على‎ ‎وزن افعل(( انعم ..اجمل..الذكى......الخ‎))

‏4-المفعول لاجله‎:‎حتى يكون الاسم المنصوب مفعول لاجله يجب ان‎ ‎يكون مصدر قلبي ويقع جواب لكلمة لماذا‎ ‎‏.‏‎


منوعات:-
‏ إخوتي:-‏‎
أريد أن أقص عليكم قصة قرأتها تبين فائدة الحفاظ على‎ ‎اللغة‎ ‎‏,تقول القصة وهي حقيقية:- ‏‎
أنه عندما هُزِمت اليابان في الحرب‎ ‎العالمية الثانية‎ ‎كان على إمبراطور اليابان أن يوقع وثيقة الاستسلام‎ ‎للأميركان ذهب إلى القائد الأميريكي في اليابان و ‏أعلمه أنه موافق على كل‎ ‎الشروط التي وضعتها الولايات المتحدة للاستسلام‎ ‎ولكنه طلب من القائد الأميريكي‎ ‎طلبا واحدا وهو الإبقاء على اللغة اليابانية في ‏اليابان.‏‎
تساءل القائد‎ ‎الأميريكي آنذاك ماقيمة اللغة اليابانية ـ وهي خطوط (( خرابيش )) غير مفهومة ـ أمام‎ ‎كل التنازلات التي قدمها الإمبراطور ؟‎ ‎فوافق القائد ‏الأميركي على ذلك‎ ‎الشرط ولم يكن يعلم ذلك القائد فداحة الخطأ الذي ارتكبه‎ ‎ولم يكن يدرك‎ ‎عندها قيمة الحفاظ على الهوية اليابانية المتمثلة بلغتها الأصلية‎ ‎إلى أن‎ ‎أعلن أحد نواب الكونغرس الأميريكي حديثا‎ ‎أن أكبر خطأ ارتكبته الولايات المتحدة‎ ‎في علاقتها باليابان كان تلك الموافقة على مطلب الإمبراطور‎ ‎الياباني.‏‎
فبالحفاظ على هويَّتها ولغتها وبإخلاصها وتفانيها في عملها‎ ‎استطاعت اليابان أن تعود إلى القمة خلال أقل من نصف قرن.‏‎
إخوتي:-‏‎
انني أسوق هذه القصة لكي ندرك الخطر الذي يهدد اللغة العربية في الوقت‎ ‎الحاضر أرجوا بأن لا تفهموا من كل ما تقدم أني أعارض تعلم اللغات الأجنبية‎ ‎بالعكس (( فمن تعلم لغة قوم أَمِنَ مكرهم‎ ))‎ولكن لا تدعوا اللغات الأجنبية‎ ‎تطغى على لغتنا الأم كما في دول المغرب العربي ولبنان والخليج مثل‎ (( ‎سووري ‏‏)) يعني آسف و (( إكس كيوزمي )) يعني معذرة و (( بليز )) يعني من فضلك‎ ... ‎وغيرها كثير من الكلمات التي أصبح المواطن العربي يستخدمها بشكل ‏مستمر أنساه كلماته‎ ‎العربية..‏.‏

سؤال وجواب:-

‎‏13-‏‎ ‎الخبز هو ما يصنع من دقيق القمح فما اصل كلمة خبز او فعل خبز‎ ‎؟‎
اصلها من فعل خبز ويعني ضرب نقول خبزه اي ضربه لان الخباز يضرب‎ ‎الدقيق‎.‎

‏14-‏‎ ‎شيكاغو احدى المدن في الولايات المتحدة الامريكيه فما هو اصله‎ ‎ومعناه ؟‎
الاسم من لغة الهنود الحمر وتعني البصل لانه كان يرمز للقوى والعظمة‎ .‎

‏15-‏‎ ‎عبد الله ابن المقفع من اشهر الادباء العرب فلماذا لقب بابن المقفع ؟‎
لان الحجاج بن يوسف الثقفي ضرب والده حتى تشنجت يديه لانه كان سارق‎ .‎

‏16-‏‎ ‎يطلق العرب في بلاد الشام على العملة كلمة مصاري فما اصل هذا الاسم؟‎.‎
درج استعمال‎ ‎الكلمة لان اهل الشام عرفوا العملة اثناء الحكم المصري لهم وتحديدا في عهد ابراهيم‎ ‎باشا فسموها مصاري‎ .‎
‏ ‏


البلاغـــــه:-
‏1 ‏- علم البيان:-
هو‏ إيراد المعنى الواحد بطريق مختلقة بالزيادة في وضوح الدلالة عليه ) .
ويختص بعنصَريْ العاطفة والصور الخيالية معاً -لأن الخيال وليد العاطفة-، وقد سمي علم البيان لأنه يساعدنا على زيادة ‏تبيين المعني وتوضيحه وزيادة التعبير عن العاطفة والوجدان ، باستخدام التشبيهات والاستعارات وأنواع المجازات .
وهي تظهر العميق والغميق من القول كأن يصف المبدع مثلا في كتابة الشيء واستبيانه شيء لم يلاحظه أحد غيره .

من أمثلة البيان القرآني:
ولقد قال الله سبحانه في كتابه: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم } (الإسراء/31)
وقال أيضاً في مقام آخر: { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم } (الأنعام/151)
فلما ذكر الخوف من الفقر مستقبلاً ( خشية إملاق) ولم يذكر وقوعه فعلا،ً قدم رزق الأولاد على آبائهم، من حيث إن الله ‏سبحانه قد رزق الآباء حالياً،
لكنهم يخشون الفقر إذا كثر أولادهم، ولما ذكر في الآية الأخرى وقوع الفقر( من إملاق) دعاهم إلى عدم قتل أولادهم، وقدم ‏سبحانه رزقه لهم على رزق أولادهم، حيث يُخشى قتلهم أولادهم لقلة رزقهم الحالي.
ومثل هذا يعد من أرفع أنواع البيان الذي تميز به القرآن فيما خاطب به العرب من بني الإنسان...
ومن هذا القبيل استخدام الاستعارة والكناية والتشبيه والتمثيل وغير ذلك...... ‏‏

أخطاء لغوية شائعة:-ــ‎ ‎يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه‎
ــ‎ والصواب : حنى رأسه خجلاً ، لأن معنى أحنى‎ ‎الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول ‏حَنَتْ المرأة‎ ‎على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة‎ ‎أبيهم.‏

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-‏*أخذ الحجاج أعرابيا لصا بالمدينة فأمر بضربه فلما قرعه بسوط قال يا رب شكرا حتى‎ ‎ضربه سبعمائة سوط فلقيه أشعب فقال له ‏تدرى لماذا ضربك الحجاج سبعمائة سوط قال لماذا‎ ‎قال لكثرة شكرك إن الله تعالى يقول لئن شكرتم لأزيدنكم قال وهذا في القرآن قال ‏نعم‎ ‎فقال الأعرابى : يا رب لا شكرا فلا تزدنى أسأت في شكرى فاعف عنى‎ ‎‏.‏.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

السنونو
30-11-2008, 06:46
أبو فيصل

أتمنى أن تستمر بهذه الحلقات

ومنك نستفيد


استمر بارك الله فيك لا زلنا نقرأ

طلحه
06-01-2009, 09:26
لغتي الجميله ح-5


النحــــــــــو والصرف:‏-

مر عمر رضي الله عنه و أرضاه على قوم يسيئون الرمي فقرعهم فقالوا : إنا قوم متعلمون و الصواب متعلمون فغضب الفاروق فقال: خطئكم في لسانكم أشد من خطئكم في رميكم ثم قال رضي الله عنه : ( رحم الله امرؤاً أصلح لسانه ).
ج: من أسباب فشو اللحن :
1-اتساع الفتوحات
2- اختلاط العرب بشعوب فارس و الروم و الأحباش و غيرهم .
3- محاولة العجم تعلم ما استطاعوا من العربية .
د : من أشهر كتب النحو :
الكتاب لسيبويه - المنصف لابن الجني - المفصل للزمخشري - شرح شذولر الذهب لابن هشام - لمع الأدلة للأنباري - ألفية ابن مالك -و كان آخر ما كُتِيَ في النحو : جامع الدروس العربية للغلاييني.
هـ: ختاماً :
كان عمر ابن عبدالعزيز يقول : إن الرجل ليكلمني في الحاجة يستوجبها فيلحن فأرده عنها و يكلمني آخر في الحاجة لا يستوجبها فيعرب فأجيبه إليها.

‏الإعـــــــــــراب :-

ما فائدة الإعراب ؟:-.

1-يعطي صلة قوية بالمعاني ويوضحها.
2- به يعرف الخبر الذي هو أصل الكلام.
3-به نميز الفاعل من المفعول.
4-حركات الإعراب تقدم ضرباً رائعاً من الإيجاز.
5- الإعراب يتيح للكتّاب والشعراء التصرف في مواضع ألفاظهم

اعراب الجمل:
تعرب الجملة دائمابعد أن الناصبة (( صلة الموصول لامحل لها من الاعراب)).
الجملة بعد القول دائما في( محل نصب مفعول به )او (جملة مقول القول في محل نصب).
الجملة الابتدائية((التي نبدأ بها الكلام )) ( لامحل لها من الاعراب) وتعرب الجمل ابتدائية.
في الحالتين: *الجملة الاولى من النص *جملة النداء اينما وجدت.
جملة جواب الشرط غير الجازم "دائما"لا محل لها من الاعراب .
جملة جواب الشرط الجازم غير المقترنة بالفاء (لامحل لها من الاعراب).
جملة جواب الشرط االجازم المقترنة بالفاء تعررب دائما في محل (جزم جواب الشرط).
جمل جواب القسم دائما( لا محل لها من الاعراب).
الجمل بعد النكرات صفات.
تعرب الجملة " دائما"بعد الاحرف المشبهة بالفعل ( في محل رفع خبر ..الحرف إن ..كأن ليت لعل..)
تعرب الجملة دائما بعد الافعال الناقصة (في محل نصب خبر للحرف..كان ..مازل ..اصبح..)
الجملة بعد واو الحال دائما في محل نصب حال .
جملة جواب النداء تعرب دائما استئنافية لامحل لها من الاعراب "مثل" ( يا احمد ادرس جيدا) الجواب (ادرس جيدا) استئنافية.
الجملة اذا عادت على فعلاذا كان الفعل ناقص كما ذكرنا نصب خبر واذا عادت على فعل يتعدى الى مفعولين في محل نصب مفعول به ثانٍ واذا لم يكن الفعل كذالك تكون الجملة في محل نصب حال.
اذا كانت موجودة واو العاطفة فإن الجملة التي تأتي بعد الواو اذا كانت تعود على الجملة التي قبلها تعرب الجملة معطوفة على الجملة التي قبلها ويكون تتمة الاعراب حسب الجملة الاولى.

سؤال وجواب:-

17- ما معنى كلمة برلمان ؟
الكلمة فرنسية وتعني مناقشة الكلام.

18- ايهما من اصل عربي برتقال ام اورنج الانكليزية ؟
اورنج كلمة عربية تعني نارنج .

19- ما معنى كلمة عقار بضم العين في اللغه العربية ؟
العقار هو الخمر لانه يعقر العقل ومعاقر الكاس ملازمه .

20-قيل عن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اعسر ايسر فما يقصد بهاذا القول ؟
اي انه كان احيانا يستعمل يده اليسرى واحيانا يده اليمنى بنفس المهارة .‏ ‏


البلاغـــــه:-

‏2- علم المعاني

ويختص بعنصر المعاني والأفكار ، فهو يرشدنا إلى اختيار التركيب اللغوي المناسب للموقف ، كما يرشدنا إلي جعل الصورة اللفظية أقرب ما تكون دلالة على الفكرة التي تخطر في أذهاننا ، وهو لا يقتصر على البحث في كل جملة مفردة على حدة ، ولكنه يمد نطاق بحثه إلي علاقة كل جملة بالأخرى.

وإلي النص كله بوصفه تعبيرا متصلا عن موقف واحد ، إذ أرشدنا إلي ما يسمي : الإيجاز والإطناب ، والفصل والوصل حسبما يقتضيه مثل الاستعارة والمجاز المرسل والتشبيه

مثال علم المعاني:-
ولعل من هذا القبيل ماوري أن أعرابياً سمع قارئاً يقرأ قوله سبحانه:
{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله غفور رحيم}...(المائدة/38) فاستنكر منه ختام الآية بصفة الرحمة والمغفرة، حتى تنبه القارئ إلى خطئه فأعاد القراءة على الصحيح :
{ والسارق والسارقة ... والله عزيز حكيم}
كما نزلت في كتابه الله، عند ذلك قال الأعرابي الآن: استقام المعنى.
فلا يستحسن في مقام العقوبة، وتهديد السارق بقطع يده، والأمر بذلك إن سرق إلا أن يقال( والله عزيز حكيم) حيث يوصف الرب سبحانه بالعزة، التي منها أن يأمر بما يشاء بمن يخالفه، ثم بالحكمة التي منها أن لا تزيد العقوبة عن مقدارها أو تنقص عنه، بل تكون مساوية للذنب ومقاربة.

ومن هذا القبيل أن لا يتفاخر إنسان في مقام الاستجداء والسؤال، وأن لا يمدح من يشكو إلى من هو أكبر منه،
ولا يضحك في مقام التعزية، وأن لا يعبس أو يقطب في خطبته أو كلامه أو شعره في مقام التهنئة.‏‏

أخطاء لغوية شائعة:-
ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ
وأحرمني يوم الفراق وداعه ***وآلي على أن لا أقيم بأرضه.‏

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-‏
• نزل عبد الله بن جعفر إلى خيمة أعرابية ولها دجاجة وقد دجنت عندها فذبحتها وجاءت بها إليه فقالت يا أبا جعفر هذه دجاجة لي كنت أدجنها وأعلفها من قوتي وألمسها في آناء الليل فكأنما ألمس بنتي زلت عن كبدي فنذرت الله أن أدفنها في أكرم بقعة تكون فلم أجد تلك البقعة المباركة‎‏.‏.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

عبدالجبار الخليوي
06-01-2009, 09:52
بوفيصل..

جهود كبيرة

لا بد من أن نشكرك عليها..
وإختيار موفق!!

:تصفيق

عبداللطيف
07-01-2009, 07:55
السلام عليكم




طلحه


نعم لزاما علينا أن نثمن هذا النهر المتدفق بكل نافع وممتع من عطائك المعهود بالمتعة والأريحية .

هناك بعض الهنات رأيت تجاوزها ، لأن المقام هو أن نشد أزرك ونعضدك في مواصلة هذا الجهد قبل
البحث في دقائق يمكننا غض الطرف عنها لأنها لاتقاس بحجم جهدك الطيب بارك الله فيك وجزاك كل خير .

طلحه
07-01-2009, 08:14
بوفيصل..

جهود كبيرة

لا بد من أن نشكرك عليها..
وإختيار موفق!!

:تصفيق



أخي ابو خالد
دومك لنا رائد

تحايا لودك السائد...

دوماً أزري يشتد بكم ...

ولا شكر على واجب....

الأجمل من هذا أن يجذب إستحسان أذواقكم....

ودمتم لنا بخير وسعاده....

طلحه
07-01-2009, 08:22
السلام عليكم
طلحه
نعم لزاما علينا أن نثمن هذا النهر المتدفق بكل نافع وممتع من عطائك المعهود بالمتعة والأريحية .
هناك بعض الهنات رأيت تجاوزها ، لأن المقام هو أن نشد أزرك ونعضدك في مواصلة هذا الجهد قبل
البحث في دقائق يمكننا غض الطرف عنها لأنها لاتقاس بحجم جهدك الطيب بارك الله فيك وجزاك كل خير .

الفاضل أخي أبو محمد
بوجودك دوماً أنا أسعد

تحايا حارة لشخصكم الفذ...

شاكر ومقدر معروفكم المبارك وثناءكم المحبب وهذا بضع من لطفكم...
أخي :-
كم تمنيت أن تذكر السلبيات قبل ذكر الأيجابيات لأنني واالله العظيم بحاجة ماسة لأنتقاداتكم الموجهه والتي دوماً تصب في مصلحة المرآة ومن ثم في مصلحتي..

لذا أرجوك أن تذكر كل ملاحظة أكانت صغيرة أو كبيرة لكي أتلافى حدوثها في المرات القادمه...

تسلم لنا ولمحبينك...

عبداللطيف
07-01-2009, 09:20
السلام عليكم



طلحه

خذ هذه على سبيل المثال ، في قولك :
(- ايهما من اصل عربي برتقال ام اورنج الانكليزية ؟
اورنج كلمة عربية تعني نارنج .)

نارنج أصلها فارسي أي هي معربة ، ويطلق العرب على البرتقال الأترج .
ورد في حديث شريف ما معناه : مثل المؤمن الذي يحفظ القرآن كالأترجه طعمها طيب وريحها طيب .
والأترج ومفردها أترجة كلها معرب عن الفارسية في الأغلب .
والله اعلم .

طلحه
18-01-2009, 07:32
لغتي الجميله ح-6


النحــــــــــو والصرف:‏-

ما زمن فعل الأمر ؟؟
الأمر يدل على زمن المستقبل، لأنك حين تقول لأحد: اكتب. فإنه لم يكتب في الماضي، وهو في المضارع لا يكتب لأنك تأمره بالكتابة. فهو سيكتب في المستقبل.
زمن الأمرمستقبلٌ غالبًا ، وقد يكون الأمر شاملاً للأزمنة الثلاثة ، نحو قوله تعالى : { يأيُّها النَّبىُّ اتَّقِ اللهَ }
فهو يفيد :طلب دوام ما هو حاصل .
زمن فعل الأمر هو المستقبل لأن المخاطب الموجّه إليه الأمر لن يقوم بالفعل إلا بعد سماعه لجملة الأمر ، وعمله يُعتبر في المستقبل إن قيس بزمن إلقاء الجملة.
ذكر الدكتور فاضل السامرائي في كتابه " معاني النحو "ما يلي عن زمن فعل الأمر :
1- قد يكون فعل الأمر دالا على المستقبل المطلق ( القريب أو البعيد )- الزمن القريب ،كقوله تعالى : ( فافعلوا ما تؤمرون ).- الزمن البعيد ، كقوله تعالى : ( ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما(

2- وقد يكون دالا على الحال ، كقوله تعالى : (يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر )

3- الأمر الحاصل في الماضي ، كقوله عليه الصلاة والسلام " ارم ولا حرج "وهذا من باب الإخبار كما ذكر صاحب الهمع .

4- الأمر المستمر ، كقوله تعالى : (فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم )
والأمر المستمر له صورتان :
- الأمر باستمرار ما هو حاصل ، كقوله تعالى : ( يا أيها النبي اتق الله )- الأمر بفعل لم يكن حاصلا ، كقوله تعالى : (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )

5- وربما كان فعل الأمر مطلقا غير مقيد بزمن ، كقول المتنبي :" كن ابن من شئت واكتسب أدبا "

‏الإعـــــــــــراب :-

تقدم المفعول الثاني
هل يتقدم المفعول الثاني على المفعول الأول في الافعال التي تتعدى لمفعولين ؟
إذا أمن اللبس جاز ، كما في :
أعطيت زيدا درهما ، فيجوز : أعطيت درهما زيدا .
وإذا لم يؤمن لم يجز نحو :
أعطيت عمرا زيدا ، فــ "عمرو" هو الآخذ ، و "زيد" هو المأخوذ ، فإن تقدم "زيد" عكس المعنى .
وخالف الكوفيون في نحو :
أعطيت زيدا درهما ، إذ أوجبوا تقديم المفعول الأول إذ كان معرفة والثاني نكرة ،
فلا يجوز عندهم : أعطيت درهما زيدا ، ويجوز : أعطيت درهما رجلا ، لأن "رجل" نكرة .
ومن المعلوم أن الفعل المتعدي إلى مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر ، الأصل في مفعوليه أن يتقدم الفاعل في المعنى على غيره .
وللفاعل في المعنى هنا ثلاث حالات :-
1ـ وجوب التقديم ، إذا خيف اللبس ؛ نحو : أعطيت سعيدا زيدا .

2ـ وجوب التأخير ، إذا اشتمل الفاعل في المعنى على ضمير عائد على غير الفاعل في المعنى لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة ، وهو ممتنع عند النحاة .
ومثاله : أعطيت المالَ صاحبه .

3ـ جواز الأمرين : التقديم والتأخير ، والتقديم هو الأولى لأنه الأصل ، وذلك فيما سوى السابق ؛ نحو : كسوت زيدا الثوب ، ويجوز فيها أن تقول : كسوت الثوب زيدا...

سؤال وجواب:-

‎17 نقول في حياتنا اليوميه عن القطة بيسة ويقول الانكليز بوسي فما اصل هذه الكلمة ؟
الاسم فرعوني ويعني القمر لان القطط تنشط في الليل مثل القمر .
-18ايهما اطول البرهة ام الساعة ؟
البرهة اكبر فقد تصل الى سنة .
-19 ما معنى الاخفش في اللغة العربيه؟
الاخفش صغير العينين .
-20 لماذا يطلق على المسدس هذا الاسم؟
لانه يحشى بست رصاصات .

البلاغـــــه:-‏3- علم البديع
وهو علم تُعرف به وجوهُُ تفيد الحسن في الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال، أوهو التحسين والتزيين العرضي بعد تكميل دائرة الفصاحة والبلاغة.
ويختص بعنصر الصياغة، فهو يعمل على حسن تنسيق الكلام حتي يجيء بديعا، من خلال حسن تنظيم الجمل والكلمات، مستخدماً ما يسمي بالمحسنات البديعة - سواء اللفظي منها أو المعنوي-.
وهو يشبه بالنسبة للبلاغة العربية كل ما يستخدمه الناس لتجميل أشيائهم تجميلاً ظاهرياً، يلفت الأنظار، ويحرك الأفكار، ويثير الإعجاب، ويطرب الألباب.
ومن هذا العلم استخدام السجع، وهو نهاية كل جملة على حرف أو حرفين متطابقين، كقول الأعرابي عندما سئل عن دليل وجود الله فقال:
البعرة تدل على البعير، وأثر الأقدام يدل على المسير، أَفَسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج ألا تدلان على الحكيم الخبير.
ومن هذا العلم أيضاً استخدام الطباق والجناس كقولك: تآلف المؤتلف، وتخالف المختلف، وتشابه المتشابه، وتعارض المتعارض...
ولاشك أن علوم البلاغة الثلاثة لا تنال بمجرد معرفة الاسم، أو مطالعة المبادئ، وإنما لابد للمرء من دراسة مستفيضة واستماع عميق، ومعايشة ومعاشرة لكتب الأدب وخزائن العربية. ‏‏

أخطاء لغوية شائعة:-
ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ
ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ
فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء.‏

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-‏
ذكر أبو الحسين بن برهان : عاد ( زار ) رجل مريضا ، فقال له : ما علتك ؟ فقال له : وجع الركبتين ، فقال له : و الله لقد قال جرير بيتا ذهب مني صدره و بقي عجزه و هو قوله : و ليس لداء الركبتين طبيب ، فقال المريض : لا بشرك الله بالخير ، ليتك ذكرت صدر البيت و نسيت عجزه . ‎‏.‏.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
26-01-2009, 10:04
لغتي الجميله ح-7
الشعر الجاهلي :‏-

الشعر عند العرب هو الأثر العظيم الذي حفظ لنا حياة العرب في جاهليتهم، وإذا كانت الأمم الأخرى تخلد مآثرها بالبنيان والحصون فإن العرب يعولون على الشعر في حفظ تلك المآثر ونقلها إلى الأجيال القادمة. يقول ابن سلام: "وكان الشعر في الجَاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم به يأخذون وإليه يصيرون". فالشعر عند العرب له منزلة عظيمة تفوق منزلة تلك الأبنية. ومع اهتمام العرب العظيم بالشعر إلا أننا لم نقف على محاولاتهم الأولى، وإنما وجدنا شعراً مكتمل النمو مستقيم الوزن تام الأركان.
لقد اجتهد عدد من الباحثين فحاولوا تعليل نشأة الشعر العربي، فمنهم من قال إن شعراء العرب عندما سمعوا وقع أخفاف الإِبل على الأرض قلدوها فأنشأوا الأوزان الشعرية وقد ساعدهم في ذلك الحُدَاء وهو سَوْقُ الإبل والغِنَاءُ لها. ومنهم من قال إن أصل الأوزان الشعرية السجع الذي تطور إلى بحر الرجز، ثم نشأت البحور الشعرية الأخرى. ومنهم من قال إن أصل الأوزان يرجع إلى الغناء فالعربي في صحرائه يحتاج إلى الترانيم والغناء فيأخذ مقاطع من الكلام يغني بها فتطور ذلك حتى أصبح شعراً موزوناً مقفى.
والشعر العربي قديم ولكن الذي وصل إلينا هو ما قيل في العصر الجاهلي، ومما يدل على قِدَم الشعر قول امرىء القيس:

عُوجَا على الطّلَلِ المُحيلِ لَعَلَّنَا نَبْكِي الدِّيَارَ كَمَا بَكَى ابنُ حِذَامِ
وقول عنترة:
هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ من مُتَرَدَّمِ أم هلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّـم

‏الإعـــــــــــراب:-
الإعراب والبناء:-

الإعراب : هو تغيير أواخر الكلم لإختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً .
البناء : هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة من حركة أو سكون .
فالأصل في الأسماء الإعراب .
والأصل في الأفعال البناء .
وأما الحروف فكلها مبنية .
أي أجزاء الكلام التي يتألف منها ثلاثة :
اسم --- فعل --- حرف:-
الاسم : هو كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن وضعاً ، كزيد وأنا وهذا .
علامات الاسم : دخول الألف واللام عليه - التنوين - صحة الإسناد .
الفعل : هو كلمة دلت على معنى في نفسها وأقترنت بزمن وضعاً ، فإن دلت على زمن ماض فهي الفعل الماضي كحَفَظَ ، وإن دلت على زمن يحتمل الحال أو الإستقبال فهي الفعل المضارع كيَحْفَظُ ، وإن دلت على طلب شيء في المستقبل في الفعل الأمر كـ( احْفَظْ ) .

علامات الفعل : قبول تاء التأنيث الساكنة - قبول دخول السين وسوف - قبول ياء المؤنثة المخاطبة .
الحرف : هو كلمة لا يظهر معناها إلا إذا ركّبت مع غيرها مثل : هل - في - لِمَ . ..

سؤال وجواب:-

‎-21يقال للملك العظيم عاهل فماذا نقصد بكلمة عاهل في اللغة العربية ؟
العاهل هي المرأة التي لا زوج لها .

-22ماذا يعني اسم زمزم في اللغة ؟
الزمزم هو الماء الذي طعمه بين العذب والمالح .

-23قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصة والمتنمصة من هي النامصة ومن المتنمصة ؟
هما من تزيل شعر حواجبها ومن تساعدها في ذلك .

- 24ما معنى اسم زينب ؟
زينب اسم شجرة حسنة المنظر طيبة الرائحة .

البلاغـــــه:-‏الكريم كتاب البلاغة الأم:-
وليس ثمة أنفع للإنسان من دراسة القرآن الكريم دراسة لغوية بلاغية، لتحصيل علوم البلاغة، بل وعلوم العربية كلها، فضلاً عن الهداية والاسترشاد اللذين هما مقصودا القرآن الأول.
واستمع إلى قوله سبحانه:-
{ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء، وقضي الأمر، واستوت على الجود وقيل بعداً للقوم الظالمين } (هود/44) .
ثم انظر إلى الآية كيف حوت: أمرين، وخبرين، وبشارة، ودعاء.
أو أجل فكرك في قوله سبحانه:
{ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى، وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون } (النحل/90).
كيف جمعت الأمر بكل خير الدنيا والآخرة، على المستوى الفردي والجماعي ونهت عن كل الشرور الدينية والدنيوية، ثم ختمت ذلك بالتذكير ترغيبا وترهيبا.. ‏‏

أخطاء لغوية شائعة:-
ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب
لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة
الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ
إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب
وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ
سوف تظل دائمة من عطرها نسائم...

- يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .
قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعر
الشماخ :ـ

عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء رواء....‏

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-‏
دخل ربيعة بن عقيل اليربوعي على معاوية فقال : يا أمير المؤمنين أعني على بناء داري ، فقال : أين دارك ؟ قال بالبصرة و هي أكثر من فرسخين في فرسخين ، فقال له معاوية : فدارك في البصرة أم البصرة في دارك .. ‎‏.‏.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
01-02-2009, 08:17
لغتي الجميله ح-8
الشعر الجاهلي :‏-
‎ فبكاء الديار في زمن امرىء القيس ليس جديداً فقد بكاها شعراء قبله منهم ابن حذام الذي لم يصل إلينا من شعره شيء، وأما عنترة فيقول لقد سبقنا الشعراء إلى المعاني فإذا قلنا شعراً فإنما نكرر معاني القدماء. وقد قال ابن سلام: "ولا نجد لأولية العرب المعروفين شعراً ، ويرى ابن سلام أن أول ما وصل إلينا من الشعر قول العنبر بن عمرو بن تميم:

قَدْ رَابَني من دَلْوِيَ اضْطِرَابُهَا *** والنَأيُ في بَهـْرَاء وَاغْتِرَابُـهَا

ووصلت إلينا بعد ذلك أشعار المهلهل بن ربيعة وامرئ القيس وغيرهم من شعراء الجاهلية، فأول من قصد القصائد وأكثر من قول الشعر الذي وصل إلينا هو المهلهل بن ربيعة التغلبي الرَّبَعِي، وعلى هذا تكون قبيلة ربيعة هي أول قبيلة عرف فيها الشعر، ومن شعراء هذه القبيلة في العصر الجاهلي: طرفة والحارث ابن حلزة والأعشى وعمرو بن كلثم. والشاعر الثاني الذي يلي المهلهل في القدم امرؤ القيس وهو شاعر قحطاني أصله من اليمن ولكنه عاش في نجد بين القبائل العدنانية، وشعره أقدم شعر جيد.

‏الإعـــــــــــراب :-
المشتقات وعملها: -

الأَسماءُ المشتقة سبعة: اسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، واسم التفضيل، واسم الزمان، واسم المكان، واسم الآلة.
والاشتقاق أَخذ كلمة من أُخرى مع تناسب بينهما في المعنى وتغيير في اللفظ مثل (حَسن) من (حسُن).
وأَصل المشتقات جميعاً المصدر.

1- اسم الفاعل وعمله:
يصاغ اسم الفاعل للدلالة على من فعل الفعل على وجه الحدوث: مثل: أكاتب أَخوك درسه، أَو على من قام به الفعل مثل: مائت سليم.
ويشتق من الأَفعال الثلاثية على وزن فاعل مثل: ناصر، قائل، واعد، رام، قاض، شادّ. ويكون من غير الثلاثي على وزن مضارعه المعلوم بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل آخره مثل: مُكْرِم، مُسْتغفِر، متخاصِمان، متجمِّع، مختار، مصطفٍ.
وإِذا أُريد الدلالة على المبالغة حُوّل اسم الفاعل إلى إحدى الصيغ الآتية:
فعَّال مثل: غفَّار ضرّاب.
مِفْعال مثل: مِقْوال.
فَعُول مثل: قؤول، غفور، ضروب.
فَعيل مثل: رحيم، عليم.
فَعِل مثل: حذِر.
ويلاحظ أَن أَفعال صيغ المبالغة كلها متعدية، وقل أَن تأْتي من الفعل اللازم.
وهناك صيغ أُخرى سماعية مثل: مِفْعل (مِدْعَس = طعانْ) فِعّيل ومِفْعيل ((للمداوم على الشيء) مثل سكِّير ومِعطير، وفُعَلة مثل هُمزَة ولمزَة وضُحَكة، وفاعول مثل فاروق وحاطوم وهاضوم، وفُعال مثل طُوال وكُبار، وفُعَّال مثل كبار وحسّان.

ملاحظة: صيغ ((فعول ومفعال ومِفْعل ومِفْعيل)) يستوي فيها المذكر والمؤنث نقول: رجل معطير وامرأَة معطير، ورجل رؤُوم وأُم رؤُوم...

سؤال وجواب:-

25-ما معنى اسم دريد ؟
الدريد هو من ليس في فمه اسنان .

26-جزر الكناري تقع في المحيط الاطلسي وتتبع اسبانية ما هو اصل الاسم ؟
الاسم لاتيني كناريا اي الكلاب لكثرة ما بها من كلاب .

27-لماذا سميت بلاد الشام بهاذا الاسم؟
سميت نسبة الى سام بن نوح وكانوا ينطقون السين شيناً أي بدل سام ينطونها شام.

28-ما معنى اسم رقيه ؟
الرقيه هي التعويذه وقد اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كانت بلسان عربي واسماء الله .
.

البلاغـــــه:-‏كتب البلاغة:
قال السيد أحمد الهاشمي في كتابه (جواهر الأدب): وأول كتاب دون في علم البيان كتاب ( مجاز القرآن )
لأبي عبيدة تلميذ الخليل، ثم تبعه العلماء.
ولا يعلم أول من ألف المعاني بالضبط، وإنما أُثِر فيها كلام عن البلغاء، وأشهرهم الجاحظ في (إعجاز القرآن) وغيره.
وأول من دون كتباً في علم البديع ابن المعتز وقدامة بن جعفر...
وبقيت هذه العلوم تتكامل ويزيد فيها العلماء حتى جاء فحل البلاغة:
عبد القاهر الجرجاني فألف في المعاني كتابه ( إعجاز القرآن)
وفي البيان كتابه (أسرار البلاغة)
وجاء بعده السكاكي فألف كتابه العظيم ( مفتاح العلوم). ‏‏

أخطاء لغوية شائعة:-
ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة : ( أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى

ـ يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92.‏

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-‏
• ذهب صديقان يصطادان الأسماك.. فاصطاد أحدهما سمكة كبيرة ووضعها في حقيبته ونهض لينصرف‏
فسأله الآخر‏:‏ إلى أين تذهب؟‏
فأجابه الصديق‏:‏ إلى البيت..‏ لقد اصطدت سمكة كبيرة جدا تكفيني
فرد الرجل‏: ‏ انتظر لتصطاد المزيد من الأسماك الكبيرة مثلي
فسأله صديقه‏:‏ ولماذا أفعل ذلك؟‏
فرد الرجل‏ : ‏ عندما تصطاد أكثر من سمكة يمكنك أن تبيعها
فسأله صديقه‏:‏ ولماذا أفعل هذا؟‏
قال له: كي تحصل على المزيد من المال
فسأله صديقه‏:‏ ولماذا أفعل ذلك؟
فرد الرجل‏ : ‏ يمكنك أن تدخره وتزيد من مدخراتك فيما بعد
فسأله‏:‏ ولماذا أفعل ذلك؟
فرد الرجل‏: ‏ لكي تصبح ثرياً‏
فسأله الصديق‏:‏ وماذا سأفعل بالثراء؟‏
فرد الرجل‏: تستطيع في يوم من الأيام عندما تكبر أن تستمتع بوقتك مع أولادك وزوجتك‏‏
فقال له الصديق العاقل:‏ هذا هو بالضبط ما أفعله الآن.. ولا أريد تأجيله حتى أكبر ويضيع العمر‏.
‎‏.‏.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

عبداللطيف
01-02-2009, 18:04
السلام عليكم



طلحه ياشمعة المنتدى وملحه .

طاب مسعاك وجزاك الله خيرا ، ونفعنا بجهودك المخلصة الجادة المهمة في هذا المقال وغيره .

قلت في ح7 : ( ثم انظر إلى الآية كيف حوت: أمرين، وخبرين، وبشارة، ودعاء.) فأين الآية المعنية ؟؟
أحسبها قوله تعالى في سورة القصص مخاطباً أمَّ موسى عليه الصلاة والسلام :
[ واوحينا الى ام موسى أنْ ارضعيه فإذا خفت ِعليهِ فالقيه في اليم ولاتخافي ولاتحزني إنّا رادوه إليك ِ
وجاعلوه من المرسلين ] الآية7

وضعت في ح 8 تحت عنوان (الإعراب ) ما هو من ( علم الصرف ) ، فالتفت الى ذلك وفقك الله الى كل خير .

طلحه
02-02-2009, 08:58
قلت في ح7 : ( ثم انظر إلى الآية كيف حوت: أمرين، وخبرين، وبشارة، ودعاء.) فأين الآية المعنية ؟؟
أحسبها قوله تعالى في سورة القصص مخاطباً أمَّ موسى عليه الصلاة والسلام :
[ واوحينا الى ام موسى أنْ ارضعيه فإذا خفت ِعليهِ فالقيه في اليم ولاتخافي ولاتحزني إنّا رادوه إليك ِ
وجاعلوه من المرسلين ] الآية7

وضعت في ح 8 تحت عنوان (الإعراب ) ما هو من ( علم الصرف ) ، فالتفت الى ذلك وفقك الله الى كل خير .


الفاضل أبو محمد حياك ربي
يا بعد كلمات دفاتري وكتبـي

السلام على شخصك العذبي....

الأستفسار الأول:- قلت في ح7 : ( ثم انظر إلى الآية كيف حوت: أمرين، وخبرين، وبشارة، ودعاء.) فأين الآية المعنية ؟؟

أخي أن الأية موجود في الحلقة السابعة -قسم البلاغه ربما لم تراها { وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء، وقضي الأمر، واستوت على الجود وقيل بعداً للقوم الظالمين } (هود/44) .

فعلا الآمر هما: (إبلعي, إقلعي).
الخبران : شبه الجمله الفعليه من (بلعي) , شبه الجمله الفعليه من (إقلعي).
البشاره : وقضي الأمر، واستوت على الجود .
الدعاء: وقيل بعداً للقوم الظالمين .

هذا ما عندي والله أعلم...

الأستفسار الثاني : وضعت في ح 8 تحت عنوان (الإعراب ) ما هو من ( علم الصرف ) ، فالتفت الى ذلك وفقك الله...

أشكرك على هذه الملاحظة القيمة وسأجعل العنوان (النحو والصرف)بدلا من (النحو) فقط...

جزاك الله على عبورك الميمون....

طلحه
08-02-2009, 06:57
لغتي الجميله ح-9
الشعر الجاهلي :‏-

والقبيلة الثانية هي قبيلة قيس فقد اشتهر من شعراء هذه القبيلة في العصر الجاهلي عدد كبير منهم النابغة: الذبياني والنابغة الجعدي ولبيد بن ربيعة. وتأتي قبيلة تميم في الدرجة الثالثة فالشعر العربي نشأ ونقل عن هذه القبائل الثلاث، وهذا لا يمنع أن تكون قبيلة مضر بجميع فروعها تقول الشعر، وأن القبائل العدنانية والقحطانية فيها شعراء في العصر الجاهلي.
ومواطن نشأة الشعر الجاهلي بلاد نجد والحجاز والبحرين (شرقي الجزيرة العربية)، أما اليمن وعمان فلم تكونا موطناً لنشأة الشعر العربي؛ أما اليمن فكانت لغته في الجاهلية اللغة الحميرية، وأما عمان فكان يخالط سكانه الفرس والهنود.
ومن خلال تتبعنا لنشأة الشعر واكتماله يظهر لنا أن امرأ القيس هو رائد الشعر الجاهلي، لأن شعره هو أول شعر قوي مكتمل يتناقله الرواة.
وقد عاش امرؤ القيس في النصف الأول من القرن السادس لميلاد المسيح ويأتي بعد امرئ القيس من الشعراء المشهورين الحارث بن حِلِّزَة اليشكري البكري الرَّبَعِي. ويلي الحارث بن حلِّزة عمرو بن كلثوم، وبرز عنترة العبسي بعد عمرو بن كلثوم، ويلي عنترة زهير بن أبي سُلْمَى؛ فقد ذاعت شهرته على رأس المائة السادسة لميلاد المسيح، واشتهر لبيد بن ربيعة العامري الذي أدرك الإِسلام. فهؤلاء الشعراء وغيرهم هم الذين وصلت إلينا أشعارهم، وكلهم قد عاشوا في العصر الجاهلي، وأقدمهم لا يتجاوز خمسين ومائة سنة، فتكون مدة العصر الجاهلي خمسين ومائة سنة.


‏الإعـــــــــــراب :-

عمل اسم الفاعل ومبالغاته:

يعمل اسم الفاعل عمل فعله المبني للمعلوم، تقول (أَزائرٌ أخوك رفيقَه = أَيزور أَخوك رفيقه). وقد يضاف إلى مفعوله بالمعنى مثل: (أَأَخوك زائرُ رفيقهِ) فرفيق مضاف إليه لفظاً وهو المفعول به معنى، هذا ولا يضاف اسم الفاعل إلى فاعله البتة على عكس ما رأَيت في المصدر، ويعمل في حالين:

1- إِذا تحلى بـ(ال) عمل دون شرط: المُكرم ضيفَه محمود، مررت بالمكرم ضيفَه إلخ.
2- إِذا خلا من (ال) فلابدَّ لعمله من شرطين:

أ- أَن يكون للحال أَو للاستقبال.
ب- أَن يسبق بنفي أو استفهام، أو اسم يكون اسم الفاعل خبراً له أَو صفة أَو حالاً مثل: ما منصفٌ خالدٌ أخاه - هل ذاهبٌ أَنت معي - أخوك قارئٌ درسه - مررت برجل حازمٍ أَمتعَته (وقد يحذف الموصوف إِذا علم تقول: مررت بحازمٍ أَمتعته) - رأَيت أَخاك رافعاً يده بالتحية.

ومبالغات اسم الفاعل تعمل عمله بشروطه وأَكثرها عملاً وزن ((فعَّال)) فمفعال ففعول ففَعِل: هذا ظلاَّمٌ الضعفاءَ - مررت بمنحارٍ الإِبلَ - القؤولُ الخيرَ محبوب - أَرحيمٌ أَبوك أَطفاله - ما حذرٌ عدوَّه.

هذا والمفرد والجمع من اسم الفاعل ومبالغاته في العمل سواء.

ملاحظتان:
1- يجوز في تابع المفعول المضاف إليه اسم الفاعل، الجر مراعاة للفظ والنصب مراعاة للمحل على نحو ما مر في المصدر.
2- يجوز تقديم معمول اسم غير المحلى بـ(ال) عليه، إلا إذا كان مجروراً بالإِضافة أَو بحرف جر أَصلي، تقول: أَهذا جارُ مُكرِمٍ ضيفه؟ ليس أَخوك مسيئاً إلى خصمه.

وفي غير هذين الحالين يجوز تقديمه تقول: (أَهذا ضيفَه مكرمٌ) و(ليس أَخوك خصمَه بمنصف). أَما المحلى بـ(ال) فلا يتقدم معموله عليه.

سؤال وجواب:-

29- ما معنى الاسم التالي : كاميليوس دروميداريوس ؟
الاسم العلمي للجمل ذو السنام الواحد.

30- ما معنى اسم درويش ؟
الاسم فارسي وتعني الفقير .

31-ماذا يعني اسم طارق ؟
الاسم يعني نجم في السماء يقال له كوكب الصبح .

32-ماذا نقصد بقولنا فلان شق العصا وفلان قرع العصا وفلان القى العصا ؟
شق العصا اي رفض وخالف الطاعة , وقرع العصا اي هدد وتوعد , والقى العصا اي توقف عن الرحيل واقام في مكانه .


البلاغـــــه:-‏
في اللغة العربية كلمات وألفاظ، يدل كل لفظ منها على معان مختلفة، يحددها السياق الذي وردت فيه؛ فمثلاً، لفظ: ( العين ) يطلق على العين الباصرة، ويطلق على الشمس، ويطلق على عين الماء، ويطلق على الجاسوس، ويطلق على معان أُخر .

وظاهر اللفظ القرآني ما يتبادر منه إلى الذهن من المعاني، وهو يختلف بحسب السياق، وما يضاف إليه؛ فالكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق معين، ومعنى آخر في سياق مختلف، وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه، ومعنى آخر على وجه غيره؛ فمثلاً لفظ ( القرية ) في قوله تعالى: { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة } (الإسراء:58) يراد بها القوم، واللفظ نفسه في قوله سبحانه على لسان ضيف إبراهيم: { إنا مهلكوا أهل هذه القرية } (العنكبوت:31) يراد بها مساكن القوم، وسياق الآيتين هو الذي حدد المعنى المراد وعينه .

والذي يعنينا من هذه الظاهرة القرآنية اللغوية هنا، أن نبين أنه وردت في القرآن الكريم ألفاظ، اختلفت معانيها وفق السياقات والسباقات التي وردت فيها؛ فقد يسبق للذهن منها عند الوهلة الأولى غير ما هو مراد منها؛ ولكن إذا أمعنا النظر في ذلك اللفظ على ضوء السياق والسباق الذي جاء به، استطعنا أن نفهم المقصود من ذلك اللفظ، وبالتالي فهم الآية بناء على ذلك...‏‏

أخطاء لغوية شائعة:-‏
ـ يقولون : تـصـنـّـت .
ـ والصواب : تــنــصّـــت .
هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .

ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .
ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-‏

• نزل أحدهم ضيفاً على صديق له (بخيل من النوع الاصلي) وما أن وصل الضيف حتى نادى البخيل ابنه .
وقال له: يا ولد عندنا ضيف عزيز على قلبي فاذهب واشترى لنا( نصف) كيلومن الحم أحسن لحم ذهب الولد وبعد مدة عاد ولم يشترِ شيئاً فسأله أبوه: أين أنت؟
فقال الولد: ذهبت إلى الجزار وقلت له: أعطنا أحسن ما عندك من لحم.
فقال الجزار: سأعطيك لحماً كأنه الزبد قلت لنفسي إذا كان كذلك فلماذا لا أشتري الزبد بدل اللحم. فذهبت إلى البقال وقلت له: أعطنا أحسن ما عندك من الزبد.
فقال: أعطيك زبداً كأنه الدبس.
فقلت: إذا كان الأمر كذلك فالأفضل أن أشتري الدبس. فذهبت إلى بائع الدبس .
وقلت: أعطنا أحسن ما عندك من الدبس.
فقال الرجل: أعطيك «دبساً» كأنه الماء الصافي فقلت لنفسي: إذا كان الأمر كذلك، فعندنا ماء صافٍ في البيت. وهكذا عدت دون أن أشتري شيئاً.
قال الأب: يالك من صبي شاطر. ولكن فاتك شيء. لقد استهلكت حذاءك بالجري من دكانٍ إلى دكان. فأجاب الابن: لا يا أبي.. أنا لبست حذاء الضيف»!!

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
16-02-2009, 06:42
لغتي الجميله ح-10
رواية الشعر الجاهلي :‏-

الشعر العربي وصل إلينا عن طريق الرواية، فالذين رووا الشعر الجاهلي بعد ظهور الإسلام كانت روايتهم لا تتعدى الجد الرابع أو الخامس. أما ما يقال عن تدوين الشعر بالكتابة في العصر الجاهلي فهو قول فيه نظر.
وقد تضاربت الآراء حول كتابة المعلقات وتعليقها على الكعبة؛ فياقوت الحموي ينفي ذلك بقوله: "ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلقة على الكعبة فالكتابة محدودة في العصر الجاهلي وليست شائعة وإنما يعتمد العرب في حفظ أشعارهم وتَدَاولها على الرواة، والشعر الجيد يفرض نفسه على الرواة فيتناقلونه ويحفظونه، والدليل على ذلك قول المُسَيَّب ابن علس:-


فَلأُ هْدِيَنَّ مَعَ الرِّيَاحِ قَصِيـدَةً = مِنِّي مُغَلْغَلَةً إلى القَعْـقَاعِ
تَرِدُ المِيَـاهَ فَمَا تَزَالُ غَـرِيْبَةً = في القَوْمِ بَيْنَ تَمَثُّلٍ وسَمَاعِ

ومنذ أن عرف الشعر الجاهلي وله رواة ينقلونه إلى من بعدهم؛ فالأعشى يروي شعر المسيب بن علس، وطرفة يروي أشعار المتلمس. وهناك سلسلة من الرواية المتصلة نجعلها مثلاً لرواية الشعر الجاهلي؛ فشعر أوس بن حجر رواه زهير بن أبي سلمى، وزهير روى شعره الحطيئة، والحطيئة راويته هُدْبَة بن خشرم، وهدبة بن خشرم روى عنه جميل بثينة، وجميل بثينة روى عنه كُثيِّر عزة.
فمن خلال ما تقدم يتضح لنا اهتمام العرب برواية الشعر الجاهلي وحفظه وتناقله.

‏الإعـــــــــــراب :-

إعراب إسم الاستفهام:-
1_ متى .ايان.أين.أن.( "دائما " في محل نصب على الظرفية ).
2_أي اسم استفهام سبق بحرف جر يكون في محل جر بحرف الجر "مثل"(لمتى).
3_ اسم الاستفهام وبعده نكرة يكون اسم الاستفهام مبتدأ والاسم النكرة خبر "مثل"(من قادمٌ) منون.
4_اسم الاستفهام وبعده معرفة يكون اسم الاستفهام خبر والاسم المعرفة مبتدأ "مثل"(من القادم) معرف بأل.
5_اسم الاستفهام وبعده فعل ناقص يكون اسم الاستفهام خبر للفعل "مثل"(من كان؟).
6_اسم الاستفهام وبعده شبه جملة وهي( جار ومجرور او ظرف) يكون اسم الاستفهام مبتدأ " مثل" (من في الصف؟).
.................................................. .........

قواعد اعراب:-
اعراب ايها :دائما منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب على النداء.
كم : عندما تجتمع مع الفعل مباشرة تكون مفعول مطلق.
الجهات الاربع :(شمال جنوب شرق غرب) ظرف مكان.
أي: تعرب ولا تبنى وقبل تطبيق قواعد الاستفهام عليها يجب ان نلغي المجرور بعدها اولا.
الويح والويل : "دائما"نائب مفعول مطلق .
منذ ومذ :عندما تجتمعان مع فعل تكونا ظرف زمان "و" اذا اجتمعتا مع اسم تكونا حرف جر.
مع :دائما اعرابها مفعول فيه ظرف زمان...

سؤال وجواب:-


33-ماذا قصدت العرب بقولها حال الجريض دون القريض ؟
الجريض هو الريق والقريض هو الشعر اي انه من المستحيل انشاد الشعر للشخص الخائف لان الريق يسهل حركة اللسان .

34-ماذا نقصد بقولنا فلان لا اصل له ولا فصل فما هو الاصل والفصل ؟
الاصل هو الحسب والنسب والفصل اللسان والنطق اي الفصاحة والبلاغة .

35-ماذا يعني اسم جعفر ؟
يعني النهر .

36-ايهما افقر واقل مالا الفقير ام المسكين ؟
الفقير هو من لا مال لديه , المسكين هو المحتاج الذي يكون دخله اقل من حاجته .

البلاغـــــه:-‏
وبمثال آخر يزداد الأمر بيانًا، فنقول: لفظ ( الأمة ) ورد في القرآن الكريم في تسعة وأربعين موضعًا، وبعدة معان مختلفة، وفق السياق الذي ورد فيه، ولتوضيح ذلك يحسن بنا أن نلقي نظرة سريعة على بعض السياقات القرآنية التي ورد فيها هذا اللفظ فنقول:

الأَمُّ في اللغة، بفتح الهمزة: القصد؛ تقول: أمَّه يؤمُّه أمًّا، إذا قصده. والتيمم بالصعيد في قوله تعالى: { فتيمموا صعيداً طبيًا } (المائدة:6) مأخوذ من هذا .

و ( الإِمَّة ) و( الأُمَّة ) بكسر الهمزة وبضمها: الحالة والشِّرْعَة والطريقة، ومنه قوله تعالى: { إنا وجدنا أباءنا على أمة } (الزخرف:23) أي: كانوا على دين وشِرعة لا يحيدون عنها .

ونقرأ أيضًا قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس } (آل عمران:110) أي: كنتم خير أهل دين جاء للناس .

و ( الأُمَّة ): القرن من الزمن - بمعنى الفترة الزمنية - يقال: قد مضت أمم، أي قرون وسنون؛ ومنه قوله تعالى: { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة } (هود:8) أي: إلى وقت مقدر ومحدد .

وأمة كل نبي: من أرسل إليهم، من كافر ومؤمن؛ قال تعالى: { ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً } (النحل:36) .

و ( الأُمَّة ): الجيل والجنس من كل حي، وفي التنـزيل قوله تعالى: { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أُمَمٌ أمثالكم } (الأنعام:38) وكل من الحيوان أمة، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: ( لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ) رواه أحمد .

وكل من كان على دين مخالفًا لسائر الأديان، فهو أمة وحده؛ ومنه قوله تعالى: { إن إبراهيم كان أمة } (النحل:120) وهذا على رأي بعض المفسرين، وقال آخرون: إن ( أمة ) هنا بمعنى الإمام والقدوة .

و ( الأمَّة ): الحين من الزمن، ومنه قوله تعالى: { وقال الذي نجا منهما وأدكر بعد أمة } (يوسف:45) أي: بعد حين من الزمن .
و ( الأمَّة ): الجماعة، ومنه قوله تعالى: { وإذ قالت أمة منهم } (الأعراف:164) أي: جماعة .

و ( أُمُّ ) كل شيء: أصله وعماده، وفي التنـزيل قوله سبحانه: {هن أم الكتاب } (آل عمران:7) أي: أصله وأساسه الذي يرجع إليه عن الاشتباه؛ وقوله: { وإنه في أم الكتاب لدينا } (الزخرف:4) أي: في اللوح المحفوظ، إذ هو الأصل الذي نزل منه القرآن .

و ( أم الرأس ): الدماغ، وبه فسر قوله تعالى: { فأمة هاوية } (القارعة:9) قيل: معناه ساقط هاوٍ بأم رأسه في نار جهنم؛ وعبر عنه بأمه، يعني دماغه، روي نحو هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره .

و ( الإمام ) في قوله تعالى: { وإنهما لبإمام مبين } (الحجر:79) - وهو من اشتقاقات لفظ الأمة - يعني الطريق الواضح البيِّن .

ثم إن لهذا اللفظ ( أمم ) معان أُخر، ذكرها أصحاب قواميس اللغة، أعرضنا عنها مخافة الإطالة، واقتصرنا لك من معاني الكلمة على ما جاء في القرآن فحسب .
‏‏

أخطاء لغوية شائعة:-‏
ـ يقولون هذا بئر عميق .
ـ والصواب : هذه بئر عميقة ، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج { وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ } وجمع
بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة .

ـ يقولون : بتَّ فلان في الأمر .
ـ والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به . وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ
الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه . .

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-‏
بيت جحا: مرت بجحا يوما بجنازة، وكان ابنه معه.وفي الجنازة امرأة تولول و تقول:الآن يذهبون بك إلى بيت لا فراش فيه و لا غطاء ولا خبز ولا ماء………….. قال ابن جحا:والله يا أبي إنهم يذهبون إلى بيتنا…»!!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

عبداللطيف
16-02-2009, 08:19
السلام عليكم




طلحه

أيها الجميل
كم جميلة لغتنا
نفعنا الله وإياك بالعلم النافع ، وأمتعنا بما تجود به من علم ، جزاك الله خيراً .

نسمة تراث
16-02-2009, 11:48
http://sosohappy.jeeran.com/جزاك%20الله%20خيرا.gif

لاحرمنا الله منك ومن جهودك استاذي بو فيصل
و أمد الله لنا بعمرك وسلمك
افدتنا بكل ما نقشه و سينقشه جهدك الطيب لنا
فكل الشكر و الامتنان .


تحياتي ..............

طلحه
17-02-2009, 06:04
السلام عليكم
طلحه
أيها الجميل
كم جميلة لغتنا
نفعنا الله وإياك بالعلم النافع ، وأمتعنا بما تجود به من علم ، جزاك الله خيراً .

الجميل هو من في المقال شارك
أنت دومك في الود تدخل معارك

السلام على نقاء مروتك وشخصك....

اللهم آمين أنفعنا جميعاً بالعلم الصالح ....

إشراقتك ألبست الموضوع حلةً قشيبه وهذه ليس بغريبة عليك يا نوخذه...

طلحه
17-02-2009, 06:12
http://sosohappy.jeeran.com/جزاك%20الله%20خيرا.gif

لاحرمنا الله منك ومن جهودك استاذي بو فيصل
و أمد الله لنا بعمرك وسلمك
افدتنا بكل ما نقشه و سينقشه جهدك الطيب لنا
فكل الشكر و الامتنان .

تحياتي ..............

الفاضلة نسمة تراث الأخت الميمونه
ردك يسر الخاطر ومعلوم مضمونــه

تحايا ملؤها إعتبارات موزونه....

اللهم آمين واياكم لا نُحرم من بعض والآلفة قاسم مشترك وديدن بيننا...

جهدي تكتنفة الراحة بما أقدم أليكم وعساه أن يروق لأذواقكم....

إشراقتك أضفت على المقال نسمة خليجية هبت من قلوب أخوية يُشهد لها بالبنان...

طلحه
23-02-2009, 09:08
لغتي الجميله ح-11
رواية الشعر الجاهلي :‏-

وكان العرب في عصر صدر الإسلام يحفظون أشعارهم على الرغم من الاشتغال بالفتوحات؛ فقد اشتهر عن أبي بكر رضي الله عنه بأنه راوية للأنساب وللشعر، وفي زمن النزاع بين قريش والمسلمين كان أبو بكر هو الذي يخبر حسان بمثالب قريش، ومعرفته تكل مبنية على حفظه لأشعار العرب وما قيل في تلك القبيلة أو في ذلك الرجل من الشعر، وكان الصحابة والتابعون يروون الأشعار في المسجد، بل إن ابن عباس لا يجد حرجاً في إنشاد قصيدة كاملة لعمر بن أبي ربيعة المعروف بغزله، وهذا يدل على اهتمام العرب برواية الشعر في عصر صدر الإسلام والعصر الأموي. والشعراء الكبار في العصر الأموي هم الذين كوَّنوا أنفسهم عن طريق رواية الأشعار، فهم شعراء ورواة؛ ولذلك نجد الفرزدق يفتخر بروايته شعر الفحول يقول:-


وَهَبَ القَصَائِدَ لي النَّوَابغُ إذ مَضَوْا= وأبو يَزِيْدَ وذو القُروحِ وجَرْوَلُ
والفَحْلُ عَلْقَمَةُ الذي كانت له = حُلَلُ المُلوكِ كَلاَمُه لا يُنْـحَل
وأخو بَـني قَيْـسٍ وهُنَّ قَتَـلْنَه = ومُهَلْهِلُ الشُّعَـراءِ ذَاكَ الأَوَّلُ
والأعْشَيَانِ كِلاَهُـمَا ومُرَقـِّشٌ = وأخُو قُضَاعـَةَ قَوْلـُهُ يُتَمثَّـلُ

‏الإعـــــــــــراب :-

المبتدأ والخبر
المبتدأ: هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائدة المسند إليه خبر، وهو أحد عمدتي الجملة الاسمية.
حكمه الإعرابي: الرفع لأنه العمدة الأول (المسند إليه) في الجملة الاسمية. والنحويون يقولون رافعه عامل معنويّ هو الابتداء.
أنواعه:
- اسم صريح: محمدٌ كريم، عليٌّ مسافر، الطالبُ مجتهدٌ.
- ضمير: أنا مسافرٌ غدا، هو كريم، هم مجتهدون.
- اسم إشارة: هذا أديب، هؤلاء شعراء.
- اسم موصول: الذي فاز بالجائزة طالبٌ. ما قلتَه صحيحٌ.
- اسم استفهام: من فاز في السباق؟، ما العملُ؟، (مَا غَرّكَ بِريِّك الكريم).
- اسم شرط: منْ جدّ وجد. (مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا).
- مصدر مؤول: (وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ)، (وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)، (أي: صيامُكم خيرٌ لكم).

الابتداء بالنكرة:
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة لا نكرة لأنّه المتحدَّثُ عنه والنكرة مجهولة والحكم على المجهول لا يفيد. ويجوز الابتداء بالنكرة إذا كانت مفيدة، وذلك:
1- إذا كانت عامة: (كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ)، مسلمٌ خير من كافر.
2- إذا سُبقت باستفهام: (أإلهٌ مع الله). أمَالٌ يضيع في مٌحرَّم.
3- إذا سُبقت بِرُبَّ: رُبَّ أخٍ لم تلده أمك.
4- إذا سُبقت بنفي: ما نجاحٌ يحققه التمني، ما نصرٌ يأتي عقب فُرْقة.
5- إذا كان مما له الصدارة، كأسماء الاستفهام نحو: من حضر؟ وأسماء الشرط، نحو: من يعملْ يجِدْ، وما التعجبية: ما اجملَ السماءَ.
6- إذا وُصِفت: ضيفٌ كريم في دارنا، رجلٌ مسلم خيرٌ من مشرك.
7- إذا أُضيفت: صديقُك مجتهدٌ، كتابُ علم خيرٌ من قنطار ذهب.
8- إذا تقدمها خبرها وكان شبه جملة: في الدار ضيفٌ، في الغار ضبعٌ، في المدينة جامعةٌ....

سؤال وجواب:-

37- البصرة مدينة عراقية بناها عمر بن الخطاب ماذا يعني اسم البصرة ؟
البصرة هي الارض ذات الحجارة الصغيرة.
38- هوميروس من اعظم شعراء اليونان فماذا يعني اسم هوميروس ؟
تعني الاعمى لان هوميروس كان اعمى .
39- كلمة طماطم ( البندورة ) ما هو اصلها ؟
اصلها ايطالي وتعني التفاحة الذهبية لانهم عرفوا منها نوع اصفر .
40- ابو لهب هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم فمن اطلق عليه اللقب وماذا يعني؟
اطلقه عليه ابوه لانه كان في صغره جميلا وكأن اللهب يخرج من وجنتيه .

البلاغـــــه:-‏إن ألفاظ القرآن الكريم ليست ذات دلالة واحدة لا تخرج عنها أينما وردت، بل إن العديد من تلك الألفاظ تحمل دلالات عدة ومختلفة، يحددها السياق والسباق القرآني الذي وردت فيه، ومن هنا تظهر لك أهمية فهم اللفظ القرآني على ضوء سياقه وسباقه الذي ورد فيه، وفي إطار متقدمه ومتأخره، ولا ينبغي أن يفهم اللفظ القرآني مقطوعًا عن سياقه وسباقه، ومبتورًا عن متقدمه ومتأخره، ففي ذلك ما فيه من الإخلال في الفهم، والبعد عن القصد، والتجافي عن الصواب .
البلاغة صفة كالكرم والشجاعة، فهي طبع وموهبة، لهذا لا يلزم لها النحو والإعراب، فإن هناك عوام كلامهم أبلغ من بعض الدكاترة المختصين في النحو أو حتى البلاغة، فالدراسة شيء.. والموهبة شيء آخر، وأفضل معلق كرة قد لا يستطيع اللعب دقيقة واحدة.. وإن كانت الفصاحة تساعد على البلاغة والانتشار.. والأمثال من أبلغ الكلام.. سواء كانت فصيحة أم شعبية.. لأن الأمثال هي خلاصة تجارب الأمم وزبدة فكر الجماعة وثمار أشجار الحياة.. ‏‏

أخطاء لغوية شائعة:-‏ـ يقولون : اجتمع فلان بفلان .
ـ والصواب : اجتمع فلان إلى فلان ، اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .

ـ يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء )
ـ والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء ) ، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين . ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا . يقول الشاعر :-
ممدّون سودان عظام المناكب *** فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم

ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة :-
ضعيف النكاية أعداءه *** يخال الفِرار يراخي الأمل.

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-
‏كان ابن جحا يدعو الله ويقول:اللهم أمتني ميتة أبي. سألوه وكيف مات أبوك؟فقال: أكل خروفا مشويا….وطبقا من الحلوى وصعد إلى السطح ونام في الشمس ،ولم يستيقظ حتى الآن ...!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

عبداللطيف
23-02-2009, 09:50
السلام عليكم



طلحه


نتابعك بشغف ، أدام الله عليك الصحة والسعادة ، فلا تقطع بنا وواصل مسيرتك الخصبة المعطاء .

أرجو الإنتباه الى أن شواهد الشعر جاءت مقلوبة ، أي صدرها عجزا وعجزها صدراً ، فأرجو إصلاحها ،
وجزاك الله خيرا ..

طلحه
23-02-2009, 11:14
السلام عليكم



طلحه


نتابعك بشغف ، أدام الله عليك الصحة والسعادة ، فلا تقطع بنا وواصل مسيرتك الخصبة المعطاء .

أرجو الإنتباه الى أن شواهد الشعر جاءت مقلوبة ، أي صدرها عجزا وعجزها صدراً ، فأرجو إصلاحها ،
وجزاك الله خيرا ..

أخـــي أبو محمد
عساك دوم تُحمد

تحايا من ديار الأثل الرغد....

من شخصكم الكريم نستمد قوانا بعد الله...

لكم ما شئتم من تصحيحات وعذرا على هذا الخطأ المطبعي من المصدر...

كم سرنتني إطلالتك أخي الودود؟...

طلحه
02-03-2009, 10:03
لغتي الجميله ح-12
رواية الشعر العربي :‏-

وكان جرير وهو من كبار الشعراء في العصر الأموي يروي كثيراً من الشعر.
ومثل الفرزدق وجرير غيرهما من الشعراء الإسلاميين، وبعد انتهاء القرن الأول برز في الكوفة والبصرة رواة نذروا أنفسهم لرواية الشعر بل إنهم جعلوا رواية الشعر وتدوينه حرفة لهم ومن هؤلاء:-
1- أبو عمرو بن العلاء وكان من أشهر رواة البصرة وقد توفي سنة 154هـ وهو من الرواة الثقات .
2- حماد الراوية وهو من رواة الكوفة، وقد روى أشعاراً كثيرة إلا أنه متهم بوضع الشعر، وقد توفي سنة 155 هـ .
3- المفضل الضَّبى من رواة الكوفة وهو صاحب الاختيار المعروف بالمفضليات وقد رواه عنه ابن الأعرابي. وقد توفي سنة 189 هـ .
4- أبو عمرو الشيباني من رواة الكوفة وقد جمع شعر مائة وثمانين قبيلة وقد توفي سنة 206 هـ.
5- أبو عبيدة من رواة البصرة وقد توفي سنة 210 هـ .
6- الأصمعي من أشهر رواة البصرة وقد توفي سنة 213 هـ .
7- ابن الأعرابي: من رواة الكوفة وكان من تلاميذ المفضل الضَّبي، وهو من أشهر رواة الشعر، وقد توفي سنة 231 هـ.
وقد انصبت الرواية ودونت في دواوين شعرية نجدها بين أيدينا الآن ومنها:
المفضليات، والأصمعيات، وحماسة أبي تمام، وحماسة البحتري، وكتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة، وطبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي، وعلى الرغم من الاعتماد على التدوين في القرن الثالث الهجري إلا أننا نجد السند أي سند الرواية يثبت في الكتب المدونة؛ لما له من الأثر في النفوس؛ فأبو الفرج الأصبهاني صاحب كتاب الأغاني يعتمد على الرواية في إثبات الشعر الذي دونه في كتابه الذي بلغ واحداً وعشرين جزءاً، وهو من أشهر كتب الأدب التي ألفت في القرن الرابع الهجري.


‏الإعـــــــــــراب :-

تقديم المبتدأ على الخبر:

الأصل أن يتقدم المبتدأ على الخبر لأنه المتحدَّثُ عنه، ولكن يجوز تأخره لغرض بلاغي، في نحو: في الدار زيدٌ، (آيةٌ لهم الليلُ).

ويجب تقديمه في الحالات التالية:

1- إذا كان مما له الصدارة كأسماء الاستفهام: من حضر، وأسماء الشرط: من يفعل خيرا يجدْه، وما التعجبية: ما أقبحَ الكذبَ.

2- إذا كان مقصورا على الخبر: ما جرير إلاّ شاعر، إنما الغنى امتحانٌ.

3- إذا كان خبره جملة فعلية: المجتهد ينجح، الصادقُ ينجو.

4- إذا كان هو وخبره معرفتين متساويتين في التعريف ولا قرينة: أخي صديقي، غناك قناعتك.

حذف المبتدأ:

يُحذَف المبتدأ إن دل عليه دليل، ويكون الحذف:

جائزا إذا كان في جواب عن سؤال: أين علي؟ مسافرٌ (عليٌَ مسافرٌ).

وواجبا:

أ- إذا كان خبر المبتدأ مصدرا نائبا عن فعله: صبرٌ جميلٌ [صبري صبرٌ جميلٌ].

ب- إذا كان مبتدأ للاسم المرفوع بعد لاسيّما: أُحِبُّ الفاكهةَ لا سيّما العِنبُ (لا: نافية للجنس، سِيَّ: اسمها، وخبرها الجملة الاسمية: هو العنب، هو: مبتدؤها، والعِنبُ: خبرها).

ج- إذا كان خبره مخصوص نعم أو بئس، نحو: نعم الرجل زيد (نعم الرحل [هو] زيد).

الخبر: هو الجزء المتمم للفائدة مع الخبر في الجملة الاسمية. (هو الكلام أو الحديث أو الحكم المسند إلى المبتدأ).

حكمه الإعرابي: الرفع لأنه العمدة الثاني في الجملة الاسمية (المسنَد). والنحويون يقولون رافعه هو المبتدأ.

سؤال وجواب:-


41-القدوس من اسماء الله الحسنى فما معنى المقدس ؟
اي المنزه عن اي نقص وعن كل وصف يدركه حس .

42-ما معنى كلمتي ( كاني وماني ) ؟
كلمتان قبطيتان كاني تعني سمن وماني تعني عسل وكان السمن والعسل افضل هدية يقدمها الفلاح الفقير للكاهن ليتقرب له .

43-ما هو الفرق بين السنة والعام ؟
العام مدته 365 يوم اذا تضمنت صيف كامل وشتاء كامل , اما السنه فمدتها 365 يوم اذا لم تتضمن صيف كامل وشتاء كامل .

44-ماذا نقصد بقولنا عن الحيوان " كل سكاء بيوض وكل شرفاء ولود "
كل سكاء بيوض اي كل حيوان ذي اذنين صغيرتين يتكاثر بالبيض وكل شرفاء ولود اي كل حيوان ذي اذنين كبيرتين يلد ولا يبيض .

البلاغـــــه:-‏
بعض الأمثال الساخرة البليغة التي تُركِّبُ معاني كثيرة على لفظ قليل وتجمع البلاغة والمتعة والفائدة:-

1- (مجنون وطقّ بعصا)!
مثل شعبي مُشعٌّ بالإيجاز، يحمل معاني متكاثرة، ويصلح لمواقف مختلفة، فالفضولي حين تراه وقد شاهد تجمهر الناس على حادث، يركض (عاضاً ثوبه) تقول ساخراً:مجنون وطق بعصا..!
والمشهور بالطمع إذا رأيته يسمع لمن يحدثه عن باب من الأرباح الخيالية وقد سال لعابه وبرقت عيناه وتوثب تقول:
مجنون وطق بعصا..! و(الممرور) حين يخطئ عليه أحد أو يفهم ذلك بالغلط يثور لأنه عصبي ممرور فتقول: مجنون أوطق بعصا..!

2- (يثور في الراحة)
وهناك مثل آخر يعبر عن العصبي الممرور العجل غير الموزون وهو: فقد شبهوه بالبندق (المرجوجة التي في داخلها عطب) فإذا حركت ثارت في يد محركها فأحرقتها أو قطعتها، والعصبي الممرور كذلك، لا تحركه والإثار في وجهك أو يدك، في داخله شر فالت!..
وفي عقله جنون بائت، فمجرد استفزازه ولو بالقليل يجعله يطلق الرصاص، لأنه فعلاً مثل المجنون الذي ضُربَ بالعصا، المجنون لا تُؤءمَن بوائقه بدون أن يضرب، فكيف إذا ضُربَ.. الله يكافي!

3- (ذَنَبء كلب)
وهذا مثل من كلمتين ولكنه يعبر بإيجاز بليغ عن معان كثيرة.. فقد ينصح الأب ابنه بترك عادة سيئة تضره وتشوه سمعته وسمعة الأسرة ويتعهد الابن بتركها ثم يراه الأب بعد أيام يعود لها ولما هو أشنع منها فيهز رأسه بأسى ويقول: "ذَنَبء كلب"!!
فالمثل يختصر الطبع المستقر في الإنسان حتى لو تكلف ضده، فكل إنسان يعود لشيمته وإن تخلّق أخلاقاً إلى حين، فالكذوب قد يتصنع الصدق أياماً لغرض ثم يعود لطبعه تماماً كالكلب لا يستطيع أن يتوقف عن تحريك ذنبه باستمرار، والمجرم الذي تجري الجريمة في دمه مهما يُسءجَن طويلاً ثم يُخءرج يعود لجريمته وذنب الكلب لو وضعته في قالب جبس عشر سنين ليستقيم فإنه لا يفيد، بمجرد إزالة الجبس يعود الذنب للروغان والميلان!!

4- (كُثر التعب ما زاد في رزق الخواطيف)
والخاطوف طائر في حجم العصفور لا يهدأ أبداً (يخوطف) طوال الوقت ولا ينام إلا قليلاً ولا يقف على شجر أو حجر أو أي شيء مما خلق الله فهو دائب الحركة دائم التعب ومع ذلك جسمه هزيل ورزقه قليل لأنه يتعب بدون تحديد هدف ويواصل الحركة بلا تمييز فهو مثل الذي يعمل ليل نهار بدون رسم هدف، وبدون قدرة على التمييز بين الضار والمفيد، فلا يزيد في خسارته إذا لم يصحب العمل بالعقل، والمثل يقدم لك الفكرة بشكل بليغ، ويؤيدها بالشاهد الواقعي (الخاطوف) أي بالدليل.. ومثله قولهم: (من خف عقله تعبت رجليه)!! ‏‏

أخطاء لغوية شائعة:-‏ـ يقولون : مُدَرَاء .
ـ والصواب مديرون .
يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع .

ـ يقولون : ملفت للنظر .
ـ والصواب : لافت للنظر .
كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء .

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-
قال رجل لجحا : اتحسن الحساب باصبعك؟ قال: نعم.. قال: خذ جريبين حنطة..فعد جحا الخنصر والبنصر.. ثم قال : خذجريبين شعيرا فعقد جحا السبابة والابهام..واقام الوسطى! فساله الرجل: لما اقمت الوسطى؟ فقال جحا: لئلا تختلط الحنطة بالشعير ...!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
09-03-2009, 08:34
لغتي الجميله ح-13
أغراض الشعر الجاهلي :‏-

أغراض الشعر الجاهلي هي الموضوعات التي نظم فيها شعراء الجاهلية شعرهم؛ فإذا كان قصد الشاعر وغرضه من الشعر الاعتزاز بنفسه أو قبيلته فشعره فخر، وإذا كان قصد الشاعر التعبير عن الإعجاب بشخص ما في كرمه أو شجاعته أو غير ذلك فشعره مدح، وإذا كان قصده وغرضه النيل من شخص ما وتحقيره فذلك الهجاء، وإذا كان الشاعر يهدف إلى إظهار الحزن والأسى فذلك الرثاء، وإذا حَلَّقَ الشاعر في الخيال فرسم صوراً بديعة فذلك الوصف، وإذا عَبَّر عن حديثه مع النساء فذلك الشعر هو الغزل، وإذا استعطف بشعره أميراً أو غيره فهو الاعتذار، وإذا نظر في الكون وحياة الناس فتلك الحكمة.
وأغراض الشعر الجاهلي التي نريد بسط القول فيها هي: المدح، الهجاء، الرثاء، الفخر، الوصف، الغزل، الاعتذار، الحكمة، مع أن القصيدة العربية الواحدة تشمل عدداً من الأغراض؛ فهي تبدأ بالغزل ثم يصف الشاعر الصحراء التي قطعها ويتبع ذلك بوصف ناقته، ثم يشرع في الغرض الذي أنشأ القصيدة من أجله من فخر أو حماسة أو مدح أو رثاء أو اعتذار، ويأتي بالحكمة في ثنايا شعره فهو لا يخصص لها جزءاً من القصيدة.


‏الإعـــــــــــراب :-

أنواع الخبر: ثلاثة:-

1- المفرد: ويقصد به غير الجملة أو شبهها، نحو: عليٌّ أديبُ، الطالبان مجتهدان، الصدقُ نجاةٌ، هو صادقٌ، هذا كريمٌ.

2- الجملة: وهي نوعان:-

الجملة الاسمية: محمدٌ خلُقُه كريمٌ، المزرعةُ أرضُها خصبةٌ. (محمد: مبتدأ أول، خلقه: مبتدأ ثانٍ، كريم: خبر المبتدأ الثاني، والجملة الاسمية المؤلفة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول).

الجملة الفعلية: الطالب يحبُّ العلم، الفلاح يُصْلِح أرضه. المسافرون عادوا إلى بلدهم. (الطالب: مبتدأ، يحب فعل مضارع وفاعله مستتر جوازا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر للطالب).

3- شبه الجملة: -

- الجار والمجرور: خالدٌ في الدارِ، الزادُ على الراحلةِ. البستان بقرب النهرِ.

- الظرف: البيت فوقَ الجبلِ، الفلاحُ تحت الشجرة، القائدُ أمامَ الجيشِ.

روابط الجملة الخبرية:-

لابد للجملة الخبرية من رابط يربطها بالمبتدأ، وهذا الرابط قد يكون:

1- ضميرا بارزا: الشجرةُ ثمارُها ناضجةٌ، أو مستترا: الفلاح يحرث الأرض، أو مقدرا: القماشُ المترُ بخمسين ريالا. (التقدير: القماشُ المترُ منه بخمسين ريالا).

2- اسم إشارة يشير إلى المبتدأ الأول: الصدقُ ذلك نجاة، العلمُ ذلك قوةٌ. (الصدق: مبتدأ أول، ذلك: مبتدأ ثانٍ، نجاة: خبر المبتدأ الثاني).

3- إعادة المبتدأ بلفظه: (الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ)، (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ)..


سؤال وجواب:-


45-لماذا يطلق على الحمام الزاجل هذا الاسم ؟
زجل الشيء اي ارسل او رمى يقال زجل الحمام اي ارسله في مهمة .

46-كلمه ماغازين تعني مجلة وماغازان بالفرنسية ايضا فما اصل الكلمة وما معناها ؟
اصلها عربي من كلمة مخزن اي مستودع.

47-ما هو الحطب الزجل ؟
هو الحطب اليابس افضل انواع الحطب للوقود .

48-الشاي من المشروبات المحببه لجميع الناس فما اصل كلمة شاي ؟
اصلها صيني من لهجة سكان كانتون وتعني نفس معنى كلمة tea الفصيحة . .

البلاغـــــه:-‏
بعض الأمثال الساخرة البليغة التي تُركِّبُ معاني كثيرة على لفظ قليل وتجمع البلاغة والمتعة والفائدة:-

5-(عساها تبطي)
مثل شعبي يقال للذي يغضب ويرغي ويزبد لأتفه سبب..
والمثل شبَّهه بالذي تصيبه نوبة الصرع بين حين وآخر.. ويقول له:
(عسى نوبة الصرع التي تصيبك ما تبطي)!!
فالمصابون بالصرع - شفاهم الله - أنواع فيهم من يفيق من الصرعة بسرعة، ومن يبطئ في صرعته كثيراً..
وبلاغة المثل أنه أثبت أن هذا الغضوب مصروع بشكل مفروغ منه، ولكن السؤال هو:
"لعل نوبة الصرع التي تصيبك دائماً تنفك بسرعة فقد تأكدنا أنك مصروع وهذا شر ملازم لك ولكننا نتمنى أن النوبة ما تطول إذا صرعتك فإن طولها يؤذيك ويؤذي من حولك"!
كل هذا المعنى الطويل عبر عنه المثل بكلمتين!!
وهو معنى رمزي في غاية الجمال!

6- (من غاب عن عنزه جابت تيس)
وهو مثل يضرب للعواقب السيئة التي يحصل عليها من أهمل عمله وماله، فصاحب التجارة حين يتركها لعماله يبشر بالخسارة لأنه غاب عنها فلعب عماله فيها .

7-(غاب القط العب يا فار)!
ومن غاب عن المقاول الذي يبني بيته أو عمارته فالغالب أن المقاول سوف يغش ويقلل الحديد للأسمنت ويمشي الأمور بأكبر كسب له وأكبر خسارة ممكنة للمالك، وقس على هذا..

8- (مال تودعه بعه)!
فالذي يودع نخله عند غيره سوف يجده مهملاً عطشان ردئ التمر، والذي يودع غنمه عند غيره سيجدها نصفها هزيل ونصفها قد مات، والمثل يحض على مباشرة أمورك بنفسك (ما حك جلدك مثل ظفرك) وعدم الاتكال على الآخرين في الأعمال الهامة وإدارة الأموال فإن المخلص قليل والأمين أقل، وقد عبر المثل عن ذلك بشكل ساخر يبلغ الآخر: "من غاب عن عنزه جابت تيس" والعرب يفضلون أن تلد العنز عناقاً (أنثى) لكي تلد مستقبلاً ويكثر الحلال أما أن تلد تيساً فلا خير فيه فالتيس لا يحمل والتيس الواحد يغني عن مئة تيس!.. ولكنه لا يغني عن (عَنَاق) واحدة! ‏‏


أخطاء لغوية شائعة:-‏ـ يقولون : البعض
ـ والصواب : بعض .
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) .
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام .
وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ).

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-
ذهبت أم الصغير إلى عرس وتركت صغيرها في المنزل بعدما أوصت جحا ان يحفظ الباب . جلس جحا حتى العصر ولما لم تعد امه قام وخلع الباب وحمله على ظهره وذهب به إلى امه،فلما رأته صرخت: ويحك ما هذا؟ فقال لها : اوصيتني ان احفظ الباب وها انا احمله إليك وقد حفظته جيداً ..!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
15-03-2009, 07:49
لغتي الجميله ح-14
المـــــــــــــــــــدح:‏-

إن أغراض الشعر الجاهلي التي نريد بسط القول فيها هي: المدح، الهجاء، الرثاء، الفخر، الوصف، الغزل، الاعتذار، الحكمة، مع أن القصيدة العربية الواحدة تشمل عدداً من الأغراض؛ فهي تبدأ بالغزل ثم يصف الشاعر الصحراء التي قطعها ويتبع ذلك بوصف ناقته، ثم يشرع في الغرض الذي أنشأ القصيدة من أجله من فخر أو حماسة أو مدح أو رثاء أو اعتذار، ويأتي بالحكمة في ثنايا شعره فهو لا يخصص لها جزءاً من القصيدة.

يعتبر غرض المدح من أهم الأغراض التي قال فيها شعراء الجاهلية شعرهم؛ ذلك أن الإعجاب بالممدوح والرغبة في العطاء تدفعان الشاعر إلى إتقان هذا الفن من القول، فيسعى الشاعر إلى قول الشعر الجيد الذي يتضمن الشكر والثناء، وقد يكون المديح وسيلة للكسب. والصفات التي يُمْدَحُ بها الممدوح هي: الكرم والشجاعة ومساعدة المحتاج والعفو عند المقدرة وحماية الجار، ومعظم شعراء الجاهلية قالوا شعراً في هذا الغرض، فهم يمدحون ملوك المناذرة في الحيرة أو ملوك الغساسنة بالشام ويأخذون عطاءهم وجوائزهم. وكانت صلة طرفة بن العبد والمتلمس والنابغة الذبياني وثيقة بملوك الحيرة، وصلة النابغة بالنعمان بن المنذر أقوى من غيره من الشعراء وهذا يدل على أن قوة الشاعر في الجاهلية مرتبطة بتقدمه في هذا الغرض الذي هو غرض المدح، ولا يقل بلاط الغساسنة عن بلاط المناذرة في استقبال الشعراء فهم (أي الغساسنة) يغدقون المال الوفير على من يمدحهم من الشعراء، ومن أشهر الشعراء الذين يفدون على ملوك غسان حسان رضي الله عنه. ومن فحول الشعراء من جعل غُرَّ قصائده في رؤساء قومه كما فعل زهير بن أبي سلمى.
وإذا رجعنا إلى دواوين الشعر الجاهلي وجدنا المدح يحتل نسبة عالية من هذه الدواوين، وهذا دليل على أنه الغرض المقدم على غيره عند الشعراء.


‏الإعـــــــــــراب :-

تطابق المبتدأ والخبر:-
يجب أن يتطابقا في:-
- التذكير والتأنيث: سعدٌ كريمٌ، هندٌ محتشمةٌ.
- الإفراد: خالدٌ شاعرٌ، والتثنية: العاملان مُرهَقانِ، والجمع: المسافرون عائدون.
ولا يجب أن يتطابقا في التعريف: الطالبٌ مجتهدٌ، الوادي مخْضَرٌّ.
ولا يجب أن يتطابقا في التذكير أو التأنيث أو العدد إذا كان المبتدأ جمعا لغير عاقل: الجبالُ شاهقةٌ، الجبالُ شاهقاتٌ. ولا يجب التطابق إذا كان الخبر مصدرا أو اسم تفضيل أو مما يوصف به المذكر والمؤنث، نحو: الرجال عدْلٌ، المرأة صبورٌ.
تقديم الخبر على مبتدئه: الأصل كما قلنا من قبل أن يتقدم المبتدأ على خبره، ولكن قد يُقدَّم الخبر ويؤخر المبتدأ لغرض بلاغي: (آيةٌ لهم الليلُ). وهناك حالات يجب فيها تقديم الخبر:

1- إذا كان مما له الصدارة، كاسم الاستفهام: أين أبوك، متى السفرُ.
2- إذا كان محصورا في المبتدأ: ما فائز إلاّ المجتهدُ، إنما في القناعة الغِنَى.
3- إذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة محضة: في الدار ضيفٌ. فوق الجبل مقاتلون.
4- إذا اتصل بالمبتدأ ضمير يعود إلى جزء من الخبر: في الدار أهلُها.

حذف الخبر: هناك حالات يُحذَف فيها جوازا وأخرى يحذف فيها وجوبا:
يحذف جوازا إذا دلّ عليه دليل:-
- إذا ورد في جواب عن سؤال: من في المسجد؟ عليٌّ [عليٌّ في المسجد].
- إذا وقع بعد إذا الفجائية: خرجت فإذا النارُ (فإذا النارُ مشتعلةٌ أو تشتعل).

ويحذف وجوباً:-
- إذا كان خبرا لمبتدأ وقع بعد لولا: لولا اختلاف العرب ما قوِيَ اليهود، لولا النفط ما تقدمت الصناعة. (لولا اختلاف العرب موجود، لولا النفط موجود).
- إذا كان خبرا لاسم صريح في القسم: لَعَمْرُك لَينجحنّ المجتهدُ (لعمرُك [قسمي]).
- إذا كان المبتدأ معطوفا على اسم بواو المصاحبة: كل إنسان وعمله (كلّ إنسان وعملُه [مقترنان])، كل امرئ وطبعه.
- إذا وقع المبتدأ قبل شرط دخلت الفاء على جوابه: خالدٌ إنْ يذاكرْ فهو ناجحٌ، سد جواب الشرط عن الخبر فحذف وجوبا.
تعدد الخبر: الخبر قد يأتي واحدا نحو: خالدٌ كريم، وقد يتعدد: (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ).



سؤال وجواب:-

49-الريال عملة بعض الدول العربية فماذا تعني كلمة ريال ؟
اصلها اسباني وتعني ملكي .

50-كتب احدهم يصف صديقه بعد غياب طويل " لقد طار غرابه " فماذا يقصد؟
اي اصبح شعره اشيب والغراب مشهور بدوام لونه الاسود .

51-تل ابيب مدينة انشأها الصهاينة في فلسطين فماذا يعني اسمها ؟
الكلمة عبرية مؤلفة من مقطعين تل الهضبة وافيف تعني الربيع .

52-يعقوب اسم النبي عليه السلام فما معنى اسم يعقوب ؟
اليعقوب هو ذكر الحجل وجمعها يعاقب.

البلاغـــــه:-‏بعض الأمثال الساخرة البليغة التي تُركِّبُ معاني كثيرة على لفظ قليل وتجمع البلاغة والمتعة والفائدة:-

9-(أبشر بطول سلامة يا مربع)
يقال في السخرية ممن يهدد وهو ضعيف، وهذا عجز بيت لجرير يسخر فيه من الفررزدق حين هدد رجلاً اسمه (مربع):
زعم الفررزدق أن سيقتل مُربعاً .

10-(حثالة نحاس)
يضرب للإنسان الذي لا ينفع في أي شيء، فهو كبقايا النحاس لا يستفاد منها قديماً أما الآن فكل شيء يستفاد منه في عصر المال والعلم!.. ومثله قولهم (ما ينفع لا طبخ ولا شوي)!

11-(بعه بكلب سرق أهله)!
ويضرب هذا المثل لمن عنده شيء يضيِّق صدره: إما سيارة كثيرة الخراب، أو أسهم كثيرة النزول، أو حتى رفيق كثير الازعاج، ولا يوجد ارخص من كلب سرق أهله!! ‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

1- إستمارة : كلمه تركية يقصد بها ورقة يتم تعبئتها بالبيانات
2- بفته : كلمة هندية تعني القماش الأبيض
3- بخت : كلمة فارسيه تعني الحض
4- بس : كلمة فارسيه تستعمل للإسكات
5- بشت : كلمة فارسيه تعني المشلح.

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-
تذاكر جماعة فيما بينهم أخبار معن بن زائدة وماهو عليه من وفرة الحلم ولين الجانب وأطالوا في ذلك ، فقام أعرابي وآلى على نفسه أن يغضبه ، فقالوا : إن قدرت على إغضابه فلك مائة بعير ، فإنطلق الأعرابي إلى بيته وعمد إلى شاة له فسلخها ثم إرتدى بإهابها جاعلاً باطنه ظاهره ثم دخل على معن بصورته تلك ووقف أمامه طافح العينين كالخليع ، تارة ينظر إلى الأرض وتارة ينظر إلى السماء ، ثم قال :
( أتذكر إذ لحافك جلد شاة وإذ نعلاك من جلد البعير )
قال معن: أذكر ذلك ولا أنساه يا أخا العرب ، فقال الأعرابي :
( فسبحان الذي أعطاك ملكاً وعلمك الجلوس على السرير )
فقال معن : سبحانه وتعالى , وقال الأعرابي :
( فلست مُسَلِّماً ماعشتُ حياً على معن بتسليم الأمير )
قال معن : إن سلَّمت رددنا عليك السلام ، وإن تركت فلا ضير عليك
فقال الأعرابي :
( سأرحل عن بلاد أنت فيها ولو جار الزمان على الفقير )
فقال معن : إن أقمت بنا فعلى الرحب والسعة ، وإن رحلت عنا فمصحوباً بالسلامة..!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
29-03-2009, 10:10
لغتي الجميله ح-15
الهجـــــــــــــــــــاء:‏-

سبيل الشاعر إلى غرض الهجاء وهدفه منه: تجريد المهجو من المُثًل العليا التي تتحلى بها القبيلة، فيجرد المهجو من الشجاعة فيجعله جباناً، ومن الكرم فيصفه بالبخل، ويلحق به كل صفة ذميمة من غدر وقعود عن الأخذ بالثأر بل إن الشاعر يسعى إلى أن يكون مهجوه ذليلاً بسبب هجائه، ويؤثر الهجاء في الأشخاص وفي القبائل على حد سواء فقبيلة باهلة ليست أقل من غيرها في الجاهلية ولكن الهجاء الذي تناقله الناس فيها كان له أثر عظيم وهذا هو السر الذي يجعل كرام القوم يخافون من الهجاء ويدفعون الأموال الطائلة للشعراء اتقاء لشرهم.
وممن خاف من الهجاء الحارث بن ورقاء الأسدي؛ فقد أخذ إبلاً لزهير ابن أبي سلمى الشاعر المشهور، وأسر راعي الإبل أيضاً فقال فيه زهير أبياتاً منها:


لَيَأتِيَنّـكَ منِّي مَنْـطِقٌ قَـذعٌ= باقٍ كما دَنَّسَ القَبْـطِيَّة الوَدكُ
فاردُدْ يَسَاراً ولا تَعْنُفْ عَلَيْهِ وَلاَ=تَمْعَكْ بِعِرْضِكَ إن الغَادِرَ المعِكُ

فلما سمع الحارث بن ورقاء الأبيات رد على زهير ما أخذ منه.


‏الإعـــــــــــراب :-

كان وأخواتها
هي أفعال ناقصة تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها.

أنواع كان: تأتي:
1- تامة، أي لا تحتاج إلى خبر، وتعني حدث: كان مطرٌ، كان قتالٌ، ومجيئها تامة ينطبق على أخواتها (ماعدا ما فتئ وليس وما زال)، أصبح القومُ (دخلوا قي الصباح)، بات عليٌّ في المسجد (قضى ليلته في المسجد).
2- زائدة: ما كان أكرمَ زيداً (ما للتعجب، في محل رفع مبتدأ، كان: زائدة، أكرم فعل ماض جامد، زيدا: مفعول به)، لم يوجد –كان- مثله.
3- ناقصة: كان عليٌّ كريما.

أخوات كان: اثنا عشر فعلا:-
1- أمسى علي زاهداً.
2- أصبح بكرٌ عالماً.
3- أضحى الحيُّ خالياً.
4- بات الناسُ مسرورين.
5- ظلّ وجهه مسوداً.
6- صار خالدٌ ثريّاً.
7- (لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ)
8- ما زال بكرٌ مناضلاً.
9- ما انفك خالدٌ مجاهداً.
10- ما فتئ المسلمون مجاهدين.
11- ما برحت الشرطةُ تبحث عن الجاني.
12- (وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا).

ولصار أخواتٌ تفيد معناها وتعمل عملها: آض، رجع، استحال، عاد، ارتدّ، غدا، راح، انقلب.

ومن أخوات ليس، ما الحجازية، في نحو: (مَا هَـذَا بَشَرًا).


سؤال وجواب:-

53- فيلكا جزيره كويتة فماذا يعني اسمها ؟
كلمة برتغالية وتعني السعادة .

54- ماذا يعني اسم الحبشة ؟
كلمة يونانية تعني الوجه المحترق .

55- عاتكة هي عمة الرسول صلى الله عليه وسلم فما معنى اسم عاتكة ؟
العاتكة هي المرأة التي تكثر من وضع الطيب وتحمر بشرتها بالمكياج .

قال تعالى { قال وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب آخرى }
فما معنى اهش بها على غنمي ؟
اي اضرب اوراق الشجر لتقع على الارض امام الاغنام لتأكلها .

56- خديجة هو اسم لزوجة النبي صلى الله عليه وسلم فماذا يعني هاذا الاسم ؟
الخديج هو الجنين الذي يولد قبل اوانه .

أخطاء شائعه بين الناس:-‏
1- تقبيل المصحف:-
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى :
( الصحيح أنه بدعة ، وأنه ينهى عن ذلك ، لأن التقبيل بغير ما ورد به النص على وجه التعبد به بدعة ينهى عنها.... )

2- قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن:-
قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله :
( قول القائل { صدق الله العظيم } قول مطلق ، فتقييده بزمان أو مكان أو حال من الأحوال لا بد له من دليل ، إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل ، وعليه فإن التزام هذا بعد قراءة القرآن لا دليل عليه ، فيكون غير مشروع ، والتعبد بما لا يشرع من البدع ، فالتزامها والحال هذه بدعة ).

3- قولهم عن الحجر حجر إسماعيل:-
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
( وبهذه المناسبة أود أن أنبه أن كثيرا من الناس يطلقون على هذا الحجر { حجر إسماعيل } والحقيقة أن إسماعيل لا يعلم به ، وأنه ليس حجر له ، إنما هذا الحجر حصل حين قَصرت النفقة على قريش ، حين أرادوا بناء الكعبة على قواعد إبراهيم ، فحطموا منها هذا الجزء ، وحجروه بهذا الجدار ، وليس لإسماعيل فيه أي علم أو أي عمل ).

4- كتابة { ص ، صلع } اختصاراً لـ صلى الله عليه وسلم:
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
( ولا ريب أن الرمز أو النحث يفوت على الإنسان أجر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي للمؤمن أن يحرم نفسه الثواب والأجر لمجرد أن يسرع في إنهاء ما كتبه )..‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

6- بهار = هنديه تعني بلاد الهند ابازير
7- تتن = تركيه ومعناها دخان
8- تجوري = هنديه ومعناها الخزنه
9- تريك = لاتينيه ومعناها مصباح
10- توله = هنديه ومعناها عيار للوزن
.

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-
العتابـي والبقـر:-
قال عمر الورّاق:‏ ‏رأيتُ كلثوم بن عمرو العتّابي الشاعر يأكل خبزاً على الطريق بباب الشام. فقلت له:‏ ويحك! أما تستحي من الناس؟‏ ‏ فقال:‏ ‏ أرأيت لو كنا في مكان فيه بقر، أكنت تحتشم أن تأكل والبقر يراك؟‏ ‏ فقلت: لا.‏ ‏ فقال:‏ ‏ فاصبر حتى أريكَ أن هؤلاء الناس بقر.‏ ثم قام فوعظ وقصّ ودعا حتى كثر الزحام عليه، فقال لهم:‏ ‏ رُوي لنا من غير وجه أنه من بَلَغَ لسانُه أرنبةَ أنفه لم يدخل النار!‏ ‏ فما بقى أحد منهم إلا أخرج لسانه نحو أرنبة أنفه ليرى هل يبلغها أولاً. فلما تفرقوا قال لي العتابي:‏ ‏ ألم أخبرك أنهم بقر؟‏ من كتاب "فوات الوفيات" لابن شاكر الكتبي...!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
06-04-2009, 07:25
لغتي الجميله ح-16
الهجـــــــــــــــــــاء:‏-

هو إظهار الحزن والأسى والحرقة، وتبرز جودة الرثاء إِذا كان في ابن أو أخ أو أب؛ فرثاء دريد بن الصمة لأخيه عبد الله من أجود الرثاء، ورثاء الخنساء يعتبر من الرثاء المؤثر في النفوس، وكانت تشهد عكاظاً وتدور في السوق وهي
في هودج على جمل وقد وضعت علامة على هودجها ثم تقوم بإنشاد الشعر فتؤثر في من تمر به.
وقد تكون اللوعة بادية في الرثاء وإن لم يكن في قريب نجد ذلك في رثاء أوس بن حَجَر لفَضَالَة بن كَلَدة حيث يقول:


أَيَّتُهَا النّفْسُ أَجْمـِلِي جَزَعـَا = إنّ الذي تَحْذَرين قد وَقَـعا
إنَّ الذي جَمَّعَ السَّمَاحةَ والنَّـ = ـجْدَةَ والحَزْمَ والقُوَى جُمَعَا
الألْمَعِيَّ الذي يَظُنُّ لَكَ الظّـ = ـنَّ كان قَدْ رَأى وَقدْ سَمِعَا

إن التتبع لأبيات هذه القصيدة يتبين لنا أن الرثاء مدح للميت ونشر لفضائله؛ فأوس ذكر في أبياته أن فضالة يتصف بالسماحة والنجدة والحزم والذكاء والتدبير الحسن، وهذه من الصفات التي يمدح بها فضالة عندما كان حياً فالرثاء في الجاهلية تذكير للناس بما كان يتصف به ذلك الرجل الذي اختطفته يد المنون.


‏الإعـــــــــــراب :-

أحوال خبر كان:-

1- يجوز تقديمه على اسمها: (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ).

2- يجوز تقديمه على الناسخ: عالماً كان زيدٌ.

3- يجب تقديمه على الناسخ إذا كان مما له الصدارة كاسم الاستفهام: أين كان زيدٌ.

4- يجب تأخيره عن اسمها إذا كان جملة فعلية: كان خالدٌ يُحب القنصَ.

5- يجب تقديمه على اسمها إذا اتصل بالاسم ضمير يعود إلى جزء من الخبر: كان في السيارة سائقُها.

6- يجوز دخول الباء على خبر هذه الأفعال (ما عدا مازال، ما برح، ما فتئ، ما دام) إذا كانت منفية، نحو : ما كنتُ بغاضبٍ منك (الباء حرف جر زائد، وغاضب خبر كان منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد)، لستُ بجاهلٍ. (ليس تفيد النفي بنفسها).

7- إذا كان خبر هذه الأفعال جملة فعلية فالأكثر أن يكون فعلها مضارعا: كان خالدٌ يكرم أصحابه، ,وإذا جاء ماضيا سبقته (قد): أمسى سعدٌ قد اكتسب محبة الناس.

سؤال وجواب:-

57- ما هو الفرق بين مكه وبكه ؟
بكه هي جزء من مكه اي بطن مكه وهي منطقة المسجد الحرام والكعبة وما حولها اما مكه فهي كل المدينة من الكعبة الى البطحاء .

58- ماذا يعني اسم ليلى ؟
ليلى هي النشوة وبداية السكر وتعني ايضا الخمرة .

59- ما معنى اسم النبي موسى عليه السلام؟
كلمة قبطية معناها ابن الماء والشجر.

60- جبال هملايا هي اعلى جبال في العالم ولكن ماذا تعني كلمة هملايا ؟
هملايا هي كلمة سنسكريتية وتعني مكان الثلج او بيت الثلج .

أخطاء شائعه بين الناس:-‏
5- صلاة المريض بالإصبع عند العجز.
( وأما الإشارة بالإصبع كما يفعله بعض المرضى فليس بصحيح ولا أعلم له أصلاً من الكتاب والسنة ولا من أقوال السلف ).

6- قضاء الصلاة الفائتة في وقتها من الغد.
بعض الناس الذين يفوتهم عدد من الصلوات لا يصلونها إلا في أوقاتها من الغد ، وهذا خطأ واضح ، والواجب على أولئك أن يصلوا ما فاتهم من الصلوات فور تذكرهم لها ، لقول النبي : ( من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ).

7- مسح الوجه بعد الدعاء:
وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
( والأقرب أنه ليس بسنة ، لأن الأحاديث الواردة في هذا ضعيفة ).

8- انتظار الداخل المؤذن حتى ينتهي عند صعود الخطيب المنبر:
بعض الناس يأتي بعد جلوس الخطيب على المنبر ، والمؤذن يؤذن ، فلا يدخل في صلاة التحية مباشرة ، وإنما ينتظر حتى ينتهي المؤذن من الأذان ، فيحرم بصلاة التحية .
وهذا خطأ ، لأن الاستماع إلى الخطبة فرض ، وإجابة المؤذن سنة .‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

11- باغه = تركيه ومعناها بلاستيك
12- تاوه=تركيه معناها مقلا
13- خاشوقه = تركيه معناها ملعقه
14- خيشه =فارسيه ومعناها كيس من القماش
15- خبل = فارسيه ومعناها مجنون.

قصص ونوادر من تاريخ العرب:-
الصـوم والحـر
كان الحجاج بن يوسف الثقفي، على ما به من صلف وتجبر وحب لسفك الدماء، جواداً كريماً، لا تخلو موائده كل يوم من الآكلين، وكان يرسل إلى مستطعميه الرسل، ولما شق عليه ذلك، قال لهم: رسولي إليكم الشمس إذا طلعت، فاحضروا للفطور، وإذا غربت، فاحضروا للعشاء.‏ ‏ وحدث أن خرج يوماً للصيد، وكان معه أعوانه وحاشيته، ولما حضر غداؤه، قال لأصحابه، التمسوا من يأكل معنا، فتفرقوا كل إلى جهة، فلم يجدوا إلا أعرابياً، فأتوا به، فقال له الحجاج: هلم يا أعرابي فَكُلْ، قال الأعرابي: لقد دعاني من هو أكرم منك فأجبته، قال الحجاج: ومن هو؟ قال الأعرابي: الله سبحانه وتعالى، دعاني إلى الصوم فأنا صائم.‏ ‏ قال الحجاج: صوم في مثل هذا اليوم على حره؟ قال الأعرابي: صمتُ ليوم هو أحرُّ منه، قال الحجاج: فأفطر اليوم وصم غداً، فقال الأعرابي: أَوَيضمن لي الأمير أن أعيش إلى غد؟ قال الحجاج: ليس لي إلى ذلك سبيل. قال الأعرابي: فكيف تطلب مني عاجلاً بآجل ليس إليه سبيل؟‏ ‏ قال الحجاج: إنه طعام طيب. قال الأعرابي: والله ما طيَّبه خبازك ولا طباخك، ولكن طيبته العافية.‏ ‏ قال الحجاج: أبعدوه عني....!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
13-04-2009, 10:02
لغتي الجميله ح-17
الفخر والحماسـة::‏-


الفخر هو الاعتزار بالفضائل الحميدة التي يتحلى بها الشاعر أو تتحلى بها قبيلته، والصفات التي يفتخر بها الشعراء هي الشجاعة والكرم والنجدة ومساعدة المحتاج، والفخر يشمل جميع الفضائل. أما الحماسة فهي الافتخار بخوض المعارك والانتصارات في الحروب، فالحماسة تدخل في الفخر ولكن ليس كل فخر حماسة، فنجد الحماسة في أشعار عنترة العبسي وعمرو ابن كلثوم، ومعلقة عمرو تفيض بالحماسة ومن ذلك قوله:


متى نَنْقُلْ إلى قوم رحـانا = يكونوا في اللقاء لها طَـحينا
يكونُ ثِفالُهَا شَرْقِيَّ نَجْـد = وَلَهْوَتُها قُضَاعَة أَجْمَعِينَا

وأبيات ربيعة بن مقروم التالية تعرض علينا جوانب الفخر المتعددة حيث يقول:-


وإِن تـسأَليـني فإني امر = أُهين اللئيم وأَحْبو الكريـما
وأبني المعـاليَ بالمـكرما = تِ وأُرْضِى الخليلَ وأروى النَّديمَا
وَيَحْمَدُ بـذلي له مُعْتَـفٍ = إذَا ذَمَّ من يَعْتفيـه اللِّئيمـَا
وأجزي القرُوض وفاءً بِهَا = بِبُؤْسَى بئيسىَ ونُعـمى نَعيمَا
وقومي فإن أنت كَذَّبْتـني = بقوليَ فاسـألْ بقـومي عَليـمَا
أليسُوا الذيـن إذا أزْمـَةٌ = ألحَّتْ على الناس تُنْسِي الحُـلومَا
يُهينُون في الـحق أموالَهُـم = إذَا الَّلزَبَاتُ التَحَيْنَ المُسيمـا
طِوَالُ الرِّماحِ غَدَاة الصَّباحِ = ذَوُو نَجْدَةٍ يَمْنَعُونَ الحريمـا
بَنُو الحَرْبِ يوماً إذَا اسْتَلامُوا = حَسِبْتَهُمُ في الحدِيدِ القُرُومـا

فقد جمع ربيعة في هذه الأبيات معظم الصفات التي يفخر بها الشعراء؛ من بناء المعالي عن طريق الكرم والبذل لمن يستحق العطاء، ومن الوفاء بالحقوق، ومن الانتساب إلى قوم كرام يهينون أموالهم في سبيل المجد، ولم ينص الحماسة بل جعل لها نصيباً من فخره فقومه بنو الحرب يعرفونها جيداً ويلبسون السلاح الملائم لها.


‏الإعـــــــــــراب :-

حذف كان: -

تحذف بعد:-
1- إنْ الشرطية في نحو: لا تسمعْ كلامه إنْ صادقاً أو كاذباً. (والتقدير: إنْ كان هو صادقا أو كاذبا؛ سِرْ مسرعا إنْ ماشيا أو راكبا، والتقدير: إنْ كنتَ ماشيا أو راكبا).

2- لوْ الشرطية: (التمس ولو خاتماً من حديدِ) والتقدير: التمس ولو كان ما التمسته خاتماً من حديدٍ (اسم كان: ما الموصولة، وخبرها: خاتما).

كاد وأخواتها
كاد وأخواتها: أفعال ناقصة تعمل عمل كان فتدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتكون الجملة الفعلية بعدها في محل نصب خبرها: كاد القطارُ يخرج عن الطريقِ (كاد: فعل ماض ناقص، القطار: اسمها مرفوع، والجملة الفعلية في محل نصب خبر كاد).

أنواع أخوات كاد:-
أفعال المقاربة: تفيد قرب وقوع الخبر:
كاد القارب يغرق. أوشك القطار يصِلُ. كرب صبرُ عليِّ ينفذُ.
أفعال الرجاء: تفيد معنى الرجاء في حصول الخبر.
عسى محمدٌ ينجحُ. حَرَى خالدٌ يصِلُ. اخْلَوْلَقَ المطرُ أنْ ينزلَ.
أفعال الشروع: تفيد معنى الشروع في الخبر.
شرع زيدٌ يُنشِدُ. أنشأ السائقُ يحدو.
أخذت السيارةُ تسرعُ. هبَّ القوم يدافعون عن الحصْن.
بدأ المدعوون يتوافدون. جعل الخطيب يعظ.
طفِق القوم يغادرون قام عليٌّ ينادي..

أحوال خبر كاد وأخواتها:
1- يجب أن يكون خبرها جملة فعلية.
2- يجوز دخول أنْ على أخبار أفعال المقاربة كلها، وأخبار عسى وحرى من أفعال الرجاء.
3- يجب دخول أنْ على جملة خبر اخْلولق.
4- لا يجوز دخول أنْ على أخبار أفعال الشروع.

سؤال وجواب:-

61- ما هو معنى اسم يابان ؟
تعني بلاد الشمس المشرقة .

62- لماذا سميت دمشق بهاذا الاسم ؟
لانهم اسرعوا في بنائها اي انهم دمشقوا .

63- ما هو الناجذ ؟
آخر الاضراس .

64- قال الشاعر :
رب ورقاء هتوف في الضحا ***ذات شجون صدحت في فنن
ما معنى كلمة ورقاء ؟
الحمامة التي يختلط لونها بين البياض والسواد .

أخطاء شائعه بين الناس:-‏

9- تسمية ملك الموت بعزرائيل:قال الشيخ الألباني رحمه الله :-

( اسمه في الكتاب والسنة { ملك الموت } وأما تسميته بعزرائيل فمما لا أصل له ) .

10- رفع الرجلين أثناء السجود :قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :-

( لا يجوز لساجد أن يرفع شيئا من أعضائه السبعة ، فإن رفع رجليه أو إحداهما أو يديه أو إحداهما أو جبهته أو أنفه أو كليهما ، فإن سجوده يبطل ولا يعتد به ، وإذا بطل سجوده فإن صلاته تبطل ) .
فائــدة :( يحدث أحيانا أن يكون الإنسان يقـرأ في المصحف ، فيمر بسجدة ، فإذا أراد أن يسجد ، قبض أصابعه على المصحف ثم سجد ، في هـذه الحال تكون الأصابع مضمومة فلا يصدق عليه أنه سجد على سبعة أعظم . نبه على ذلك سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى ) .

11- قولهم في الدعاء : اللهم لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللطف فيه: قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :-

( هذا الدعاء الذي سمعته : اللهم إنا لا نسألك رد القضاء وإنما نسألك اللطف فيه ، دعاء محرم لا يجوز..... )

12- قولهم عن المسجد الأقصى ثالث الحرمين: قال شيخ الإسلام بن تيمية :-

( وأما المسجد الأقصى فهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال ، ولا يسمى هو ولا غيره حرما ، وإنما الحرم بمكة والمدينة خاصة ) ..‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

16- دربيل = تركيه وهي تقريب البعيد
17- دروازه = هنديه ومعناها البوابه
18- دريشه = فارسيه ومعناها نافذه
19- دسته = فارسيه ومعناها حزمه
20- ديرم = هنديه وهي صبغة الرمان.

قصص ونوادر عربيه:-
الفرق بيننا وبينهم نقطة لعايض القرني:-

.. هم الغرب ونحن العرب .. والفرق بيننا نقطة.

..هم يتفاهمون بالحوار ونحن بالخوار .. والفرق بيننا نقطة .

.. هم يعيشون مع بعضهم البعض في حالة تحالف ونحن في تخالف .. والفرق بيننا نقطة .

..هم يتواصلون بالمحابرات ونحن بالمخابرات .. والفرق بيننا نقطة .

.. عندهم المواطن100% مزبوط وعندنا100% مربوط .. والفرق بيننا نقطة ..

..عندهم المواطن وصل الحصانة وعندنا لا زال في الحضانة .. والفرق بيننا نقطة .

.. عندهم إذا أخطأ المسئول يصاب بالإحراج وعندنا يبدأ بالإخراج .. والفرق بيننا نقطة .

.. المستقبل لأبنائهم غناء ولأبنائنا عناء .. والفرق بيننا نقطة .

.. هم يصنعون الدبابة ونحن نخاف من ذبابه ... والفرق بيننا نقطة .

.. هم يتفاخرون بالمعرفة ونحن نتفاخر بالمغرفة .. والفرق بيننا نقطة .

.. هم صاروا شعب الله المختار ونحن لا زلنا شعب الله المحتار ... والفرق بيننا نقطة .!



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
19-04-2009, 07:23
لغتي الجميله ح-18
الغــــــــــــــزل:‏-


هو التحدث عن النساء ووصف ما يجده الشاعر حيالهن من صبابة وشوق وهيام، وقد طغى هذا الغرض على الشعراء فأصبحوا يصدرون قصائدهم بالغزل لما فيه من تنشيط للشاعر واندفاعه في قول الشعر، ولما فيه من تنشيط للمستمع لذلك الشعر، ومن أجمل مطالع القصائد الغزلية قول المثقب العبدي:


أفاطِمُ قبْلَ بَينِكِ مَتَّعـيني= ومَنْعُكِ مَا سَألتُ كأن تَبِيني
فَلَا تَعِدِي مَواعِدَ كاذباتٍ= تَمرُّ بِهَا رِيَاحُ الصَّيفِ دُونِي
فَإنِّي لَوْ تُخَالِفُني شِمَالِي= خِلاَفَكِ مَا وَصَلْتُ بِهَا يميْنِي
إذاً لَقَطَعْتُهَا ولَقُلْتُ بِيْني= كَذَلكَ أجْتَوِي مَنْ يَجْتويني

وإذا تتبعنا الغزل الجيد المؤثر في النفس وجدناه الناتج عن التذكر واسترجاع المواقف الماضية سواء كان في صدر القصيدة أو غزلا مقصوداً لذاته، فهذا المُرَقِّش الأصغر يقول في تذكر موقف غزل:-


صَحَا قَلْبُه عَنْهَا عَلى أَن ذِكْرَةً= إذَا خَطَرَتْ دارَتْ بِهِ الأرَضُ قائماَ

وهذا بشر بن أبي خازم يقول:-


فَظَلِلْتَ من فَرْطِ الصَّبَابَةِ والهَوَى= طَرِفاً فؤادُكَ مِثْل فِعْل الأيَهْمِ

وإذا كان بعض الشعراء يعبرون عن لوعتهم وحبهم في أبيات تصور خلجات النفس وتأثرها بالحب فإن عدداً من شعراء الجاهلية يتعدون ذلك إلى وصف المرأة وصفاً كاملاً فيصفون وجهها وعينيها وقوامها ورقبتها وأسنانها وغير ذلك، ومن هؤلاء الأعشى وامرؤ القيس بل إِن امرأ القيس لا يتورع عن ذكر ما يجري بينه وبين المرأة. وغرض الغزل وإن كان يستدعي أسلوباً ليناً رقيقاً إلا أننا لا نجد ذلك إِلا عند القليل من الشعراء الجاهليين.
أما معظم شعراء الغزل في الجاهلية فأسلوبهم يتصف بالقوة والمتانة ولا يختلف عن أسلوب المدح أو غيره من الأغراض.

‏الإعـــــــــــراب :-

إنّ وأخواتها:-
إنّ وأخواتها حروف ناسخة تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. وهذه الحروف تفيد معانٍ مختلفة:

1- إنّ: حرف توكيد ونصب: إنّ النصرَ قادمٌ؛ إنّ المسلمين منتصرون.
2- كأنّ: حرف تشبيه ونصب: كأنّ النجومَ في السماء لآلئُ معلقة.
3- لكنّ: حرف استدراك ونصب: زيدٌ فقيرٌ لكنّ أخاه غنيٌّ.
4- لعلَّ: حرف ترجٍّ ونصب: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ).
5- ليت: حرف تمنٍّ ونصب: ألا ليت الشبابَ يعود.

كسر همزة إنّ: يجب أنْ تُكسر إنْ وقعت:-
1- في أول الكلام: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ).
2- في أول الجمل: أُكرم الذي إنّه مُجِدٌ، زيدٌ إنّه مجدٌ.
3- بعد القول: (قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ).
4- بعد القسم: والله إنّ الاتحادَ قوةٌ.
5- اللام بعدها: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ).
6- بعد حيثُ: اجلس حيث إنّ أباك جالسٌ.

سؤال وجواب:-

65- دانه من الاسماء الشائعة فماذا يعني هذا الاسم ؟
اسم فارسي ويعني اللؤلؤة الجميلة الكاملة الاستدارة .

66- ماذا تعني كلمة اوربا ؟
اصلها يوناني وتعني الارض الواسعة .

67- من اي اللغات جائت البيجاما ؟
فارسية وتعني غطاء الارجل .

68- ماذا تعني الصفا والمروة ؟
الصفا هي الحجارة الملساء والمروة هي الحجارة البيضاء .


أخطاء شائعه بين الناس:-‏
13- الوقوف عن يمين الإمام في صلاة الجنازة:
هذا خطأ ، بل على الجميع أن يقفوا في صفوف تامة خلف الإمام لعموم الأحاديث الواردة في تسوية وإكمال الصفوف في الصلاة ، فهي لم تفرق بين صلاة وصلاة.

14- قولهم للسائل والمحروم ، المحروم هو البخيل :
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
( المحروم هو من حرم المال ( وهو الفقير ) وليس هو البخيل كما يظنه كثير من العوام ) .

15- المصافحة بعد الصلاة دائماً :
قال الشيخ الألباني رحمه الله :
( وأما المصافحة عقب الصلوات فبدعة لا شك فيها إلا أن تكون بين اثنين لم يكونا قد تلاقيا قبل ذلك فهي سنة ) .

16- زيادة لفظ " الشكر " عند اعتداله من الركوع :
فهذه الزيادة لا أصل لها ...‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

21- ريغه = فارسيه وتعني خليط الماء والطين مع اني اعرف ان الريغه التراب الخفيف اللي يتطاير بسرعه
22- زلطه = ايطاليه تعني جمع الخضروات في اناء
23- زوليه = فارسيه وتعني بساط
24- سرسري = تركيه وتعني العاطل
25- سروال = فارسيه وهي مركبه سر تعني فوق وال تعني القامه.

قصص ونوادر عربيه:-
الشــمعة:-
وفد على الخليفة عمر بن عبد العزيز رسولٌ من بعض الآفاق. فلما دخل دعا عمرُ بشمعة غليظة فأُوقدت. وكان الوقت ليلاً. وجعل عمر يسأله عن حال أهل البلد، وكيف سيرة العامل، وكيف الأسعار، وكيف أبناء المهاجرين والأنصار، وأبناء السبيل والفقراء، فأنبأه الرسول بجميع ما عَلِمَ من أمر تلك المملكة. فلما فَرَغَ عمر من مسألته، قال الرسول له: ‏ ‏ يا أمير المؤمنين كيف حالُك في نفسك وبَدَنك، وكيف عيالك؟ ‏ ‏ فنفخ عمر الشمعة فأطفأها، وقال: ‏‏ يا غلام، عَلَيّ بسراج. فأتى بفتيلة لا تكاد تضيء فعجب الرسول لإطفائه الشمعة وقال: ‏ ‏ يا أمير المؤمنين، فعلتَ أمرًا حيّرني. ‏ ‏ قال: وما هو؟ ‏ ‏ قال: إطفاؤك الشمعة عند مسألتي إياك عن حالك؟ ‏ ‏ قال: الشمعة التي أطفأتُها هي من مال الله ومال المسلمين، وكنت أسألك عن أمرهم وحوائجهم وهي موقدة، فلما صرتَ لشأني وأمر عيالي أطفأتُ نار المسلمين! ‏ من كتاب "سيرة عمر بن عبد العزيز" لعبد الله بن عبد الحكم.!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
04-05-2009, 13:47
لغتي الجميله ح-19
الوصـــــــــــــف:‏-

الوصف من الأغراض التي برع فيها شعراء الجاهلية وهو يرد في معظم أشعارهم؛ فالشاعر الجاهلي يركب ناقته في أسفاره، فيصفها وصفاً دقيقاً، وهو يمر بالصحراء الواسعة فيصورها تصويراً بارعاً، يصف حرارتها قي القيظ وما فيها من السراب الخادع، ويصف برودتها في الشتاء، ويركب فرسه للنزهة أو للصيد فيصفه. وقد برع شعراء الجاهلية في وصف الفرس وإعداده للصيد، ونجد ذلك عند امرىء القيس وأبي دؤاد الإيادي، يقول أبو دؤاد:-


فلما علا مَتْنَتَيْهِ الغُـلامُ= وسَكَّن من آلهِ أن يُطـَارا
وسُرِّ كالأجْدلِ الفَارسـ= يِّ في إثْرِ سِرْبٍ أَجَدَّ النَّفَارا
فَصادَ لَنَا أَكحَلَ المُقْلَتَيْـ= ن فَحْلاً وأُخْرى مَهَاةً نَوارَا

وقد صور الشعراء أيضاً المعارك التي تحدث بين كلاب الصيد وثيران الوحش وبقره وحمره وأتنه، ووصف الشعراء الليل، طوله ونجومه وقد برع في ذلك امرؤ القيس، كما وصفوا الأمطار والبَرَدَ وشدة البرد نجد ذلك عند النابغة وأوس بن حجر الذي يقول:-


دَانٍ مُسِفٍ فُوَيْقَ الأرْضِ هَيْدَبُهُ = يَكَادُ يَدْفَعُهُ من قَامَ بالرَّاحِ

وقد وصفوا الرياض والطيور وقرنوا الغراب بالشؤم ولم يتركوا شيئاً تقع عليه أبصارهم إلا وقد أبدعوا في وصفه. فهذا عنترة يصف ذباباً في روضة فيقول:-


وخَلاَ الذُّبَابُ بِهَا فَلَيْسَ بِبَارِحٍ = غَرِداً كَفِـعْلِ الشّـارِب المُتَرَنِّـم
هَزِجاً يَحُكُّ ذِرَاعَهُ بذرَاعِهِ = قَدْحَ المُكِبِّ على الزّنادِ الأجْذَمِ

فغرض الوصف في العصر الجاهلي غرض ليس مقصوداً لذاته وإنما يأتي في عرض القصيدة ليتوصل الشاعر إلى غرضه الرئيس من المدح أو الهجاء أو الرثاء أو الفخر.

‏الإعـــــــــــراب :-

فتح همزة إنّ: يجب فتحها إذا صحّ تأويلها مع اسمها وخبرها بمصدر:-

1- أفرحني أنّ محمداً قادمٌ (أفرحني قدومُ محمدٍ). (فاعل)

2- ذُكِر أنك مسافرٌ (ذُكر سفرك). (نائب فاعل)

3- سُرِرْت بأنك ناجحٌ (سُرِرتُ بنجاحك). (مجرور)

4- حسبُك أنّك عالمٌ (حسبُك عِلْمُك). (خبر)

جواز كسر همزة إنّ وفتحها: إذا:-

1- وقعت بعد إذا الفجائية: خرجت فإذا أنّ (إنّ) النارَ تشتعلُ.

2- بعد الفاء الجزائية: من يذاكر فإنّه (فأنّه) ناجحٌ.

سؤال وجواب:-

69- ماذا تعني كلمة فرعون ؟
البيت الكبير .

70- ما معنى المن والسلوى ؟
المن هو العسل والسلوى هو طائر السمان .

71- من هن بنات الفكر وبنات الليل ؟
بنات الفكر الآراء وبنات الليل الاحلام.

72- ما هو الكوع وما هو البوع ؟
الكوع اطول عظمه في ابهام اليد والبوع اطول عظمة في ابهام القدم .

أخطاء شائعه بين الناس:-‏
17- قول بعض الأئمة عند تسوية الصفوف : إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :
.... وأما حديث : ( إن الله لا ينظر إلى الصف الأعوج ) فهذا ليس بصحيح .

18- قولهم أطال الله بقاءك : قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :-
( لا ينبغي أن يطلق القول بطول البقاء ، لأن طول البقاء قد يكون خيرا ، وقد يكون شرا ، فإن شر الناس من طال عمره وساء عمله ، وعلى هذا فلو قال : أطال الله بقاءك على طاعته ونحوه ، فلا بأس بذلك ) .

19- قولهم دفن في مثواه الأخير : قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :--
( قول القائل : { دفن في مثواه الأخير } حرام ولا يجوز ، لأنك إذا قلت : في مثواه الأخير ، فمقتضاه أن القبر آخر شيء له ، وهذا يتضمن إنكار البعث ، لهذا يجب تجنب هذه العبارة ، فلا يقال عن القبر أنه المثوى الأخير ، إما الجنة وإما النار في يوم القيامة ) .

20- قول بعضهم للممرضة الكافرة سستر : قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد :-
( هذه اللفظة باللغة الإنجليزية بمعنى { الأخت } وقد انتشر النداء بها في المستشفيات للممرضات ، وبخاصة الكافرات .وما أقبح لمسلم ذي لحية يقول لممرضة كافرة أو سافرة { يا سستر } أي : يا أختي ! وأما الأعراب فلفرط جهلهم ، يقولها الواحد منهم مدللاً على تحضره ! نعم ، على بَغَضِهِ وكثافة جهله ...‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

26- طرمبه = ايطاليه تعني مضخه
27- شيره = فارسيه تعني رحيق السكر
28- شرشف=كرديه تعني غطاء النوم
29- طشت = فارسيه تعني اناء الغسيل
30- طربال = فارسيه وتعني شراع.

قصص ونوادر عربيه:-
ملك الروم:-
كان الشعبي، نديم الخليفة عبد الملك بن مروان، كوفيا تابعيا جليل القدر، وافر العلم.‏ ‏ حكى الشعبيّ قال: ‏ ‏ أنفذني عبد الملك بن مروان إلى ملك الروم. فلما وصلتُ إليه جعل لا يسألني عن شيء إلا أجبته. وكانت الرسل لا تُطيل الإقامة عنده، غير أنه استبقاني أياماً كثيرة، حتى استحثثتُ خروجي. فلما أردت الانصراف قال لي:‏ ‏ من أهل بيت الخليفة أنت؟‏ ‏ قلت: لا، ولكني رجل من عامة العرب.‏ ‏ فهمس لأصحابه بشيء، فدُفعتْ إليّ رقعة، وقال لي:‏ ‏ إذا أدّيتَ الرسائل إلى الخليفة فأوصلْ إليه هذه الرقعة.‏ ‏ فأديت الرسائل عند وصولي إلى عبد الملك، ونسيت الرقعة. فلما خرجت من قصره تذكّرتها، فرجعتُ فأوصلتُها إليه. فلما قرأها قال لي:‏ ‏ أقال لك شيئاً قبل أن يدفعها إليك؟‏ ‏ قلت: نعم، قال لي: من أهل بيت الخليفة أنت؟ قلت لا، ولكني رجل من عامة العرب.‏ ‏ ثم خرجت من عند عبد الملك، فلما بلغتُ الباب ردّني، فلما مثلت بين يديه قال لي: أتدري ما في الرقعة؟‏ ‏ قلت: لا.‏ ‏ قال: اقرأها.‏ ‏ فقرأتها، فإذا فيها:‏ ‏ "عجبتُ من قوم فيهم مثل هذا كيف ملّكوا غيرَه!"‏ ‏ فقلت له:‏ ‏ والله لو علمتُ ما فيها ما حَمَلتُها، وإنما قال هذا لأنه لم يَرَك.‏ ‏ قال عبد الملك: ‏ ‏ أفتدري لم كتبها؟‏ ‏ قلت: لا.‏ ‏ قال: حسدني عليك، وأراد أن يُغريني بقتلك.‏ ‏ فلما بلغت القصة مسامع ملك الروم قال:‏ ‏ ما أردت إلا ما قال! ‏ من كتاب "وفيات الأعيان" لابن خلكان..!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
19-05-2009, 07:14
لغتي الجميله ح-20

االاعــــــــــــــــتذار: :‏-

الاعتذار هو استعطاف المرغوب في عفو، حيث يبين الشاعر ندمه على ما بدر منه من تصرُّفٍ سابق. وتقديم العذر في عرض ملائم يقنع المُعْتَذَرَ إليه المرجو عفوه يدل على مهارة في القول وتفنن في الشعر. وزعيم الاعتذار في العصر الجاهلي هو النابغة الذبياني الذي قال أجود اعتذار قيل في ذلك العصر للنعمان بن المنذر ملك الحيرة، ومما خاطب به النعمان من ذلك الاعتذار قوله: :-


فَلاَ لَعَمْرُ الذي مَسّحْتُ كَعْبَتَهُ = وما هُرِيقَ على الأنْصَابِ من جَسَدِ
والمُؤمنِ العَئِذَاتِ الطّيْر يَمْسَحُهَا= رُكْبَانُ مكةَ بين الغَيْـلِ والسّنَدِ
ما قُلْتُ من سَيء مِمّا اُتِيْتَ بِه = إذاً فَلاَ رَفَعَـتْ سَوْطِـي إلَيَّ يَـدِي

وإذا كان النابغة قد تقدم على غيره في هذا الغرض فإن هناك شعراء قالوا اعتذاراً جيداً، ومن أولئك الشاعر المتلمس الذي اعتذر إلى أخواله بقوله:-

فَلَو غيرُ أخوالي أرادوا نَقِيصَتي= جَعَلْتُ لهُم فَوْقَ العَرَانين مِيْسَمَا
ومَا كُنْتُ إلاَّ مِثْل قَاطِعِ كَفِّهِ= بكَفٍّ لهُ أُخرَى فَأَصْبَحَ أَجْذما

والاعتذار من الأغراض الرئيسة فهو مقرون بغرض المدح؛ لأن الشاعر لا يأتي به وسيلة لغيره وإنما ينشيء القصيدة من أجله، لأن غرض الشاعر من قول الاعتذار هو الحصول على عفو لا يَتَأَتَّى إلا عن طريق الاعتذار الجيد، كما أن المال لا يحصل للشاعر إلا عن طريق المدح الجيد، فغرض الوصف ترف في القول أما الاعتذار فهو هدف يسعى إليه الشاعر، وغرض الاعتذار من الأغراض الصعبة التي لا يجيد القول فيها إلا من أوتي زمام الشعر كالنابغة الذبياني.


‏الإعـــــــــــراب :-

اتصال ما الزائدة بإنّ وأخواتها:-

إذا اتصلت (ما) الزائدة بإنّ وأخواتها أبطلت عملها إلا ليت: (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ)، كأنّما النجومُ لآلئُ. لذا يجوز دخولها على الفعل: (وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء)، (وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ).

تخفيف نون إنّ وأخواتها: إذا خُفِّفت (أي أُزيل التشديد) نون النواسخ من إنّ وأخواتها المنتهيات بنون (أنّ، لكنّ، كأنّ) تتعلق بها الأحكام التالية:

1- إنْ: يجوز إعمالها وإهمالها: إنْ محمدا لكريمٌ، إنْ محمدٌ لكريمٌ.

2- أنْ: يجب إعمالها بشرطين: (أ) أن يكون اسمها محذوفا والغالب أن يكون ضمير الشأن (ب) أن يكون خبرها جملة اسمية أو فعلية: (أيحسبُ أنْ لم يرهُ أحدٌ) اسمها ضمير الشأن محذوف وتقدير الكلام أيحسب أنْهُ لم يره أحد.

3-كأنْ: يجب إعمالها: (كَأَنْ لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ) اسمها ضمير الشأن، والتقدير: كأنه لم تكن بينكم مودة وخبرها كان وما دخلت عليه.

4- لكنْ يجب إهمالها: زيدٌ كريم لكنْ أخوه بخيل، (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِنْ شُبِّهَ لَهُم)..

سؤال وجواب:-

73- ما هو الفرق بين ضن به وظن به ؟
ضن به اي بخل به وظن به اي شك فيه .

74-ما هو الفرق بين كلمتي ضوء ونور ؟
الضوء هو ما يصدر عن الشمس لانها مصدر الضوء , والنور هو المعكوس مثل نور القمر الذي يأتي من انعكاس ضوء القمر عليه .

75- للحيوانات اكثر من اسم فما هو الحيوان الذي يطلق عليه اسم الخيدع ؟
الخيدع هو من اسماء القط .

76- الخبز هو ما يصنع من دقيق القمح فما اصل كلمة خبز او فعل خبز ؟
اصلها من فعل خبز ويعني ضرب نقول خبزه اي ضربه لان الخباز يضرب الدقيق.

أخطاء شائعه بين الناس:-‏
21- قول بعضهم راعنا : قال تعالى :- ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ﴾.

22- قولهم في ميقات المدينة أبيار علي :قال الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله :-
(ميقات أهل المدينة { ذو الحليفة } ولا يزال هذا الميقات معروفاً بهذا الاسم إلى هذا اليوم ، ويعرف أيضاً باسم { أبيار علي } وهي تسمية مبنية على قصة مكذوبة مختلقة موضوعة ، هي أن علياً قاتل الجن فيها ، ومن وضع هذا ـ لا مساهم الله بالخير ولا صبحهم ـ وما بني على الاختلاق فينبغي أن يكون محل هجر وفراق ، فلنهجر التسمية المكذوبة ولنستعمل ما خرج اللفظ به بين شفتي النبي ولنقل { ذو الحليفة } ).

23- قول الحمد لله بعد الجشا :- قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله :-
( العامة إذا تجشا أحدهم قال : الحمد لله ، ولكن لم يرد أن التجشؤ سبب للحمد ، كذلك إذا تثاءبوا قالوا : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وهذا لا أصل له ، لم يرد عن النبي أنه فعل ذلك ).

24- التنحنح أو الإسراع عند دخول المسجد من أجل أن ينتظره الإمام :-
وهذا الفعل كله غير مشروع ، وصاحبه غير مأجور ، بل قد يأثم فاعله لما يحدثه من تشويش على المصلين ، والواجب عليه أن يأتي إلى المسجد بسكينة ووقار ، فما أدركه من الصلاة صلاه ، وما فاته أتمه وقضاه..‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

31- غرشه = فارسيه تعني جرة
32- قرطاس = يونانيه تعني ورق
33- قوطي = تركيه تعني علبة من الصفيح
34- كليجه = فارسيه تعني القرص الصغير
35- قندره (أجلكم الله)= تركيه تعني الحذاء.

قصص ونوادر عربيه:-
المتهاويــة:-
قال عبد الملك بن عمير:‏ ‏ كنت عند عبد الملك بن مروان بقصر الكوفة حين جيء برأس مصعب بن الزبير فوُضع بين يديه. رآني قد ارتعت فقال لي:‏ ‏ مالك؟‏ ‏ فقلت:‏ ‏ أعيذك بالله يا أمير المؤمنين، كنتُ بهذا القصر بهذا الموضع مع عبيد الله بن زياد فرأيتُ رأس الحسين بن علي بن أبي طالب بين يديه، ثم كنت في هذا المكان مع المختار بن أبي عبيد الثقفي فرأيت رأس عبيد الله بن زياد بين يديه، ثم كنت فيه مع مصعب بن الزبير فرأيت رأس المختار فيه بين يديه، ثم هذا رأس مصعب بن الزبير بين يديك!‏ ‏ فقام عبدالملك من موضعه، وأمر بهدم ذلك المكان الذي كنا فيه. ‏ من كتاب "شرح لامية المعجم" للصفدي.!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
26-05-2009, 13:20
لغتي الجميله ح-21

الحكمـــــــــــــــــــــة :‏-

الحكمة قول ناتج عن تجربة وخبرة ودراية بالأمور ومجرياتها، ولا يقولها إلا من عركته الأيام ووسمته بميسمها، فهي تختلف عن الغزل الذي يقوله الشاعر في أول شبابه، والحكمة لها الأثر البالغ في النفوس، فربما اشتهر الشاعر ببيت يشتمل على حكمة جيدة فيحفظه الناس ويتناقلونه، وتشتهر القصيدة أو شعر ذلك الشاعر بسبب تلك الحكمة، والحكمة ليست غرضاً مقصوداً لذاته وإنما هي من الأغراض التي تأتي في عروض الشعر، وقد اشتهر عدد من الشعراء بحكمهم البليغة، ومن أولئك زهير بن أبي سلمى الذي بث حكمه القوية في شعره فاشتهرت وتردّدتْ على ألسن الناس قديماً وحديثاً. وإذا نظرنا في معلقة زهير وجدناها تحظى بالكثير من حكمه ومن ذلك قوله: -


ومَنْ هَابَ أسْبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَهُ = ولَوْ رامَ أَسْبَابَ السمَاَءِ بِسُلَّمِ

ومثل زهير علقمة بن عَبدَة الذي يقول::-

والحمدُ لا يُشْتَرَى إلا له ثَمَنٌ = مِمَّا يَضِنُّ به الأقْوَامُ مَعـْلُومُ
والجودُ نَافِيَةٌ لِلْمـَالِ مُهْـلِكَةٌ = والبُخْلُ بَاقٍ لأهْلِيْهِ ومَذْمُومُ

وقد تأتي الحكمة في صورة نصيحة وإرشاد كما فعل المثقب العبدي في قصيدته التي أولها:-


لا تَقُولَن إِذَا مـَا لَـمْ تُرِدْ= أنْ تُتِمً الوَعْدَ في شيء نَعَمْ
حَسَنٌ قَوْلُ نَعَمْ من بَعْدِ لا= وقَبِيْحٌ قَوْلُ لا بَعْدَ نَعَمْ

والحكم في الجاهلية تعبر عن التمسك بالمثل العليا السائدة في المجتمع، فهي ترشد إلى الأخلاق الفاضلة التي ترفع من قدر الإنسان عندما يتمسك بها، والحكمة ليس لها مكان معين في القصيدة؛ فقد تأتي مبثوثة في القصيدة، وقد تأتي في أول القصيدة أو في آخرها.

‏الإعـــــــــــراب :-

أحوال خبر إنّ وأخواتها:-

1- لا يجوز توسط خبرها بينها وبين اسمها في نحو: إنّ قائمٌ علياًّ إلاّ إذا كان شبه جملة، نحو: (قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ)، (إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالاً وَجَحِيمًا).

2- لا يجوز تقدم اسمها أو خبرها عليها، نحو: عليّا إنّ قائمٌ أو قائمٌ إنّ عليّاً، أو في الدار إنّ زيدا.

(لا) النافية للجنس

تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها: لا طالبَ راسبٌ.

شروط عملها:-

1- أن تكون نافية للجنس، نحو: لا رجلَ في الدار، وإنْ قلْتَ لا رجلٌ في الدار بلْ رجلان، لم تعمل.

2- أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، فهي عاملة في نحو لا شبابَ باقٍ، وغير عاملة في: لا الشبابُ باقٍ ولا الجمالُ.

3- ألاّ يُفصَل بينها وبين اسمها، لذا فهي غير عاملة في نحو: لا عندك علمٌ ولا مالٌ.

4- ألاّ يتقدم خبرها، نحو: لا دائمٌ شبابٌ

5- ألاّ تدخل عليها الباء: ناموا بلا عَشاءٍ...

سؤال وجواب:-

77- عبد الله ابن المقفع من اشهر الادباء العرب فلماذا لقب بابن المقفع ؟
لان الحجاج بن يوسف الثقفي ضرب والده حتى تشنجت يديه لانه كان سارق .

78- يطلق العرب في بلاد الشام على العملة كلمة مصاري فما اصل هذا الاسم؟
درج استعمال الكلمة لان اهل الشام عرفوا العملة اثناء الحكم المصري لهم وتحديدا في عهد ابراهيم باشا فسموها مصاري .

79- ايهما من اصل عربي برتقال ام اورنج الانكليزية ؟
اورنج كلمة عربية تعني نارنج .

80-قيل عن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اعسر ايسر فما يقصد بهاذا القول ؟
اي انه كان احيانا يستعمل يده اليسرى واحيانا يده اليمنى بنفس المهارة .

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-
‏لما وضع «علم الصرف» للنظر في أبنية الألفاظ
ووضع علم النحو للنظر في إعراب ما تركب منها
وضع «البيان للنظر في أمر هذا التركيب, وهو ثلاثة علوم:
(العلم الأول) ما يحترز به عن الخطأ في تأديه المعنى الذي يريده المتكلم لإيصاله إلى ذهن السامع, ويسمى «علم المعاني».
(العلم الثاني) ما يحترز به عن التعقيد المعنوي ـ أي عن أن يكون الكلام غير واضح الدلالة على المعنى المراد, ويسمى «علم البيان» .
(العلم الثالث) ما يراد به تحسين الكلام ويسمى (علم البديع) فعلم البديع تابع لهما إذ بهما يعرف التحسين الذاتي, وبه يعرف التحسين العرضي.
والكلام باعتبار «المعاني والبيان» يقال إنه:
«فصيح» من حيث اللفظ ـ لأن النظر في الفصاحة إلى مجرد اللفظ دون المعنى.
«وبليغ» من حيث اللفظ والمعنى جميعاً ـ لأن البلاغة ينظر فيها الى الجانبين.
وأما باعتبار البديع فلا يقال إنه فصيح ولا بليغ, لأن البديع أمر خارجي يراد به تحسين الكلام لا غير...‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

36 - موتر = انجليزيه وتعني السياره
37- مالغ = فارسيه تعني ليس له طعم
38- واير = انجليزيه وتعني سلك
39- بهار = كلمة هندية تعني بلاد الهند ابازير
40- تتن = كلمة تركية بمعنى الدخان.

قصص ونوادر عربيه:-
الشـَّحـّاذ:-
جلس أحمد بن طولون يومـاً في بعض بساتينه، وأحضر الطعام ومن يؤاكله من خاصته. فرأى من بعيد سائلاً في ثوب خـَلـَق، وحال سيئة، وهو جالس يتأمل البستان ومن فيه. فأخذ ابن طولون رغيفـاً، فجعل عليه دجاجة وشواء لحم وقطع فالوذج كبيرة، وغطـّاه برغيف آخر، ودفعه إلى بعض غلمانه وقال له:‏ ‏ امض إلى هذا السائل فسلـّمه إياه.‏ ‏ وأقبل يراقب الغلامَ في تسليمه الرغيف وما يكون من الرجل. فلم يزل يتأمل السائل ساعة، ثم أمر بإحضاره. فلما مـَثـَل بين يديه كلـّمه فأحسن الجواب ولم يضطرب من هيبته. فقال له ابن طولون:‏ ‏ هات الرسائل التي معك.‏ ‏ فاعترف له الرجل بأنه جاسوس، وأن الكتب معه ما أوصلها ليدبـّر أمره في إيصالها، فوكل به حتى مضى وأُحضرت الكتب.‏ ‏ فقال أحدُ الخاصة لابن طولون:‏ ‏ أيها الأمير، إن لم يكن هذا وَحـْيـاً فهو سحر.‏ ‏ فقال:‏ ‏ لا والله يا هذا، ما هو وحي ولا سحر، ولكنه قياس صحيح. رأيتُ هذا الرجل على ما هو عليه من سوء الحال فأشفقتُ عليه، وعلمتُ أن مثله لا يصل إلى مثل ما بين أيدينا من الطعام. فأردتُ أن أسـُرّه بما أرسلتـُه إليه، فما هشّ له ولا مدّ يدا إليه. فنفر قلبي منه وقلت:‏ ‏ "هذا عينه ملأى وفي غنى عن هذا. هو جاسوس لا شك فيه". فأحضرته أحادثه، فازداد إنكاري لأمره لقوّة قلبه واجتماع لبـّه، وأنه ليس عليه من شواهد الفقر ما يدل على فقره. ‏ من كتاب "سيرة أحمد بن طولون" للبـَلـَوي.!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
02-06-2009, 07:45
لغتي الجميله ح-22

المعلقــــــات الجاهليه :‏-

المعلقات قصائد محكمة النسج جيدة المعنى اختيرت من بين القصائد الجاهلية؛ لتكون مثالاً يحتذى ونهجاً يتبع.
وقد عرف الناس قدر المعلقات وقيمتها فقدموها على غيرها وجعلوا شعراءها أئمة للشعراء في العصر الجاهلي وما تلاه من عصور، وما زال المتذوقون للشعر يعترفون بتقدم شعراء المعلقات. ويعتري الغموض الطريقة التي اتبعت في اختيار المعلقات من بين أشعار العرب كما يمتد ذلك الغموض إلى الراوي لتلك المعلقات أو المختار للمعلقات، على أن الرأي الراجح في ذلك هو الرأي القائل بأن حماداً الراوية هو الذي اختار تلك القصائد من مجموع الشعر الجاهلي لما تتمتع به من التقدم على غيرها، وقيل سميت تلك القصائد بالمعلقات؛ لأنها علقت بأستار الكعبة، وتعليق الشعر الجيد على الكعبة ليس غريباً فمن عادة العرب أن يعلقوا الأمور المهمة على الكعبة؛ فعندما طال النزاع بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش اتفقت قريش فيما بينها على أن تقاطع بني هاشم فلا يزوجونهم، ولا يتزوجون منهم، ولا يبيعونهم شيئاً ولا يشترون منهم شيئاً، وتعاهدوا على ذلك وكتبوا ذلك العهد في صحيفة علقوها في جوف الكعبة.
ومن أسماء المعلقات السموط وهي العقود؛ فالعرب يشبهون القصيدة الجيدة بالعقد الذي يعلق في صدر الحسناء، والسموط تأخذ معنى المعلقات
لأن السموط تعلق مثلها. ومن أسمائها المذهّبات لأن تلك القصائد تكتب بماء الذهب قبل تعليقها.
ومن أسمائها: القصائد المشهورات؛ لأنها اشتهرت أكثر من غيرها، وسميت أيضاً السبع الطوال الجاهليات، والتزم بهذا الاسم من رأى أن المعلقات سبع، ومن أسمائها القصائد التسع ويطلق هذا الاسم من يرى أن القصائد المشهورة تسع، ويطلق على المعلقات القصائد العشر ويختار هذا الاسم من يرى أن القصائد عشر وعدد المعلقات مختلف فيه ولكن عدداً من الذين دونوها أو شرحوها يرون أنها سبع. .



‏الإعـــــــــــراب :-

حكم إعراب اسم ما الزائده:

1- يُبنى على ما يُعرب به (إذا كان مفردا (أي غير جملة أو شبه جملة): فيبنى على:

الفتحة: لا كسبَ بدون عملٍ.

الياء والنون: لا مسلمينَ جبارونَ.

على الكسرة (أو الفتحة): لا مسلماتَِ متبرجاتٌ.

2- ينصب إذا كان:

* مضافاً: لا طالبَ علمٍ ممقوتٌ.

* شبيهاً بالمضاف: لا عاقًّا والديه مأمونٌ....

سؤال وجواب:-

81 -ايهما اطول البرهة ام الساعة ؟
البرهة اكبر فقد تصل الى سنة .

82 - لماذا يطلق على المسدس هذا الاسم؟
لانه يحشى بست رصاصات.

83 -يقال للملك العظيم عاهل فماذا نقصد بكلمة عاهل في اللغة العربية ؟
العاهل هي المرأة التي لا زوج لها .

84 -جزر الكناري تقع في المحيط الاطلسي وتتبع لأسبانيا ما هو اصل الاسم ؟
الاسم لاتيني كناريا اي الكلاب لكثرة ما بها من كلاب . .

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-
‏الفصاحة

الفصاحة: تطلق في اللغة على معان كثيرة ـ منها البيان والظهور قال الله تعالى: (وأخي هارون هو أفصح مِنِّي لساناً) أي أبين منِّي منطقاً وأظهر منَّي قولاً.
ويقال: أفصح الصبي في منطقه. إذا بان وظهر كلامه.
وقالت العرب: أفصح الصبح. إذا أضاء, وفصح أيضا.
وأفصح الأعجمي: إذا أبان بعد أن لم يكن يُفصح ويُبين.
وفصح اللحان. إذا عبر عما في نفسه. وأظهره على وجه الصواب دون الخطأ.
والفصاحة: في اصطلاح أهل المعاني, عبارة عن الألفاظ البينة الظاهرة, المتبادرة الى الفهم, والمأنوسة الاستعمال بين الكتاب والشّعراء لمكان حسنها.
وهي تقع وصفا للكلمة, والكلام, والمتكلّم, حسبما يعتبر الكاتب اللفظة وحدها. أو مسبوكة مع أخواتها....‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

41- تجوري : كلمة هندية تعني الخزنة
42- تريك : كلمة لاتينية تعني المصباح
43- توله : كلمة هندية تعني عيار للوزن
44- خاشوقه : كلمة تركية تعني الملعقة
45 خيشه : كلمة فارسية تعني كيس من القماش.

قصص ونوادر عربيه:-
الدليـل علـى الله:-
قال رجل لجعفر الصادق: ما الدليل على اللّه، ولا تَذْكُرْ لي العالَم والعَرَضَ والجوهر؟ فقال له: هل ركبتَ البحر؟ ‏ ‏ قال: نعم. ‏ قال: هل عصفتْ بكم الريحُ حتى خفتم الغرق؟ ‏ ‏ قال: نعم. ‏ ‏ قال: فهل انقطع رجاؤك من المركب والملاّحين؟ ‏ ‏ قال: نعم. ‏ ‏ قال: فهل أحسّت نفسُك أن ثَمَّ من يُنجيك؟ ‏ ‏ قال: نعم. قال: فإن ذاك هو اللّه. من كتاب "ربيع الأبرار" للزمخشري..!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
24-08-2009, 10:53
لغتي الجميله ح-23

المعلقــــــات الجاهليه :‏-

وأصحاب المعلقات الذين اتفق عليهم أكثر الرواة هم: امرؤ القيس، وطرفة، وزهير، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، ولم يحدث خلاف في هؤلاء الخمسة فهم أصحاب معلقات باتفاق رواتها، أما السادس والسابع فهما عنترة والحارث بن حلزة عند أكثر رواة المعلقات، أما أبو زيد القرشي صاحب جمهرة أشعار العرب فقد جعل النابغة والأعشى من أصحاب السبع وأخرج عنترة والحارث بن حلزة وجعلهما من أصحاب المجمهرات وهي قصائد أقل قيمة من المعلقات وقد أثبت النحاس الأعشى والنابغة بعد أن انتهى من شرح القصائد السبع .
وجاء التبريزي فأثبت ما أثبته النحاس وأضاف شاعراً عاشراً لأصحاب المعلقات هو عِبَيد بن الأبرص، وعلى رأي التبريزى تكون المعلقات عشراً، ولم يقل أَحد إنها أكثر من عشر، وهؤلاء هم أصحاب المعلقات ومطالع قصائدهم:
1- امرؤ القيس ومطلع معلقته:
قِفَانَبْكِ من ذكرى حبيب ومنزل *** بِسَقْطِ اللوِّىَ بينَ الدَّخولِ فَحوْمَلِ

2- طرفة بن العبد البكري ومطلع معلقته:
لِخَوْلَهَ أطْلاَلٌ بِبُرْقـَةِ ثَهْمـَدِ*** تَلوُحُ كَبَاقي الوَشْمِ في ظَاهِرِ اليَدِ

3- زهير بن أبي سلمى المُزني ومطلع معلقته:
أَمن أُمِّ أَوفَى دِمْنة لمْ تَكَلَّـمِ*** بِحَومَانـَةِ الـدَّرَّاجِ فالمُـتَثلَّـم

4- لبيد بن ربيعة العامري ومطلع معلقته:
عَفَتِ الدِّيَارُ مَحلُّهَا فَمُقَامُـهَا*** بِمِنىَّ تَأَبَّدَ غَوْلُـهَا فَرِجـامُـها

5- عمرو بن كلثوم التغلبي ومطلع معلقته:
ألاَ هُبَّي بصَحْنِكِ فاصْبَحِيْنـَا *** ولاتُبْـقِي خُمُـورَ الأنْـدرِيْنَـا

6- عنترة بن شداد العبسي ومطلع معلقته:
هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ من مُتـَردَّمِ *** أَمْ هَلْ عرَفْتَ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّم

7- الحارث بن حلزة اليشكري ومطلع معلقته:
آذَنـَتْـنَا بِبَيـْنِـهَا أسْمـاءُ *** رُبَّ ثـاوٍ يُمَـلُّ مِنْـهُ الثَّـوَاءُ

8- الأعشى: ميمون بن قيس ومطلع معلقته:
ودِّعْ هُرَيْرَةَ إن الرَّكْبَ مُرْتَحِلُ *** وهَلْ تُطِيقُ وَدَاعـاً أَيُّهَا الرَّجُـلُ

وقد جعل أبو زيد القرشي معلقة الأعشى القصيدة التي مطلعها:
ما بكاءُ الكَبِـيرِ في الأطْـلالِ *** وسُؤاَلي ومَـا تَرُدُّ سُـؤالِـي .. .


‏الإعـــــــــــراب :-


الجملة الفعلية

الجملة الفعلية: هي المبدوءة بفعل أو هي التي يكون ركنها الأول فعلاً.

مكونات الجملة الفعلية: المكونات الأساسية: الفعل والفاعل أو نائب الفاعل. وهناك مكونات فضلة: المفعول به، ، المفعول لأجله، المفعول فيه (الظرف)، المفعول المطلق، الحال.

الفاعل
تعريفه: اسم مرفوع مسندٌ إليه فعل مبنيٌ للمعلوم تامٌ أو شبهه مذكور قبله. خرج بهذا التعريف اسم الفعل الناقص مثل كان وأخواتها التي لا تأخذ فاعلا، وخرج بقوله (معلوم) المبني للمجهول لأنه مسند إلى نائب فاعل. وخرج بقوله (مذكور قبله) الاسم المسند إلى فعل بعده لأنه يكون مبتدأ خبره جملة فعلية.

أنواع الفاعل: يأتي الفاعل في صور متعددة من الأسماء، منها:

1- الاسم صريح: هزم المسلمون العدوَّ.

2- المضمر: أكرمتُ خالداً. ما حضر إلا أنت، قم ساعد أخاك (أي قم (أنت) وساعد (أنت)).

3- اسم إشارة: نجحَ هؤلاء التلاميذ.

4- الاسم الموصول: نجحَ الذي درس بجِدٍّ.

5- المصدر المؤول: (قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ) من أنْ وما دخلت عليه في محل رفع فاعلٍ ليحزن، وتأويل الكلام : إني ليحزنني ذهابُكم به.....

سؤال وجواب:-

85-ماذا قصدت العرب بقولها حال الجريض دون القريض ؟
الجريض هو الريق والقريض هو الشعر اي انه من المستحيل انشاد الشعر للشخص الخائف لان الريق يسهل حركة اللسان .

86-ماذا يعني اسم جعفر ؟
يعني النهر .

87-ما معنى كلمتي ( كاني وماني ) ؟
كلمتان قبطيتان كاني تعني سمن وماني تعني عسل وكان السمن والعسل افضل هدية يقدمها الفلاح الفقير للكاهن ليتقرب له .

88-ايهما اطول البرهة ام الساعة ؟
البرهة اكبر فقد تصل الى سنة ...

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-
‏الفصاحة

فصاحة الكلمة
1. خلوصها من تنافر الحروف: لتكون رقيقة عذبة. تخف على اللسان, ولا تثقل على السمع, فلفظ «أسد» أخف من لفظ «فدوكس».
2. خلوصها من الغرابة, وتكون مألوفة الاستعمال.
3. خلوصها من مخالفة القياس الصرفي, حتى لا تكون شاذة.
4. خلوصها من الكراهة في السمع
أما «تنافر الحروف»؛ فهو وصف في الكلمة يوجب ثقلها على السمع. وصعوبة أدائها باللسان: بسبب كون حروف الكلمة متقاربة المخارج ـ وهو نوعان:
1. شديد في الثقل ـ كالظش (للموضع الخشن) ونحو: همخع «لنبت ترعاه الإبل» من قول أعرابي:
* تركت ناقتي ترعى الهمخع*
2. وخفيف في الثقل ـ كالنقنقة «لصوت الضفادع» والنقاخ «للماء العذب الصافي» ونحو: مستشزرات «بمعنى مرتفعات» من قول امرئ القيس يصف شعر ابنة عمه:
غدائره مستشزراتٌ إلى العلا تضل العقاص في مُثنَّى ومرسل
ولا ضابط لمعرفة الثقل والصعوبة سوى الذوق السليم, والحس الصادق الناجمين عن النظر في كلام البلغاء وممارسة أساليبهم....‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

46-خبل : كلمة فارسيه وهو المجنون

47-دروازة : كلمة هندية تعني البوابة

48-دريشه : كلمة فارسية تعني نافذة

49-دسته : كلمة فارسيه تعني حزمه من الورق

50ديرم : كلمة هندية تعني صبغة الرمان .

قصص ونوادر عربيه:-
الشجـرة
استودع رجلٌ رجلاً آخر مالاً، ثم طالبه به فأنكره. فخاصمه إلى إياس بن معاوية القاضي، وقال:‏ ‏ دفعتُ إليه مالاً في الموضع الفلاني.‏ ‏ قال إياس: ‏ فأيّ شيء كان في ذلك الموضع؟‏ ‏ قال: شجرة.‏ ‏ قال:‏ ‏ فانطلق إلى ذلك الموضع، وانظر إلى تلك الشجرة، فلعلّ الله يوضِّحُ لك هناك ما تُبَيِّنُ به حقَّك. أو لعلك دفنت مالك عند الشجرة ثم نسيتَ، فتتذكّر إذا رأيتَ الشجرة.‏ ‏فمضى. وقال إياس للمُطالَب بالمال:‏ ‏ اجلس حتى يرجعَ صاحبُك.‏ ‏ فجلس، وانشغل إياس عنه بالنظر في قضايا الناس، وهو ينظر إليه بين الحين والحين. ثم التفت إياس إليه فجأة وقال:‏ ‏ تُرى هل بلغ صاحبك الآن موضع الشجرة؟‏ ‏ فأجاب الرجل:‏ ‏ لا أظن، فهي بعيدة.‏ ‏ فقال:‏ ‏ يا عدوّ الله، هات المال فقد أقررتَ على نفسك! ‏ من كتاب "المحاسن والمساوئ" للبيهقي...!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

نسمة تراث
24-08-2009, 11:55
استمتعت كثيرا بما قرأت
فجزاك الله خيرا استاذي المبجل بو فيصل
أن اقتحمت حشود الصمت و الهدوء
اللذان يسيطران على أجواء و ساحات المرآة
بأن قمتم بتثبيت ركائز موضوعكم الرائع هذا و القيم
ليظل يرفرف بالفائدة

فبارك الله لنا بكم استاذي وكل الشكر


تحياتي ..............

طلحه
25-08-2009, 07:06
استمتعت كثيرا بما قرأت
فجزاك الله خيرا استاذي المبجل بو فيصل
أن اقتحمت حشود الصمت و الهدوء
اللذان يسيطران على أجواء و ساحات المرآة
بأن قمتم بتثبيت ركائز موضوعكم الرائع هذا و القيم
ليظل يرفرف بالفائدة

فبارك الله لنا بكم استاذي وكل الشكر


تحياتي ..............


الأخت الغاليه نسمــه
بوجودك أرى البسمه

تحايا حنين الطين المحترمه...

شكرأ على ثنائك المعتاد والمشجع والذي يدفع الى الأبداع...
المرآة كمد البحر وجزره تارة تصمت وتارة تغرقك بالمعارف ...
أسأل الله أن يوفق الجميع لأثرائها بما يفيد...

مرة أخرى أحييك بحراره وحفظك الله برعايته...

طلحه
01-09-2009, 11:19
لغتي الجميله ح-24

المعلقــــــات الجاهليه :‏-

2- تقسيم النص:
إذا نظرنا إلى هذا النص وجدناه ينقسم إلى قسمين رئيسين هما: وصف الليل وطوله، والثاني وصف رحلة صيد على حصان أصيل، ويمكن أن نقسم وصف رحلة الصيد إلى قسمين:
القسم الأول يختص بالحصان، والقسم الثاني يختص بالصيد. وإن كان القسم المختص بالصيد يشتمل على وصف للحصان أيضاً، فأقسام النص إذن ثلاثة:
أ- وصف الليل وطوله ويبدأ بالبيت الأول: (وليل كموج البحر) وينتهي بالبيت الخامس (كأن الثريا).
ب- وصف الحصان ويبدأ بالبيت السادس (وقد أغتدي) وينتهي بالبيت الحادي عشر (له أيطلا ظبي).
ج- وصف معركة الصيد بها فيها بقر الوحشي والحصان؛ في بقية النص.

3- دراسة الأفكار:
يشتمل النص على فكرتين رئيستين: الأولى وصف الليل وطوله، والثانية وصف الحصان ومطاردته الوحش، وبما أن امرأ القيس هو أول شاعر عربي يضع منهج الشعر ويجوده فإننا نعتبر هاتين الفكرتين من الأفكار الجيدة التي سبق الشاعر إليها وأبرزها للناس في صورة شعرية.
وإذا نظرنا في الفكرة الأولى وجدنا أن الشاعر أصاب كبد الحقيقة، فالشاعر واحد من الناس يطول عليه الليل عندما تتكالب عليه الهموم حتى يظن أن النجوم لا تبرح أماكنها، فهو صادق فيما قال، فمثل ذلك الموقف يحدث للكثيرين من الناس، وأما أفكاره التي عبر بها عن إعجابه بحصانه، فهو وإن بالغ بعض الشيء في وصف الحصان إلا أن الناس يتقبلون تلك المبالغات لأنها تعبر عن إعجاب امرئ القيس بحصانه، فهو في بعض أفكاره في وصفه للحصان يبتعد عن الحقيقة ولكنه صادق من الناحية الفنية.
ولأفكار امرئ القيس أثر فعال في المجتمع؛ فالناس يعجبون بها، والشعراء يقلدونه فيما قال على مر العصور؛ فالنابغة الذبياني وهو من كبار شعراء العصر الجاهلي اتبع طريقة امرئ القيس في وصف الليل وطوله، وزهير بن أبي سلمى وهو شاعر الصنعة المعروف تأثر بأفكار امرئ القيس في وصف الفرس كما تأثر به أيضاً كثير من الشعراء.

4- الأسلوب:
إذا نظرنا إلى تقدم زمن امرئ القيس عذرناه في قوة أسلوبه وانتقاء الألفاظ الغريبة التي تحتاج منا في عصرنا هذا إلى إن نبحث عنها في المعاجم مثل (تمطى، جوزه، كلكل، مغار، مصامها، وكناتها، الصفواء، أيطل، تتفل، صرة) وامرؤ القيس يستعمل الألفاظ الغليظة أحياناً مثل (تمطى، كلكل، هيكل، مرجل، أيطلا) ولكن مهارة الشاعر في حسن استعمال هذه الألفاظ أخفت الجفاء الذي يتوقعه القارئ أو السامع منها؛ حيث مزجها بالألفاظ السهلة والرقيقة فكون لنا تراكيب متينة متقنة الصنع؛ فقوله: (وأردف أعجازاً وناء بكلكل) متكون من تركيبين ربط بينهما بالواو ربطاً قوياً فقبلت كلمة (كلكل) لأن الكلمات الأخرى ليست في قوتها وغلظتها فجاءت مقبولة وأدت دورها في قوة التركيب ومن ثم في قوة الأسلوب.
وتراكيب الشاعر خالية من التعقيد أو الضعف الذي ينشأ من حشو البيت بتراكيب تتممه، فالشاعر لا يأتي بالتركيب إلا والحاجة إليه ماسة، ولذلك فإن ألفاظ الشاعر وتراكيبه تبدو عليها الأصالة، والشاعر يستخدم التشبيه كثيراً في أسلوبه مثل قوله: (وليل كموج البحر)، وقوله:

مكر مفر مقبل مذبر معاً = كجلمود صخر حطه السيل من العل

وغير ذلك كثير، وهو يهدف إلى تقريب معانيه إلى المستمع عن طريق التشبيه؛ فالتشبيه يوضح الصورة التي يريدها الشاعر ويقربها، وامرؤ القيس ماهر في صنع الصور الخيالية؛ فالليل صوره في صورة حيوان وهمي؛ له ظهر وعجز وكلكل، وحصانه قطعة حجر دحرجها السيل من عل، والخلاصة: أن أسلوب امرئ القيس هو الأسلوب الرائد للشعراء؛ فقد اقتفوا سبيله واتبعوا طريقه ولولا تمكن الشاعر من فنه لما اقتفاه الشعراء وقلّدوه في أسلوبه. .


‏الإعـــــــــــراب :-

ترتيب الفاعل والفعل والمفعول:

1- يجب تقديم الفاعل على مفعوله:
(أ) إذا كان هناك لبس يمنع تمييز الفاعل من المفعول، نحو: أكرم موسى عيسى، وأما إذا كان هناك قرينة لفظية أو معنوية تُميّز أحدهما من الآخر جاز تقديم أحدهما. والقرائن اللفظية هي: (1) علامة الإعراب: أكرم محمداً خالدٌ، (2) تاء التأنيث: أكرمت هدى موسى (الفاعل هدى لوجود تاء التأنيث، وأما في: أكرم موسى هدى، فيتعيّن أن يكون موسى هو الفاعل لأنه المتقدم). والقرائن المعنوية هي التي تعيِّن من ناحيةِ صحة المعنى عقلاً الفاعل من المفعول، نحو: أكل الكمثرى عيسى، أرضعت الصغرى الكبرى (دلَ العقل على أنّ الفاعل هو عيسى، والكبرى).

(ب) إذا اتصل بالمفعول ضمير يعود إلى الفاعل، نحو: أكرم محمدٌ أخاه (الهاء ضمير يعود على "محمد" وهذا أوجب تقديم الفاعل لئلا يعود الضمير على متأخر في نحو: أكرم أخاه محمدٌ).

(جـ) إذا كان الفاعل ضميرا بارزا أو مستترا: أكرمتُ محمدا، خالدٌ أكرمَ محمداً (هنا لا يجوز تقديم المفعول على الفاعل لتصبح الجمل كالآتي: خالدٌ أكرم محمدا هو، أكرم محمداً أنا، ولكن يجوز تقديم المفعول، كما سيأتي، على الفعل والفاعل: محمداً أكرم خالدٌ ).

2- يجب تأخير الفاعل وتقديم المفعول إذا:
(أ) اتصل بالفاعل ضمير يعود إلى المفعول: أكرم بكرا أخوه (لئلا يعود الضمير على متأخر وتصبح الجملة: أكرم أخوه خالداً).
(ب) إذا كان المفعول به ضميرا متصلا: أكرمني محمدٌ.

3- يجوز تأخير الفاعل عن المفعول إذا لم يمنع من ذلك مانع: أكرم خالداً بكرٌ، وأكرم بكرٌ خالداً. أكرمت موسى هدى، أكرم هدى موسى.

4- يجوز تقديم المفعول على الفعل وفاعله لغرض بلاغي: خالداً أكرم محمدٌ، (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ).
5- يجب تقديم المفعول على فعله وفاعله إذا كان له الصدارة كاسم الاستفهام: من أكرمتَ؟، واسم الشرط: منْ تُكرمْ أُكرمْ.
المفعول به

تعريفه: ما وقع عليه فعل الفاعل إيجابا أو سلبا، نحو: كتب محمدٌ الرسالة، لم يسمع خالدٌ النصيحةَ.......

أمثال العرب في الجاهلية:-

1- استنوقَ الجملُ.
(يضرب مثلاً للرجل الواهن الرأي المخلط في كلامه).

2- أَنْ تِرد الماء بماءٍ أَكْيَسْ.
(يضرب مثلاً للأخذ بالثقة والاحتياط).

3- أيُّ الرجال المهذب!
(يضرب مثلاً للرجل يعرف بالإصابة في الأمور ثم تكون منه السقطة). .


جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-
‏القسم الثاني: ما يعاب استعماله لاحتياج الى تتبع اللغات وكثرة البحث والتفتيش في المعاجم «قواميس متن اللغة المطولة»:
«أ» فمنه ما يعثر فيها على تفسير بعد كدّ. وبحث ـ نحو: تكأكأتم «بمعنى اجتمعتم» من قول عيسى بن عمرو النَّحوي:
مالكم تكأكأتم عليّ, كتكأكئكم على ذي جنة إفر نقعوا عنّي ـ ونحو (مشمخر) في قول: بشر بن عوانة. يصف الأسد:
فخر مدرَّجاً بدم كأني *** هدمت به بناء مشمخرا

«ب» ومنه ما لم يعثر على تفسيره نحو (جحلنجع) من قول ابي الهميسع
من طمحة صبيرهاجحلنجع**** لم يحضها الجدول بالتنوع

واما (مخالفة القياس) فهو كون الكلمة شاذَّة غير جارية على القانون الصرفي المستنبط من كلام العرب؛ بأن تكون على خلاف ما ثبت فيها عن العرف العربي الصحيح مثل (الأجلل) في قول أبي النجم:
ألحمد لله العلي الأجلل *** الواحد الفرد القديم الأوَّل

فإن القياس (الأجل) بالادغام، و لا مسوّغ لفكّه وكقطع همزة وصل «اثنين» في قول جميل:
ألا لا أرى إثنين أحسن شيمةً*** على حدثان الدَّهر منَّى ومن جمل

ويستثنى من ذلك ما ثبت استعماله لدى العرب مخالفاً للقياس ولكنه فصيح.
لهذا لم يخرج عن الفصاحة لفظتا (المشرق والمغرب) بكسر الراء, والقياس فتحها فيهما, وكذا لفظتا (المُدهُن والمنخُل) والقياس فيهما مِفْعَل بكسر الميم وفتح العين ـ وكذا نحو قولهم (عَوِر) والقياس عارَ: لتحرك الواو وانفتاح ما قبلها.
واما (الكراهة في السمع) فهو كون الكلمة وحشية, تأنفها الطباع وتمجها الاسماع, وتنبو عنه, كما ينبو عن سماع الأصوات المنكرة.
(كالجرشى ـ للنفس) في قول أبي الطيب المتنبي يمدح سيف الدولة
مبارك الإسم أغرُّ اللقب *** كريم الجرشَّى شريف النَّسب
وملخَّص القول ـ أن فصاحة الكلمة تكون بسلامتها من تنافر الحروف ومن الغرابة. ومن مخالفة القياس. ومن الابتذال. والضعف.
فاذا لصق بالكلمة عيب من هذه العيوب السابقة وجب نبذها واطراحها.
تطبيق :ما الذي أخل بفصاحة الكلمات فيما يأتي؟:
قال يحيى بن يعمر: لرجل حاكمته امراته اليه «أئن سالتك ثمن شكرها وشبرك, اخذت تطلها وتضهلها.
وقال بعض أمراء العرب, وقد اعتلت أمّه, فكتب رقاعاً وطرحها في المسجد الجامع بمدينة السلام: صين امرؤ وَرَعَا, دعا لامراة انقحلة مقسئنة قد منيت بأكل الطرموق فأصابها من أجله الاستمصال بأن يمن الله عليها بالاطرعشاش والابرغشاش أسمع جعجعة( ـ ولا أرى طحنا ـ الاسفنط ـ حرام ـ وهذا الخنشليل صقيل, والفدوكس مفترس.‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

51- طشت : كلمة فارسية تعني إناء الغسيل

52- طربال : كلمة فارسية تعني الشراع

53- طرمبة : كلمة إيطالية تعني مضخة المياه

54- غرشة : كلمة فارسية تعني جرة الماء

55- قرطاس : كلمة يونانية بمعى الورق .


قصص ونوادر عربيه:-
تعريـف الغوغـاء
يُطلق "الغوغاء" على هؤلاء الذين لا عبرة بهم. قال الأصمعي:‏ ‏ والغوغاء الجراد إذا ماج بعضهم في بعض. وبه سُمي الغوغاء من الناس.‏ ‏ وقال آخر: هم الذين إذا اجتمعوا غلبوا، وإذا تفرقوا لم يُعرفوا.‏ ‏ ومن علاماتهم ما تضمنته حكاية الخطابي عن أبي عاصم النبيل. وذلك أن رجلاً أتاه فقال:‏ ‏ إن امرأتي قالت لي: يا غوغاء! فقلت لها: إن كنتُ غوغاء فأنتِ طالق ثلاثاً. فما عساي أصنع؟‏ ‏ فقال له أبو عاصم:‏ ‏ هل أنت رجلٌ إذا خرج الأمير يوم الجمعة جلست على ظهر الطريق حتى يمرّ فتراه؟‏ ‏ فقال: لا.‏ ‏ قال أبو عاصم: لستَ بغوغاء، إنما الغوغاء من يفعل هذا. ‏ من كتاب "طبائع المُلك" لابن الأزرق.....!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
27-09-2009, 15:41
لغتي الجميله ح-25



المعلقــــــات الجاهليه :‏-

النابغة الذبياني ومطلع معلقته:


يا دَارَ مَيَّةَ بالعَلْيَـا، فالسَّنَـدِ = أَقوَتْ وَطالَ عَلَيْها سالِفُ الأبَدِ

ويرى أبو زيد القرشي أن معلقة النابغة هي القصيدة التي مطلعها:


عوُجُوا فَحَيُّوا لِنُعْمٍ دِمْنَةَ الدَّار = ِ ماذَا تُحَيُّونَ من نُؤْي وأَحْجَارِ

عبيد بن الأبرص ومطلع معلقته:


أقفَرَ من أهْلِـهِ مـَلْحـُوبُ= فـالقُـطَّبِيَّـاتُ فالذَّنُـوبُ

وقد اعتنى العلماء بشرح هذه المعلقات عناية كبيرة فشرحوا غريبها وأعربوا ألفاظها وشرحوا أبياتها؛ ومن أولئك الذين اعتنوا بالمعلقات: أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري المتوفى سنة 327 هـ، وأحمد بن محمد النحاس المتوفى سنة 338 هـ والحسين بن أحمد الزوزني المتوفى سنة 486 هـ ويحي بن علي التبريزي المتوفى سنة 502 هـ فأهم شروح المعلقات هي هذه الشروح. وهناك شروح كثيرة غير هذه، فالمعلقات من الشعر الذي حظي بعناية الباحثين على مر العصور.

دراسة أدبية لقصيدة النابغة : (كليني لِهَمٍّ)


كِلينيِ لِـهَمٍّ يـا أُمَيْمـَةُ نَاصـبٍ = وليل أقاسيه بَطِيء الكـواكـبِ
تطاولَ حتى قلتُ: ليـس بـمنقضٍ = وليس الذي يرعى النجوم بـآيبِ
وصدرٍ أراحَ الـليلُ عـازبَ هـَمِّهِ= تضاعف فيه الحزنُ من كل جانِب
عليَّ لعمـرو نـعمةٌ بـعد نـعمةٍ = لوالِدِهِ ليسـت بـذاتِ عَقـَارِبِ
وَثِقْتُ له بالنصْرِ إذ قيـل قد غَزَتْ = كَتَائِبُ من غَسَّانَ غـيرُ أشَـائِبِ
بنو عمه دنْيَا وعـمرُو بـنُ عـامرٍ = أولئك قومٌ بأسهُم غـيرُ كـَاذِبِ
إذَا ما غزوا في الجيش حَلَّقَ فَـوْقَهُمْ = عصائبُ طَيْرٍ تهتدي بِعَصـَائِـبِ
يُصَاحِبْنَهُمْ حـتى يُغِـرْنَ مُغـَارَهُمْ = من الضَّارِيَاتِ بِالدِّمَاءِ الـدَّوَارِبِ
لهنَّ عليـهم عـادةٌ قـد عـَرَفْنَها = إذَا عُرِّضَ الخَطِّيُّ فَـوْقَ الكَوَاثِبِ
على عارفاتٍ للطـعانِ عَـوَابِسٍ = بِهِنَّ كلُومٌ بـين دَامٍ وجـَالِـبِ
إذَا اسْتُنْزِلُوا عَنْهُنَّ لِلطّعْنِ أَرقَـلُوا = إلىَ المَوْتِ إرْقَالَ الجِـمَالِ المَصَاعِبِ
ولا عَيْبَ فيهم غَيْرَ أنَّ سُيـوفَـهُمْ = بِهِن فُلُولٌ مـن قـِرَاعِ الكَتـَائِب
توُرِّثْنَ من أزْمـَانِ يَـوْم حـَلِيْمَةٍ = إلى اليَوْم قد جُرِّبـْنَ كلَّ التّجَارِبِ
تَقُدُّ السَّلُوقِيَّ المُضَـاعَفَ نَسْـخة = وتُوقدُ بالضـُّفَّاحِ نار الحُبَـاحِـبِ
لَهُمْ شِيْمَةٌ لم يُعـْطِهـَا الله غَيْرَهُمْ = من الجوب، والأحلامُ غيرُ عَوَازِبِ
رِقَاقُ النـعَالِ طَيِّـبٌ حُجُـزَاتهُم = يُحَيّون بالرَّيْحَانِ يَـوْمَ السّـبَاسِب
يَصُونُونَ أَجْسَاداً قَدِيْمـاً نَعِيْمُـهَا = بِخالِصَةِ الأرْدَانِ خُضْرِ الـمَنَاكِبِ
ولا يحسَبُونَ الخَيْرَ لا شـرَّ بَعْـدَهُ = ولا يحْسَبُونَ الشـَرَّ ضرْبَـةَ لاَزِبِ


‏الإعـــــــــــراب :-

أنواع المفعول به:

1- مفعول واحد، وأكثر المفعولات بها من هذا النوع، نحو: نظم عليٌّ قصيدةً.

2- مفعولان أصلهما مبتدأ وخبر، ويكون ذلك إذا دخلت الأفعال الناسخة، ظنّ وأخواتها، على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويسمى مفعولها الأول، وتنصب الخبر ويُسمى مفعولها الثاني، نحو: خالدٌ ناجحٌ > ظنّ بكرٌ خالداً ناجحاً.

ظنّ وأخواتها:
أفعال القلوب: وهي نوعان: (أ) ما يفيد في الخبر (المفعول الثاني) الرجحان، وهي: ظنّ، حسِب، خال، جعل، حجا، عدّ، هبْ، زعمَ، (ب) ما يفيد في الخبر (المفعول الثاني) اليقين، وهي: وجد: وجدتُ خالدا عالماً، ألْفى: ألفيت محمداً كريماً، تَعَلَّمْ (أيْ اعْلم) تعَلمْ الصدقَ نجاةً، رأى: رأيت العلمَ نافعاً، علِم: علمْتُ خالداً صادقاً.

أفعال التصيير: وهي ما يفيد تحول المبتدأ (المفعول الأول) من حال إلى أخرى، وهي: جعل: (فجعلناه هباء منثوراً)، ردّ: (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ)، ترك: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بعضِ)، اتَخذ: (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا)، تخِذ: تَخِذتُ محمداً صديقاً، صيّر: صيرتُ الطينَ حجراً، وهبَ: وهب عليٌّ نفسَه فداءً للوطنِ.

3- ثلاثة مفاعيل، أصل ثانيها وثالثها مبتدأ وخبر: تحقق عند دخول أعلمَ ،أرى، نبّأ، أنْبأ، خبّر، أخبرَ، حدّث على جملة اسمية مؤلفة من مبتدأ وخبره، نحو الخبرُ صحيحٌ > علِم عليٌ الخبرَ صحيحاً > أعْلَم محمدٌ علياً الخبرَ صحيحاً.

4- مفعولان ليس أصلهما مبتدأ وخبرا: وهي مفعولات الأفعال التالية: أعطى، سأل، كسا، منح، وهب، ألبس، أطعم، سقى، أسكن، جزى، أنشد، أنسى، أحلّ........[/align]

أمثال العرب في الجاهلية:-

4- لا يطاع لقصيرٍ أمر.
(يضرب مثلاً للرجل الخامل يقول الرأي الحكيم ولا يقبل منه).

5- تسمع بالمُعيدي لا أن تراه.
(يضرب مثلاً لمن يكون أمره مشهوراً ولكن هيئته لا تدل على ذلك).

6- تحت الرّغوة الصريحُ [1].
(يضرب مثلاً للأمر تظهر حقيقته بعد خفائها). . .


جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-
‏في الوصل والفصل
تمهيد
العلمُ بمواقع الجمل، والوقوف على ما ينبغي أن يُصنع فيها من العطف والاستئناف، والتهدي إلى كيفية إيقاع حروف العطف في مواقعها
أو تركها عند عدم الحاجة اليها صعب المسلك، لا يُوفّق للصواب فيه إلاّ من أوتى قسطاً موفوراً من البلاغة، وطبع على إدراك محاسنها، ورُزق حظا من المعرفة في ذوق الكلام، وذلك لغموض هذا الباب، ودقة مسلكه، وَعظيم خطره؟ وكثير فائدته: يدل لهذا، أنهم جعلوه حدَّا للبلاغة فقد سئل عنها بعض البُلغاء، فقال: هي «معرفة الفصل والوصل»
تعريف الوصل والفصل في حدود البلاغة الوصل عطف جملة على أخرى بالواو – والفصل ترك هذا العطف بين الجملتين، والمجىء بها منثورة، تستأنف واحدة منها بعد الأخرى .
فالجملة الثانية: تأتي في الاساليب البليغة مفصولة أحياناً، وموصولة أحياناً فمن الفصل، قوله تعالى «ولا تستوي الحسنة ولا السيئةُ إدفع بالتي هي أحسنُ» فجملة (ادفع) مفصولة عمّا قبلها، ولو قيل: وادفع بالتي هي أحسن، لما كان بليغاً.
ومن الوصل قوله تعالى «يأيُها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» عطف جملة: وكونوا على ما قبلها
ولو قلت: اتقوا الله كونوا مع الصادقين، لما كان بليغاً فكلّ من الفصل والوصل يجىء لأسباب بلاغيَّة.
ومن هذا يُعلم أنّ الوصل جمع وربط بين جُملتين (بالواو خاصة) لصلة بينهما في الصورة والمعنى: أو لدفع اللَّبس
والفصل: ترك الربط بين الجُملتين، إمَّا لأنهما مُتحدتان صورة ومعنى، أو بمنزلة المتحدتين، وإمَّا لأنه لا صلة بينهما في الصورة أو في المعنى .‏‏

كلمات دخيلة على العربيه :-‏في رسالتي هذه انقل لكم مجموعة من الكلمات الغير عربية والتي نستخدمها ونقولها كثيرا .. وربما وصلنا الى درجة ادماجها بالكامل في كلامنا وتخاطبنا مع الآخرين .. وهذه الكلمات مصدرها هو من خارج الدول العربية .. فإليكم بعض هذه الكلمات ومعانيها ...

56-قوطي : كلمة تركية تعني علبة من الصفيح

57-كليجة : كلمة فارسية تعني القرص الصغير

58-كندرة : كلمة تركية تعني الحذاء

59- سرسري : كلمة تركية تعني عاطل عن العمل.


قصص ونوادر عربيه:-

أجود الناس:-
ورد أن ثلاثة نفر تماروا في الأجواد, فقال رجل: أسخى الناس في عصرنا هذا عبدالله بن جعفر, فقال الأخر:أسخى الناس قيس بن سعد ابن عبادة, فقال الأخر: بل أسخى الناس اليوم عرابة الأوسي, فتنازعوا بفناء الكعبة, فقال لهم رجل: لقد أفرطتم في الكلام فليمض كل واحد منكم إلى صاحبه يسأله حتى ننظر بما يعود فنحكم على العيان. فقام صاحب ابن جعفر فوافاه وقد وضع رجله في ركاب راحلته يريد ضيعة له, فقال الرجل: يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن سبيل ومنقطع به. قال:فأخرج رجله وقال: ضع رجلك واستو على الناقة وخذ ما في الحقيبة, وكان فيها مطارف خز,وأربعة آلاف دينار.ومضى صاحب قيس فوجده نائماً فقالت له جارية لقيس:ما حاجتك؟ قال ابن سبيل ومنقطع به. فقالت له الجارية:حاجتك أهون من إيقاظه ,هذا كيس فيه سبعمائة دينار, ما في دار قيس غيرها,وأمض إلى معاطن الإبل- موضع تجمعها-فخذ راحلة من رواحله وما يصلحها, وعبداً, وامض لشأنك, قيل: إن قيساً لما نتيه أخبرته الجارية بما صنعت فأعتقها سروراً بفعلها, فقد اقتبست هذا الخلق منه. زمضى صاحب عرابة فوجده قد خرج من منزله يريد الصلاة, فقال: يا عرباة, ابن سبيل ومنقطع به, وكان معه عبدان, فصفق بيده اليمنى على اليسرى, وقال:أواه أواه والله ما أصبح ولا أمسى الليلة عند عرابة شيء ولا تركت له الحقوق مالاً, ولكن خذ هذين العبدين, فقال الرجل والله ما كنت بالذي يسلبك عبيدك. فقال: إن أخذتهما أو لا, فهما حران لوجه الله تعالى فإن شئت فأعتق, فأخذ الرجل العبدين ومضى. ثم اجتمعوا وذكروا قصة كل واحد, فحكموا لعرابة؛ لأنه أعطى على جهده. وأفضل الصدقه جهد المقل...!


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
08-10-2009, 15:59
لغتي الجميله ح-26



المعلقــــــات الجاهليه :‏-


أبيات مختاره من معلقة الأعشى:


ما بكاء الكبير بالأطلال وسؤالي فهل ترد سؤالي

وهي الأبيات التي يمدح بها الأسود بن المنذر اللخمي أخا النعمان ابن المنذر ملك الحيرة، وكان النعمان قد أرسل أخاه في جيش ليؤدب قبائل الرباب التي خرجت عن طاعته، وقد طاف الأسود بالقبائل العربية وقاتل أسداً وذبيان، ومر ببلاد بني عامر وأوقع بهم، وفي تَجْوال الأسود بين القبائل العربية أصاب إبلاً وأسرى وسبايا من قبيلة الأعشى، وقد وصلت أخبار تلك الأحداث إلى الشاعر فلم يكن منه إلا أن أنشأ هذه القصيدة وذهب إلى الأسود وأنشدها بين يديه، فرد الأسود على قوم الأعشى ما أخذ منهم.


لا تَشَكيْ إلـيَّ وانْتـَجِـعِي الأسـ = ـودَ أهل النَّدى وأًهْلَ الفـَعالِ
فرعُ نَبْع يَهْتَزُّ في غُصـُنِ المَـجْـ = ـدِ غزيرُ النَّدَى شديدُ المِـحَال
عنده الحَزْمُ والتُّـقَى وأسـا الصَّرْ = عِ وحَمْلٌ لمُضـْلـعِ الأثـْقَال
وصلاتُ الأرْحَام قـد علـمَ النَّا = سُ وفكُّ الأسْرَى من الأغـْلاَلِ
وهَوَانُ النَّفْسِ العزيـزة للـذِّكْـ = ـر إِذا ما التَقَتْ صدورُ العَوالِي
وعطـاء إذَا سـأَلْتَ إذَا العـِذْ = رَةُ كانتْ عَـطِيـَّةَ البُـخـَّالِ
ووَفَـاءٌ إذَا أَجَـرْتَ فَمَـا غـرَّ = ت جِبَالٌ وَصـَلْتَـهَا بِـحِبَـالِ
أرْيَحِيٌّ صَلْـتٌ يَظـَلُّ لـَهُ القَـوْ = مُ رُكُوداً قِيـَامَـهُمْ لِـلْهـِلالِ
إنْ يُعَاقِبْ يَكـُنْ غَرَامـاً وإنْ يُعْـ = ـطِ جَزِيلاً فإنـهُ لا يـُبَـالِي
يَهَحبُ الجِلَّةَ الجَـرَاجِر كالبُسْـ = ـتَانِ تَحْنـُو لِـدَرْقٍ أَطْـفَالِ
وَجيَاداً كأنـَّهَا قُضُـبُ الشَّـوْ = حَط تَعْدُو بشِكَّـةِ الأبْـطَـالِ
والمَكَاكِيكَ والصَّحافَ من الفِضَّـ = ـةِ والضَّامـِزَاتِ تَحْتَ الرِّجَال
وَجيَاداً كأنـَّهَا قُضُـبُ الشَّـوْ = حَط تَعْدُو بشِكَّـةِ الأبْـطَـالِ
والمَكَاكِيكَ والصَّحافَ من الفِضَّـ = ـةِ والضَّامـِزَاتِ تَحْتَ الرِّجَال


لا يُقالُ ... وإلا :-


1- لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب ، وإلا فهي زُجَاجة

2- ولا يُقَالُ مائدةٌ إلاّ إذا كان عليها طَعَامٌ ، و إلاّ فهي خِوَان

3- لا يُقالُ كُوزٌ إلا إذا كانَتْ له عُرْوَة ، وإلا فهو كُوب

4- لا يُقالُ قلَمٌ إلاّ إذا كانَ مبريًّا، وإلاّ فهو أُنْبوبَة

5- ولا يُقالُ خاتَمٌ إلاّ إذا كانَ فيه فَصّ ، وإلاّ فَهُوَ فَتْخَةٌ........

أمثال العرب في الجاهلية:-

7- خلا لكِ الجُّو فبيضي واصفري.
(يضرب لمن يخلى بينه وبين حاجته).

8- رُبَّ أخٍ لك لم تَلِدْهُ أُمُّك.
(يضرب مثلاً لإعانة الرجل صاحبه وانخراطه في سلكه حتى كأنه أخوه لأبيه وأمه).

9- الصيفَ ضيعتِ اللبن.
(يضرب مثلاً لمن يضيع الأمر ثم يريد استدراكه بعد فوات الأوان)..


جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-

بلاغة الوصل: لا تتحقق إلا (بالواو) العاطفة فقط دون بقية حروف العطف – لأن (الواو) هي الأداة التي تخفى الحاجة اليها، ويحتاج العطف بها إلى لُطف في الفهم، ودِقة في الإدراك، إذ لا تفيد إلاَّ مُجردَ الربط، وتَشريكَ ما بعدها لما قبلها في الحكم نحو: مضى وقت الكسل وجاء زمن العمل، وقُم واسعَ في الخير.
بخلاف العطف بغير (الواو) فيفيد مع التشريك معاني أخرى – كالترتيب مع التعقيب في (الفاء) وكالترتيب مع التراخي في (ثُمَّ) وهكذا باقي حروف العطف التي إذا عطف بواحد منها ظهرت الفائدة، ولا يقع اشتباه في استعماله.
وشرط العطف (بالواو) أن يكون بين الجملتين (جامع) كالموافقة: في نحو: يقرا ويكتبُ، وكالمُضادّة: في نحو: يضحك ويبكي وإنما كانت المضادّة في حكم المُوافقة، لأنَّ الذّهن يتصورّ أحد الضدين عند تصور الآخر، (فالعلم) يخطر على الباب عند ذكر (الجهل) كما تخطر (الكتابة) عند ذكر (القراءة).
(والجامع) يجب أن يكون باعتبار المسند اليه والمسند جميعاً فلا يقال: خليل قادم، والبعير ذاهب، لعدم الجامع بين المسند اليهما كما لا يقال: سعيد عالم، وخليل قصير، لعدم الجامع بين المسندين وفي هذا الباب مبحثان.‏‏

وصايا لقمان :-‏قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .
وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] ....

1- يا بني : ما ندمت على السكوت قط .

2- يا بني : اعتــزل الشر يعتزلك ، فإن الشر للشــر خلق ..

3- يا بني : عود لسانك : اللهم اغفر لي ، فإن لله ساعات لا يـــرد فيها سائـــلاً .

4- يا بني : اتخذ طاعة الله تجارة تأتيك الأربــاح من غير تجـــارة ..

5- يا بني : لا تكثر النوم والأكل ، فإن من أكثر منهما جاء يوم القيامة مفلسا من الأعمال الصالحة .. .


قصص ونوادر عربيه:-

الحماقة:-
قيل لبهلول: عد لنا المجانين, فقال هذا يطول, ولكني أعد العقلاء.
وقيل:أوحى الله إلى موسى عليه السلام, أتدري لم رزقت الأحمق؟ قال: لا يا رب, قال: ليعلم العاقل أن طلب الرزق ليس بالاجتهاد والحيلة.
وقال معن بن زائدة: ما رأيت قفا رجل قط, إلا عرفت عقله. فقيل له: فإن رأيت وجهه؟ قال: فذلك حينئذ في كتاب أقرأه.

سئل أعرابي عن رجل فقال: لو كان في بني إسرائيل ووقعت قصة البقرة ما ذبحوا غيره.
ونظر بعض الحكماء إلى أحمق جالس على حجر فقال: حجر على حجر. وكانوا يقولون للأبله السليم القلب: هو من بقر الجنة لا ينطح ولا يرمح , والأحمق المؤذي , هو من بقر سقر.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
12-10-2009, 14:06
لغتي الجميله ح-27



المعلقــــــات الجاهليه :‏-


أبيات مختاره من معلقة زهير بن أبى سلمى :




النـص:
سئمتُ تكاليف الحياة ومـن يـَعِـشْ = ثمانينَ حولاً لا أَبـالَـكَ يَسـْأَم
وأعلمُ ما في اليومِ والأمـسِ قَبْـلَهُ = ولكنني عن علم ما في غـدٍ عـَمِ
رأيت سِفَاهَ الشيْخِ لا حلـمَ بعـده = وإنَّ الفتى بعد السـفاهةِ يَحـْلُم
ومن لا يصانِـعْ فـي أمـورٍ كثـيرة = يُضَرَّسْ بأنيابٍ ويُـوطـأْ بمَنْـسِمِ
ومن يكُ ذا فضل فيبـخل بفضـلـهِ = على قومه يُسْتَغْن عنه ويُـذْمَـمِ
ومن لا يَذُدْ عن حوضـه بسـلاحـهِ = يُهدَّمْ ومن لا يظلِم الناسَ يُـظْـلَمِ
ومن هاب أسباب المنـايـا يَنَلـْنـَهُ = ولو رامَ أسباب السـماء بِـسـُلَّمِ
ومن يَعْصِ أطـراف الزِّجـَاجِ فَإنَّـه = يطيعُ العوالي رً كِّبَتْ كُـل لَهـْذَم
ومن يُوفِ لا يُذْمَمْ ومـن يُفـْضِ قَلْبُهُ = إلى مُطْمَئِنِّ البِرَّ لا يَـتَجَمـْـجَم
ومن يَجْعَلِ المَعرُوفَ من دونِ عِرْضهِ= يَفِرْهُ ومن لا يَتقِ الشَّتْـمَ يُشــْتَم
ومن يجعل المعروفَ في غـير أهْـلِهِ = يَعُدْ حمدُهُ ذمّـاً عليـه ويَـنْـدَمِ
ومن يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عدوّاً صديقَـة = ومن لا يُكَرِّم نَفْسـَهُ لـم يكـَرَّم
ومن لا يَزَلْ يَسْتَرْحِلِ النّاسَ نَفْسَـهُ = ولا يُعْفِهَا يوماً من الـذُّلِّ يَسـْأَمِ
ومهما تَكُن عند امرىءٍ من خَلِيقَـةٍ = وإن خالها تخفى على الناس تُعْلَمِ

1- شرح الأبيات: -

(1) سئمت: مللت. تكاليف: جمع تكلفة وهي المشقة.
لقد مللت مشقة الحياة وتعبها، ومن عاش مثلي ثمانين سنة لابد أنه سيسأم البقاء في هذه الدنيا.
(2) إن علمي مربوط بما رأيته في الماضي وما أراه في وقتي الحاضر، وأما المستقبل فإنه محجوب عني فكأني بالنسبة له الأعمى الذي لا يبصر ما أمامه.
(3) عندما يصاحب السفه شاباً فإنه يمكن تقويمه، وأما الشيخ عندما يصاحبه السفه فمن الصعب تقويمه وتعديله.
(4) يضرس: يعضض. المنسم: طرف خف البعير.
لابد من مداراة الناس في كثير من الأمور، ومن لم يفعل ذلك فسوف يصله الأذى والشر وربما ناله البطش.
(5) من أعطاه الله الغنى والمال فبخل به ولم ينفقه في وجوهه بل حفظه ولم يعط القريب فإن ذلك القريب سيستغني، وسيصل الذم ذلك المانع لماله.
(6) من تجرأ الناس على حقوقه فنالوا منها، ولم يستطع منعهم فإنهم سيستبيحون ما بقي منها لأن الناس لا تردعهم إلا القوة وقوله "ومن لا يظلم الناس يظلم" نظرة جاهلية.
(7) أسباب: نوا حي.
إن من خاف من الموت لن ينفعه ذلك، ولو حاول الهروب إلى السماء، لأن الموت سيلاقيه لا محالة.
(8) الزجاج: جمع زُجّ وهو أسفل الرمح. العوالي: جمع عالية وهي أعلى الرمح التي يكون فيها السنان. اللهذم: الحاد.
إن من عارض الصلح سيصطلي بنار الحرب، وسوف تناله السنان الحادة التي تمزق جسده.
(9) يفض: يصبر ويطمئن. لا يتجمجم: لا يتردد في الصلح.
إن من أوفى بما وعد به لن يصل إليه الذم ومن اطمأن قلبه إلى طريق البر والخير فإنه لن يتردد في تنفيذ الصلح ونبذ الحرب.
(10) يفره: لا ينقصه.
إن من أراد أن يكون عرضه مصوناً فعليه ببذل المعووف، أما من يعرض نفسه للسباب فإن الذم سيصله.
(11) والباذل للمعروف يجب عليه أن يضعه في من يستحقه لأن بذل المعروف في غير أهله لا يعقبه إلا الذم وندامة باذله.
(12) إن الغريب قد يغتر بالناس فيظن أعداءه أصدقاء له، وإن من أذل نفسه فقد أتاح لغيره أن يذله ويستصغر شأنه.
(13) إن من جعل نفسه عالة على الناس لا يتعفف ولا يترفع وإنما يرمي بنفسه في مواضع الإهانة من كانت هذه صفته فإن الناس سيملونه.
(14) خليقة: طبيعة.
إن طبيعة الإنسان وسجيته التي جبل عليها لابد أن تظهر للناس مهما حاول صاحبها إخفاءها.
لا يُقالُ ... وإلا :-


6- ولا يُقالُ فَرْوٌ إلاّ إذا كانَ عَلَيْهِ صُوف ، وإلاّ فَهُوَ جِلْد

7- ولا يُقالُ رَيْطَةٌ إلاّ إذا لم تَكُنْ لِفْقَيْنِ ، وإلاّ فَهِيَ مُلاءَة

8- ولا يُقال أَرِيكة إلاّ إذا كانَ عليها حَجَلَةٌ، وإلاّ فهيَ سَرِير

9- ولا يُقالُ لَطِيمة إلاّ إذا كان فيها طِيب ، وإلا ّفهي عِير

10- ولا يُقال رُمْح إلاّ إذا كانَ عَلَيهِ سِنَانٌ ، وإلا فهو قناة.........

أمثال العرب في الجاهلية:-

10- القولُ ما قالتْ حذامِ.
(يضرب مثلاً في تصَديق الرجل صاحبه).

11- ويلٌ للشَّجِىِّ من الخَلِيِّ .
(يضرب لسوء مشاركة الرجل لصاحبه).

12- ما كلٌ سوداء ثمرة ولا كل بيضاءَ شحمة.
(يضرب في موضع التهمة وعدم وضوح الأمر).


جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-

الوصلُ: عطف جملة على أخرى (بالواو) – ويقع في ثلاثة مواضع:-

الأول – إذا إتحدت الجملتان في الخبرية والإنشائية لفظاً ومعنى أو معنى فقط ولم يكن هناك سببٌ يقتضي الفصل بينهما وكانت بينهما مناسبة تامة في المعنى – فمثال الخبريتين قوله تعالى (إنَّ الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم) ومثال الانشائيتين قوله تعالى (فادعُ واستقم كما أمرت) وقوله تعالى (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا)، وصل جملة «ولا تشركوا» بجملة «واعبدوا» لاتحادهما في الانشاء، ولأن المطلوب بهما مما يجبُ على الانسان أن يؤدِّيه لخالقه، ويختصَّه به ومن هذا النوع قول المرحوم شوقي بك:

عالجوا الحِكمة واستشفوا بها = وانشدوا ما حلّ منها في السِّير
فقد وصل بين ثلاث جمل، تتناسب في أنها مما يتعلق بأمر (الحكمة) وبواجب (الشباب) في طلبها، والانتفاع بها.
ومثال المختلفين، قوله تعالى (إني أشهدُ اللهَ، واشهدوا أنى برىءٌ ممّا تشركون)
أي: إني اشهدُ اللهَ وأشهدُكُم، فتكون الجملة الثانية في هذه الآية: إنشائية لفظاً، ولكنّها خبرية في المعنى.
ونحو: إذهب إلى فلان، وتقول له كذا، فتكون الجملة الثانية من هذا المثال خبرية لفظاً، ولكنها إنشائية معنى «أي: وقل له»
فالاختلاف في اللفظ، لا في المعنى المعُول عليه، ولهذا (وجب الوصل) وعطف الجملة الثانية على الأولى لوجود الجامع بينهما، ولم يكن هناك سبب يقتضي الفصل بينهما، وكل من الجملتين لا موضع له من الإعراب..‏‏

وصايا لقمان :-‏قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .
وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] ....

6- يا بني : بئراً شربت منـــه ، لا تــــرمي فيه حجــــــراً ...

7- يا بني : عصفور في قدرك خير من ثــــور في قدْر غيرك ...

8- يا بني : شئيان إذا حفظتهما لا تبالي بما صنعت بعدهما دينك لمعادك ، ودرهمك لمعاشك .

9- يا بني : إنه لا أطيب من القلب واللسان إذا صلحــا ، ولا أخبث منهما إذا فسدا .

10- يا بني : لا تركن إلى الدنيا ولا تشغل قلبك بها فإنك لم تخلق لها .... .


قصص ونوادر عربيه:-

التواضع:-
ومن التواضع المأثور ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خرج يوماً فلقيته امرأة من قريش فقالت له: يا عمر, فوقف لها, فقالت له: كنا نعرفك مدة عميراً, ثم صرت بعد عمير,ثم صرت بعد عمر, أمير المؤمنين, فاتق الله يا ابن الخطاب, فانظر في أمور الناس, فإنه من خاف الوعيد, قرب عليه البعيد ومن خاف الموت, خشي الفوت. فقال لها رجل مع عمر: إيهاً يا أمة الله لقد أبكيت أمير المؤمنين, فقال له عمر: أتدري من هذه؟ ويحك هذه خولة بنت حكيم التي سمع الله قولها من سمائه, فعمر أحرى أن يسمع قولها ويقتدي به.

وكان من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم التواضع: فكان يجلس على الارض ويأكل عليها ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ويقول: إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد, ووقف بين يديه رجل وهو يرتعد, فقال: " هون عليك فإنما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد " .

وكان سليمان عليه السلام يجيء إلى أوضع مجالس بني إسرائيل فيجلس معهم ويقول: مسكين بين ظهراني مساكين. وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم أحيني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين" .

وجلس النجاشي يوماً على الأرض والتاج على رأسه, فاستغرب الناس ذلك فقال: إني وجدت فيما أنزل الله على المسيح: إذا أنعمت على عبدي نعمة فتواضع أتممتها عليه, وإنه ولد لي هذه الليلة غلام, فتواضعت شكراً لله .

ومن تواضع الأعمش أنه خرج إلى العيد على حمار مقطوع الذنب سدل رجليه من جانب, وهذا يشبه اليوم, العالم أو الرجل الكبير, يركب سيارة من طراز قديم تواضعاً, وغيره يركب السيارة الحديثة والعربة الفارهة التي تجذب العيون وتلفت الانتباه تفاخراً.
ولما كان سلمان الفارسي رضي الله عنه أمير المدائن مر به رجل قد اشترى حاجة وهو لا يعرفه فقال له: احمل هذا معي ياعلج. فحمله وكان من يتلقاه يقول: ادفعه إلي أيها الأمير, فيقول: لا والله لا يحمله إلا العلج, والرجل يعتذر إليه ويسأله أن يرده عليه, وهو يأبى حتى حمله إلى مقره.
وحقاً ما تواضع أحد لله إلا رفعه الله, فسبحان من تواضع كل شيء لعز جبروت عظمته..


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
20-10-2009, 20:27
لغتي الجميله ح-28



المعلقــــــات الجاهليه :‏-

2- المناسـبة:
كان زهير بن أبي سلمى المزني نازلاً في بني مرة من ذبيان، وقد نشبت حرب ضروس بين ذبيان وعبس عرفت بحرب داحس والغبراء اصطلى زهير بنارها هو وغيره من بني ذبيان وقد استمرت تلك الحرب عشرات من السنين، وقد مالت عبس في نهاية تلك الحرب إلى السلم ووافق ذلك رغبة من بني مرة الذبيانيين، فسعى رجلان فاضلان في الصلح بين عبس وذبيان، والرجلان هما هرم بن سنان والحارث بن عوف، فجمعا الديات التي بلغت ثلاثة آلاف بعير، فأعجب زهير بهذين الرجلين ومدحهما بقصيدة طويلة هي معلقته، وقد ختمها بهذه الحكم التي أوردناها والتي يحث معظمها على الصلح.

لا يُقالُ ... وإلا :-

11- لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب ، وإلا فهي زُجَاجة

12- لا يُقالُ نَفَقٌ إلاّ إذا كان له مَنْفَذ ، وإلاّ فهو سَرَبٌ

13- و لا يُقَالُ عِهْن إلاّ إذا كان مَصْبُوُغاً وإلا فهو صُوفٌ

14-و لا يُقالُ لحم قديدٌ إلاّ إذا كان مُعالجاً بتوابِلَ ، وإلاّ فهو طَبِيخٌ

15- و لا يُقالُ خِدْرٌ إلاّ إذا كانَ مُشَتَمِلاً على جارِيَةٍ مُخَدَرَةٍ ، و إلاّ فهو سِتْر........

أمثال العرب في الجاهلية:-

ومن الأمثال ما ينسب لأشخاص مثل:-
1- أسخى من حاتم
2- أشجع من ربيعة ابن مكدم
3- أدهى من قيس بن زهير
4- أعز من كليب واثل،
5- آكل من لقمان
6- مواعيد عرقوب
7- صحيفة المتلمس.

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-

الوصلُ: عطف جملة على أخرى (بالواو) – ويقع في ثلاثة مواضع:-

الثاني – دفع توهم غير المراد، وذلك اذا اختلفت الجملتان في الخبرية والإنشائية، وكان الفصل يُوهم خلاف المقصود كما تقول مجيباً لشخص بالنفي «لا – شفاه الله
لمن يسألك: هل برىء عليٌّ من المرض ؟؟ «فترك الواو يُوهم السَّامع
الدُّعاء عليه، وهو خلاف المقصود، لأن الغرض الدعاء له» ولهذا (وجب أيضاً الوصلُ)
وعطف (الجملة الثانية) الدُعائية الإنشائية على (الجملة الأولى) الخبرية المصوَّرة بلفظ «لا» لدفع الإيهام، وكل من الجملتين لا محل له من الاعراب
الثالث – إذا كان (للجملة الأولى) محلٌ من الاعراب، وقصد تشريك (الجملة الثانية) لها في الاعراب حيث لا مانعَ، نحو: عليّ يقول، ويفعل....‏‏

وصايا لقمان :-‏قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .
وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] ....

11-يا بني : لا تضحك من غير عجب ، ولا تسأل عما لا يعنيــك ..

12-يا بني : إنه من يرحم يُرحم ، ومن يصمت يسلم ، ومن يقل الخير يغنم ، ومن لا يملك لسانه يندم ..

13-يا بني : زاحم العلماء بركبتيك ، وأنصت لهم بأذنيك ، فإن القلب يحيا بنور العلماء .

14-يا بني : مررت على كثير من الأنبياء فاستفدت منهم عدة أشيــــــاء .

15-يا بني : إذا كنت في صلاة فاحفــــظ قلبك .


قصص ونوادر عربيه:-

وفاء الزوجة لزوجها:-
وفاء نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان بن عفان رضي الله عنه, خطبها معاوية فردته وقالت: ما يعجب الرجل مني؟ قالوا: ثناياك, فدعت بفهر فكسرت ثناياها, وبعثت بها إلى معاوية, وقالت: إني رأيت الحزن يبلى, فلم آمن أن يبلى حزني على عثمان فتدعوني نفسي إلى التزوج.
وقال علي رضي الله عنه: ثلاث هن راجعات إلى أهلها, المكر والنكث, والبغي. ثم تلا قوله تعالى: ( فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) (الفتح: من الآية10) و(إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ)(يونس: من الآية23) و ( وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ )(فاطر: من الآية43)
قيل لرجل: اصبر فالفرج قريب, فقال: أخاف أن يجيء الفرج فلا يراني. (يعني يموت ولا يرى ما وعد به) ..


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
02-11-2009, 22:21
لغتي الجميله ح-29



المعلقــــــات الجاهليه :‏-

3- دراسة الأفكـار:
أفكار زهير بن أبى سلمي فما حكمه هذه هو خلاصة تجاربه ونظرته للحياة والناس، وهي أفكار سائدة في المجتمع فهو لم يأت بجديد، وإنما الذي فعله هو لفت النظر إليها. والشاعر ماهر في استخلاص ما يهم الناس من تجاربهم الكثيرة ولذلك جاءت أفكاره مطابقة للواقع، فهي حقائق ثابتة مسلم بها. فهو يرى أن الإنسان يمل من الحياة عندما يبلغ ثمانين سنة، وذلك تعبير عن الضجر الذي يحس به الشيخ الكبير، والإنسان يعلم ما في اليوم والأمس ولا يعلم ما في المستقبل.

ومداراة الناس ضرورة لابد منها، والخوف من المنية لا يدفعها، وجعل المعروف في غير أهله يعود على صاحبه بالضرر، وطبيعة الإنسان يعلمها الناس لا محالة.
فزهير صادق فيما قال، والدليل على صدقه أن هذه الحكم جربها الناس فعرفوها وهو واحد منهم، مر عليه وضع المعروف في غير أهله، وجرب مداراة الناس ورأى أنها أصلح من مصادمتهم ومعارضتهم فصدق الشاعر فيما قال تشهد له الوقائع.
وهدف زهير من طرح هذه الحكم الرقي بالمجتمع الذي يعيش فيه، فهو يريد أن يفهم مجتمعه الواقع على حقيقته ليتجنب الضرر قبل أن يقع فيه، فزهير يحب لقومه أن يتركوا بعض العادات السائدة من التطاول ومعارضة الحق والسير في طريق الباطل، فحذيفة بن بدر الذبياني عارض الصلح مع عبس وتطاول فكانت نهايته القتل في يوم الهباءة عندما قتله قيس بن زهير العبسي وهذا هو ما عبر عنه زهير في قوله: -

ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ***يطيع العوالي ركبت كل لهذم

وقد كان لزهير ما أراد فقد أثرت حكمه في ذلك المجتمع وأصبحت دروساً تعظ الناس وتبعدهم عن الشر وتقربهم للخير.
وعندما ننظر في الأبيات التي تجمع هذه الحكم لا نجد بينها رابطاً، فيمكن أن نقدم ونؤخر في الأبيات بسهولة فلا يتأثر المعنى العام، ولكن الشيء الذي يجمع هذه الحكم هو المُثُل العُلْيا السائدة في القبائل العربية في العصر الجاهلي. وحكم زهير هذه تتميز بوضوحها فهي أفكار واضحة لا لبس فيها ولا غموض وليست قابلة للتأويل.
وهذه الأفكار هي عصارة الفكر الجاهلي جمعها زهير في هذه القصيدة.

لا يُقالُ ... وإلا :-

16- ولا يُقالُ مِغْوَلٌ إلاّ إذَا كانَ في جَوفِ سَوْطِ وٍإلاّ فهو مِشْمَل

17- ولا يُقالُ رَكِيَّة إلاّ إذا كانَ فيها ماء، قَلَّ أوْ كَثُرَ، وإلاّ فهي بئرٌ

18- و لا يُقال مِحْجَن إلاّ إذا كانَ في طَرفِهِ عُقّافَة وإلاّ فهو ر عَصًا

19- ولا يُقالُ وَقُود إلاّ إذا اتَّقدَتْ فيهِ النارُ، وإلاّ فهو حَطَب

20- ولا يًقالُ سَيَاعٌ إلاّ إذا كانَ فيهِ تِبْن وإلاّ فهو طِين

منوعات لغويه:-

من أسماء نار الآخره:-
جهنم - الجحيم - لظُى - السعير- الحطمه - الهاويه - سقر

من أسماء الجنه:-
دار القرار - جنه المأوى - جنه عدن - جنه الخلد - جنه النعيم - جنه الفردوس - دار السلام - دار المتقين

من أســماء الأســد:-
قنصـوه - حمزه - عباس - رســــتم - تيــمور - أســـا مه - لــيــث - قـسـوره - حيدره - همـــا م - ســـبع - عتريس - الأشـهب - القـسقـس - الأصـهب - رنـبـال - غصنفر - ضــيــغم - البـاسل - العجــوز - الهـصـور - ضـرغام - هًــتْـرك - حبه الوادى - الـقرضـاب - هـزبــر - شــخـبر - الضرضم - بـهـنس - خائن العــين - الـبـيـهـس - الـخـابس - الـدِربـاس - الـدوُاس - الـهـجاس - الجـرهـام - أبوالأشبا ل - أبو ضيغم - أبو الأبطال - أبوالعباس - بنت الدهر - أم حـنين - أم الـدهـر - بنت الحـان - أم الخـبائـث - أم لـيـلى

من أســماء مـكـه:-
أم الـقرى - الـبـسـّا سـه - ألبـلد - مـهـبط الوحى - بـكـه - البلد الأ مين

من أســماء ألـكـعـبـه الـمـشـرفـه:-
- القـبـلـه - البيت العتيـق - البيت المعـمور - المسجد الحرام - ذات الوُرع - الـبيت الحـرا م - الـدُ وا ر - الحَمْسـاء

من أسماء المـطر:-
- الـوابل - الـود ق - الحــياء - الغــيث - القــطر - الحيـا - المــر مــره - الـيـعـلول - الـد يـمـه - الـرًش - الـهـطـل - الـطـل

من أســــماء المـديـنـه المـنـوره:-
- المـحـببه - يثـرب - الحـبـيـبه - الغـرَاء - العاصمـه - طـيـبـه - الـدا ر - الـمرحومه - المســكيـنه

من اسماء السماء:-
- الـعـلياء - الخضراء - الزرقاء - الجرباء - السقف المرفوع - الســقف - الصـفيح - العـجــوز

من اسماء الليل:-
- الغيهب - الساهــر - السرمد - الدامس - الحِنْدس - الصًريم - الخـِد ر - المُدْ لهم - الغا سـق

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-

في الإيجاز وأقسامه
الايجاز – هو وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل منها، وافية بالغرض المقصود، مع الإبانة والإفصاح، كقوله تعالى (خذ العفو وأمرُ بالعرف وأعرض عن الجاهلين)
فهذه الآية القصيرة جمعت مكارم الأخلاق بأسرها – وكقوله تعالى (ألا لهُ الخلقُ والأمر) وكقوله عليه الصلاة والسلام «إنّما الأعمال بالنِّيات» فاذا لم تف العبارة بالغرض سمى «إخلالا وحذفاً رديئا» كقول اليشكري:-

والعيش خيرٌ في ظلا **** ل النوك ممّن عاش كدا

«مرادهُ: أنّ العيشَ الناعم الرغد في حال الحُمق والجهل، خيرٌ من العيش الشاق في حال العقل» لكن كلامه لا يُعدّ صحيحاً.
مقبولا وينقسم الإيجاز إلى قسمين، إيجاز قصرٍ وإيجاز حذف (فإيجاز القصر) «ويسمى إيجاز البلاغة» يكون بتضمين المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة من غير حذف، كقوله تعالى (ولكم في القصاص حياة)، فان معناه كثير، ولفظه يسير، إذ المراد بأن الانسان إذا علم أنه متى قتل قُتل: امتنع عن القتل، وفي ذلك حياته وحياة غيره، لأن القتل أنفى للقتل وبذلك تطول الأعمار، وتكثر الذرية، ويقبل كل واحد على ما يعود عليه بالنفع، ويتم النظام، ويكثر العمران ..‏‏

وصايا لقمان :-‏قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .
وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] ....

16- يا بني :وإذا كنت في مجلس الناس فاحفظ لسانك ..

17-يا بني: وإذا كنت في بيوت الناس فاحفظ بصرك ..

18-يا بني: وإذا كنت على الطعــام فاحفظ معدتك ..

19يا بني : واثــنــتـــان لا تذكرهمـــا أبدأ : إسـاءة الناس إليك وإحسانك للناس.

20 - يا بني : إياك والدين ، فإنه ذل النهار ، وهم الليل ..


قصص ونوادر عربيه:-


(الإيثار):-
ومن عجائب ما يروى في الإيثار: أنه لما احترق مسجد مرو وظن المسلمون أن النصارى هم الذين أحرقوه, قاموا إلى خاناتهم فأحرقوها,فقبض السلطان على جماعة من الذين أحرقوا الخانات, وكتب رقاعاً فيها: القطع, والجلد, والقتل. ونثرها عليهم, فمن وقع عليه رقعة, فعل به ما فيها, فوقعت رقعة فيها القتل بيد رجل فقال: والله ماكنت أبالي, لولا أم لي. وكان بجانبه شاب, فقال له: في رقعتي الجلد, وليس لي أم, فخذ أنت رقعتي, وأعطني رقعتك ففعل, فقتل ذلك الشاب, وتخلص هذا الرجل ولا يرقى إلى الإيثار إلا عظماء النفوس, فالإيثار ليس كلاماً يدعى وحوادث تروى, وإنما هو تجلد وتحمل,وتعويد النفس على البذل والحرمان, بذل ما تملك وحرمنها منه, بل لربما كلف الإيثار صاحبه حياته والحرمان.

قال حديقة العدوي: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي في القتلى , ومعي شيء من الماء , وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته, فإذا أنا به بين القتلى, فقلت أسقيك؟ فأشار إلي أن نعم, فإذا برجل يقول: آه, فأشار لإلي ابن عمي أن أنطلق وأسقيه فإذا هو هشام بن العاص, فقلت: أسقيك؟ فإشار إلي نعم, فسمع آخر يتأوه بالقرب منه, فأشار إلي أن أنطلق إليه, فجئته فإذا هو قد مات, فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات, فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات......الله اكبرالله اكبر
قال عباس بن دهقان: ما خرج أحد من الدنيا كما دخلها إلا بشر بن الحارث, فإنه أتاه رجل في مرضه فشكا إليه الحاجة فنزع قميصه وأعطاه إياه, واستعار ثوباً ومات فيه.
وقال عمر رضي الله عنه: أهدي إلى رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة: إن أخي كان أحوج مني إليه فبعث به إليه, فلم يزل واحد يبعث به إلى آخر حتى تدواله سبعة أبيات ورجع إلى الأولى...


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
02-11-2009, 22:35
لغتي الجميله ح-29



المعلقــــــات الجاهليه :‏-

3- دراسة الأفكـار:
أفكار زهير بن أبى سلمي فما حكمه هذه هو خلاصة تجاربه ونظرته للحياة والناس، وهي أفكار سائدة في المجتمع فهو لم يأت بجديد، وإنما الذي فعله هو لفت النظر إليها. والشاعر ماهر في استخلاص ما يهم الناس من تجاربهم الكثيرة ولذلك جاءت أفكاره مطابقة للواقع، فهي حقائق ثابتة مسلم بها. فهو يرى أن الإنسان يمل من الحياة عندما يبلغ ثمانين سنة، وذلك تعبير عن الضجر الذي يحس به الشيخ الكبير، والإنسان يعلم ما في اليوم والأمس ولا يعلم ما في المستقبل.

ومداراة الناس ضرورة لابد منها، والخوف من المنية لا يدفعها، وجعل المعروف في غير أهله يعود على صاحبه بالضرر، وطبيعة الإنسان يعلمها الناس لا محالة.
فزهير صادق فيما قال، والدليل على صدقه أن هذه الحكم جربها الناس فعرفوها وهو واحد منهم، مر عليه وضع المعروف في غير أهله، وجرب مداراة الناس ورأى أنها أصلح من مصادمتهم ومعارضتهم فصدق الشاعر فيما قال تشهد له الوقائع.
وهدف زهير من طرح هذه الحكم الرقي بالمجتمع الذي يعيش فيه، فهو يريد أن يفهم مجتمعه الواقع على حقيقته ليتجنب الضرر قبل أن يقع فيه، فزهير يحب لقومه أن يتركوا بعض العادات السائدة من التطاول ومعارضة الحق والسير في طريق الباطل، فحذيفة بن بدر الذبياني عارض الصلح مع عبس وتطاول فكانت نهايته القتل في يوم الهباءة عندما قتله قيس بن زهير العبسي وهذا هو ما عبر عنه زهير في قوله: -

ومن يعص أطراف الزجاج فإنه ***يطيع العوالي ركبت كل لهذم

وقد كان لزهير ما أراد فقد أثرت حكمه في ذلك المجتمع وأصبحت دروساً تعظ الناس وتبعدهم عن الشر وتقربهم للخير.
وعندما ننظر في الأبيات التي تجمع هذه الحكم لا نجد بينها رابطاً، فيمكن أن نقدم ونؤخر في الأبيات بسهولة فلا يتأثر المعنى العام، ولكن الشيء الذي يجمع هذه الحكم هو المُثُل العُلْيا السائدة في القبائل العربية في العصر الجاهلي. وحكم زهير هذه تتميز بوضوحها فهي أفكار واضحة لا لبس فيها ولا غموض وليست قابلة للتأويل.
وهذه الأفكار هي عصارة الفكر الجاهلي جمعها زهير في هذه القصيدة.

لا يُقالُ ... وإلا :-

16- ولا يُقالُ مِغْوَلٌ إلاّ إذَا كانَ في جَوفِ سَوْطِ وٍإلاّ فهو مِشْمَل

17- ولا يُقالُ رَكِيَّة إلاّ إذا كانَ فيها ماء، قَلَّ أوْ كَثُرَ، وإلاّ فهي بئرٌ

18- و لا يُقال مِحْجَن إلاّ إذا كانَ في طَرفِهِ عُقّافَة وإلاّ فهو ر عَصًا

19- ولا يُقالُ وَقُود إلاّ إذا اتَّقدَتْ فيهِ النارُ، وإلاّ فهو حَطَب

20- ولا يًقالُ سَيَاعٌ إلاّ إذا كانَ فيهِ تِبْن وإلاّ فهو طِين

منوعات لغويه:-

من أسماء نار الآخره:-
جهنم - الجحيم - لظُى - السعير- الحطمه - الهاويه - سقر

من أسماء الجنه:-
دار القرار - جنه المأوى - جنه عدن - جنه الخلد - جنه النعيم - جنه الفردوس - دار السلام - دار المتقين

من أســماء الأســد:-
قنصـوه - حمزه - عباس - رســــتم - تيــمور - أســـا مه - لــيــث - قـسـوره - حيدره - همـــا م - ســـبع - عتريس - الأشـهب - القـسقـس - الأصـهب - رنـبـال - غصنفر - ضــيــغم - البـاسل - العجــوز - الهـصـور - ضـرغام - هًــتْـرك - حبه الوادى - الـقرضـاب - هـزبــر - شــخـبر - الضرضم - بـهـنس - خائن العــين - الـبـيـهـس - الـخـابس - الـدِربـاس - الـدوُاس - الـهـجاس - الجـرهـام - أبوالأشبا ل - أبو ضيغم - أبو الأبطال - أبوالعباس - بنت الدهر - أم حـنين - أم الـدهـر - بنت الحـان - أم الخـبائـث - أم لـيـلى

من أســماء مـكـه:-
أم الـقرى - الـبـسـّا سـه - ألبـلد - مـهـبط الوحى - بـكـه - البلد الأ مين

من أســماء ألـكـعـبـه الـمـشـرفـه:-
- القـبـلـه - البيت العتيـق - البيت المعـمور - المسجد الحرام - ذات الوُرع - الـبيت الحـرا م - الـدُ وا ر - الحَمْسـاء

من أسماء المـطر:-
- الـوابل - الـود ق - الحــياء - الغــيث - القــطر - الحيـا - المــر مــره - الـيـعـلول - الـد يـمـه - الـرًش - الـهـطـل - الـطـل

من أســــماء المـديـنـه المـنـوره:-
- المـحـببه - يثـرب - الحـبـيـبه - الغـرَاء - العاصمـه - طـيـبـه - الـدا ر - الـمرحومه - المســكيـنه

من اسماء السماء:-
- الـعـلياء - الخضراء - الزرقاء - الجرباء - السقف المرفوع - الســقف - الصـفيح - العـجــوز

من اسماء الليل:-
- الغيهب - الساهــر - السرمد - الدامس - الحِنْدس - الصًريم - الخـِد ر - المُدْ لهم - الغا سـق

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-

في الإيجاز وأقسامه
الايجاز – هو وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل منها، وافية بالغرض المقصود، مع الإبانة والإفصاح، كقوله تعالى (خذ العفو وأمرُ بالعرف وأعرض عن الجاهلين)
فهذه الآية القصيرة جمعت مكارم الأخلاق بأسرها – وكقوله تعالى (ألا لهُ الخلقُ والأمر) وكقوله عليه الصلاة والسلام «إنّما الأعمال بالنِّيات» فاذا لم تف العبارة بالغرض سمى «إخلالا وحذفاً رديئا» كقول اليشكري:-

والعيش خيرٌ في ظلا **** ل النوك ممّن عاش كدا

«مرادهُ: أنّ العيشَ الناعم الرغد في حال الحُمق والجهل، خيرٌ من العيش الشاق في حال العقل» لكن كلامه لا يُعدّ صحيحاً.
مقبولا وينقسم الإيجاز إلى قسمين، إيجاز قصرٍ وإيجاز حذف (فإيجاز القصر) «ويسمى إيجاز البلاغة» يكون بتضمين المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة من غير حذف، كقوله تعالى (ولكم في القصاص حياة)، فان معناه كثير، ولفظه يسير، إذ المراد بأن الانسان إذا علم أنه متى قتل قُتل: امتنع عن القتل، وفي ذلك حياته وحياة غيره، لأن القتل أنفى للقتل وبذلك تطول الأعمار، وتكثر الذرية، ويقبل كل واحد على ما يعود عليه بالنفع، ويتم النظام، ويكثر العمران ..‏‏

وصايا لقمان :-‏قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .
وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] ....

16- يا بني :وإذا كنت في مجلس الناس فاحفظ لسانك ..

17-يا بني: وإذا كنت في بيوت الناس فاحفظ بصرك ..

18-يا بني: وإذا كنت على الطعــام فاحفظ معدتك ..

19يا بني : واثــنــتـــان لا تذكرهمـــا أبدأ : إسـاءة الناس إليك وإحسانك للناس.

20 - يا بني : إياك والدين ، فإنه ذل النهار ، وهم الليل ..


قصص ونوادر عربيه:-

(الإيثار):-
ومن عجائب ما يروى في الإيثار: أنه لما احترق مسجد مرو وظن المسلمون أن النصارى هم الذين أحرقوه, قاموا إلى خاناتهم فأحرقوها,فقبض السلطان على جماعة من الذين أحرقوا الخانات, وكتب رقاعاً فيها: القطع, والجلد, والقتل. ونثرها عليهم, فمن وقع عليه رقعة, فعل به ما فيها, فوقعت رقعة فيها القتل بيد رجل فقال: والله ماكنت أبالي, لولا أم لي. وكان بجانبه شاب, فقال له: في رقعتي الجلد, وليس لي أم, فخذ أنت رقعتي, وأعطني رقعتك ففعل, فقتل ذلك الشاب, وتخلص هذا الرجل ولا يرقى إلى الإيثار إلا عظماء النفوس, فالإيثار ليس كلاماً يدعى وحوادث تروى, وإنما هو تجلد وتحمل,وتعويد النفس على البذل والحرمان, بذل ما تملك وحرمنها منه, بل لربما كلف الإيثار صاحبه حياته والحرمان.

قال حديقة العدوي: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي في القتلى , ومعي شيء من الماء , وأنا أقول: إن كان به رمق سقيته, فإذا أنا به بين القتلى, فقلت أسقيك؟ فأشار إلي أن نعم, فإذا برجل يقول: آه, فأشار لإلي ابن عمي أن أنطلق وأسقيه فإذا هو هشام بن العاص, فقلت: أسقيك؟ فإشار إلي نعم, فسمع آخر يتأوه بالقرب منه, فأشار إلي أن أنطلق إليه, فجئته فإذا هو قد مات, فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات, فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات......الله اكبرالله اكبر
قال عباس بن دهقان: ما خرج أحد من الدنيا كما دخلها إلا بشر بن الحارث, فإنه أتاه رجل في مرضه فشكا إليه الحاجة فنزع قميصه وأعطاه إياه, واستعار ثوباً ومات فيه.
وقال عمر رضي الله عنه: أهدي إلى رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة: إن أخي كان أحوج مني إليه فبعث به إليه, فلم يزل واحد يبعث به إلى آخر حتى تدواله سبعة أبيات ورجع إلى الأولى...


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
11-11-2009, 09:37
لغتي الجميله ح-30



المعلقــــــات الجاهليه :‏-

4- الأسـلوب:
الألفاظ هي اللبنات التي تكون الأسلوب، فإذا أحسن الشاعر اختيار الألفاظ فإن أسلوبه سيبنى على أساس متين، وزهير هو شاعر الصنعة في العصر الجاهلي يعرف كيف ينتقي ألفاظه، فقد اختار ألفاظاً سائرة بين الناس ومفهومة، وترفع عن الألفاظ المبتذلة. كما أنه تجنب الألفاظ التي لا يفهمها الكثير من الناس، وإذا كان قد أتى بشيء منها مثل (يضرس، منسم، الزجاج، لهذم، يتجمجم) فإن هذه الألفاظ قليلة بالنسبة لألفاظ القصيدة كلها.
أما التراكيب؛ فقد سبك الشاعر ألفاظه في تراكيب محكمة وتلك التراكيب ربط بعضها في بعض؛ بحيث كونت أبياتاً لا نرى فيها خللاً ولا فجوات وهذا هو السبب الذي جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: "كان زهير لا يعاظل في كلامه".
أي إنه يصْنَعُ تراكيبه بطريقة تفرض احترام شعره على القارئ، فتراكيب زهير ليس فيها تعقيد ولا إدخال تركيب ليس له حاجة، ولا نجد تركيباً مبتذلاً أو يشتمل على خطأ نحوي، وإنما نجدها تراكيب تشملها أصالة الشاعر.
وأسلوب الشاعر تتوافر فيه اللباقة، فهو يتوخى سلوك الطريق السهل، ومن الطرق التي سلكها في أسلوبه طريق التشويق فقد اعتمد على الشرط في كثير من أبياته فجعل القارئ ينتظر الجواب دائماً.
وآخر ما نقوله في أسلوب زهير إنه أسلوب انتقيت ألفاظه وأحكمت تراكيبه، وسلم من الحشو والغرابة، والإسفاف، فهو من الأساليب المصنوعة البعيدة عن الارتجال والتسرع، وإذا تذكرنا عمل زهير في قصائده وأنه يبقيها عنده سنة كاملة يستبدل كلمة بأخرى أو تركيباً بآخر ظهر لنا أن جودة أسلوبه لم تحصل له بسهولة وإنما هي ناتجة عن صنعة زهير المشهورة. .

لا يُقالُ ... وإلا :-

21- ولا يُقالُ عَوِيلٌ إلاّ إذا كانَ مَعَهُ رَفع صَوْتٍ ، وإلاّ فهو بُكَاء

22- ولا يُقالُ مُورٌ للغُبَارِ إلاّ إذا كان بالرِّيحِ ، وإلاّ فهو رَهَجٌ

23- و لا يُقالُ ثَرًى إلاّ إذا كان نَدِيًّا ، وإلاّ فهو تُراب

24- ولا يُقالُ مَأْزِق ومأْقِط إلاّ في الحَرْبِ ، وإلاّ فهو مَضِيق

25- ولا يُقالُ مُغَلْغَلَةٌ إلاّ إذا كانتْ مَحْمُولةً منْ بَلدٍ إلى بَلدٍ، و إلاّ فهي رساله

منوعات لغويه:-

المثنى المتلازم:-
1- الليل والنهار..... الجديدان

2- الدنيا والأخرة..... الداران

3- الأنس والجن..... الثقلان

4- التمر والماء..... الأسودان

5- اللبن والماء..... الأبيضان

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-

فالقصاص: هو سبب ابتعاد الناس عن القتل، فهو الحافظ للحياة وهذا القسم مطمح نظر البلغاء، وبه تتفاوت أقدارهم، حتى أن بعضهم سُئل عن (البلاغة) فقال: هي «إيجاز القصر» وقال أكثم بن صيفي خطيب العرب «البلاغة الإيجاز» (وايجاز الحذف) يكون بحذف شيء من العبارة لا يخلّ بالفهم، عند وجود ما يدل على المحذوف، من قرينة لفظية _ أو معنوية وذلك المحذوف – إما أن يكون.
(1) حرفاً – كقوله تعالى (ولم أكُ بغياً) – أصله: ولم اكن
(2) أو إسماً مضافاً نحو – (وجاهدوا في الله حق جهاده) أي: في سبيل الله
(3) أو إسما مضافاً اليه – نحو (وَوَاعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر) ْي: بعشر ليال.
(4) أو إسما موصوفاً – كقوله تعالى (ومن تاب وعمل صالحاً) أي: عملا صالحاً.
(5) أو إسما صفةً – نحو (فزادتهم رجساً إلى رجسهم) أي: مضافا إلى رجسهم.
(6) أو شرطاً – نحو (اتبعوني يحببكم الله) أي: فان تتبعوني.
(7) أو جواب شرط – نحو (ولو ترى إذ وقفوا على النار) أي: لرأيت أمراً فظيعاً.
(8) أو مسنداً – نحو (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله) أي: خلقهن الله.
(9) أو مسنداً اليه – كما في قول حاتم
أماوى ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوماً وضاق بها الصدر
أي إذا حشرجت النفس يوماً
(10) أو مُتعلقا – نحو: (لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون) أي عمّا يفعلون
(11) أو جملة – نحو (كان الناسُ امةً واحدة فبعث الله النبيين) أي فاختلُفوا: فبعث.
(12) أو جُمَلا – كقوله تعالى (فأرسلون يوسف أيها الصديقُ) أي فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا، فأرسلوه فأتاه، وقال له: يوسف والعلم أنّ دواعي الإيجاز كثيرة- منها الاختصار، وتسهيل الحفظ وتقريب الفهم، وضيق المقام، وإخفاء الأمر على غير السَّامع، والضجر والسآمة، وتحصيل المعنى الكثير باللفظ اليسير – الخ.
ويُستحسن «الإيجاز» في الاستعطاف، وشكوى الحال، والاعتذارات والتعزية، والعتاب، والوعد، والوعيد – والتوبيخ، ورسائل طلب الخراج، وجباية الأموال، ورسائل الملوك في أوقات الحرب إلى الولاة والأوامر: والنواهي الملكية، والشكر على النعم.
ومرجعك في ادراك أسرار البلاغة إلى الذوق الأدبي والإحساس الروحي ..‏‏

وصايا لقمان :-‏قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .
وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] ....

21 - يا بني : كان الناس قديما يراؤون بما يفعلون ، فصاروا اليوم يراؤون بما لايفعلون .

22 - يا بني : إياك والسؤال فإنه يذهب ماء الحياء من الوجه .

23 - يا بني : كذب من قال : إن الشر يطفئ الشر ، فإن كان صادقا فليوقد نارا إلى جنب نار فلينظر هل تطفئ إحداهما الأخرى ؟ وإلا فإن الخير يطفئ الشر كما يطفئ الماء النار .

24 - يا بني : لا تؤخر التوبة فإن الموت يأتي بغتة ..

25 - يا بني : إذا كنت في الصلاة فاحفظ قلبك ، وإن كنت على الطعام فاحفظ حلقك ، وإن كنت في بيت الغير فاحفظ بصرك ، وإن كنت بين الناس فاحفظ لسانك ....


قصص ونوادر عربيه:-
(إكرام الضيف):-
عرف إكرام الضيف منذ القدم, فسيدنا إيرهيم عليه السلام كان معروفاً بهذا الخلق, وكان يكنى (أبا الضيفان) وهذا الخلق كان مشهوراً في الجاهلية قبل الإسلام, وكانوا يتنافسون في إكرام الضيف واحترامه ويرون في ذلك الشرف والرفعة والسؤدد, ونبنا المصطفى حض على إكرام الضيف وأعتبر ذلك علامة الإيمان" من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليكرم ضيفه" رواه الشيخان.
نزل بعبدالله بن المبارك رحمه الله في أحد الأيام عشرة أضياف من العلماء, ولم يكن ما يضيفهم به ولم يملك سوى فرسه التي كان يحج عليها سنة ويغزو عليها سنة, فذبح ذلك الفرس وقدمه لأضيافه, فقالت زوجته وقد تبرمت بصنيعه وفعله: لم فعلت هذا, وما تملك من الدنيا غير هذا الفرس؟ فدخل بيته وأخرج منه متاعه بقدر مهرها وطلقها, وقال: امرأة تبغض الأضياف لا تصلح لي: فأتاه بعد أيام رجل وقال: يا إمام المسلمين لي بنت وقد توفيت أمها وهي كل يوم تمزق كذا من الثياب حزناً وغماً, واليوم تريد أن تقصد مجلسك, فقل في تسليتها شيئاً فلعل قلبها يرق. فلما جلس على المنبر ذكر من هذا الباب ما تسلت به الصبية عن أمها, فلما عادت أخبرت أباها أنها تابت وتريد الزواج من عبدالله بن المبارك وقالت له: إن كان لنا دنيا فله دين, فزوجها أبوها من ابن المبارك وحمل إليها جهازاً كثيرأ ومالاً وفيراً, ومنحه عشرة أفراس ليجاهد عليها, فرأى عبدالله بن المبارك في منامه في بعض الليالي كأن قائلا يقول له: إن كنت طلقت لأجلنا عجوزاً, فقد أعطيناك صبية بكراً, وإن كنت ذبحت فرساً فقد إعطيناك عشرة, لتعلم أن الحسنة عندنا بعشرة أمثالها, ولا يضيع أجر المحسنين , وما عاملنا أحد فخسر.
ومن طريف ما يروى في هذا الشأن: أن المهدي خرج يتصيد فسار به فرسه إلى خباء أعرابي فقال له: هل من قرى؟ قال نعم, فأخرج له قرص شعير فأكله, ثم أخرج له فضلة من لبن فسقاه, فلما شرب قال: يا أخا العرب, أتدري من أنا؟ قال: لا والله. قال: من خدم أمير المؤمنين الخاصة, قال: بارك الله في موضعك, ثم سقاه قعباً آخر فشربه. فقال: يا أعرابي أتدري من أنا؟ قال: زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة. قال: لا بل أنا من قواده, قال: رحبت بلادك وطاب مرادك, ثم سقاه ثالثاً, فلما فرغ منه قال: يا أعرابي أتدري من أنا؟ قال: زعمت أنك من قواد أمير المؤمنين. قال: لا, ولكني أمير المؤمنين. فأخذ الأعرابي الركوة وأوكاها. قال: والله لو شربت الرابع لا دعيت أنك رسول الله. فضحك المهدي حتى غشي عليه, وما هي إلا ساعة حتى أحاطت الخيل به, ونزلت إليه الأمراء والأشراف, فطار قلب الأعرابي, فقال له: لا بأس عليك ولا خوف, ثم أمر له بكسوة ومال جزيل.
وروي عن الأصمعي قال: خرجت أنا وصديق لي البادية فضللنا الطريق, فإذا نحن بخيمة عن يمين الطريق فقصدناها, فسلمنا فغذا امرأة ترد علينا السلام, فقالت: يا هؤلاء ولوا وجوهكم عني حتى أقضي من حقكم ما أنتم له أهل, ففعلنا, فألقت لنا فراشاً جميلاً, فقالت: اجلسوا عليه إلى أن يأتي ابني, ثم جعلت ترفع طرف الخيمة وتردها إلى أن رفعتها فقالت: أسال الله بركة هذا المقبل, أما البعير فبعير ابني, وأما الركب فليس بابني.
ولما وصل الراكب قال: يا أم عقيل, أعظم الله أجرك في عقيل, فقالت: ويحك مات ابني؟ قال: نعم, قالت: وما سبب موته؟ قال: ازدحمت عليه الإبل فرمت به البئر, فقال: انزل فاقض ذمام القوم, ودفعت إليه كبشاً فذبحه وأصلحه, وقرب إلينا الطعام فجعلنا نأكل ونتعجب من صبرها, فلما فرغنا خرجت إلينا وقد تكورت فقالت: يا هولاء هل فيكم من أحد يحسن من كتاب الله شيئا؟ قلت: نعم, قالت: اقرأ علي من كتاب الله تعالى آيات أتعزى بها قلت: يقول الله عز وجل في كتابه:{ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ* الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ* أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} (البقرة: 155-157).
قالت: آلله. إنها لفي كتاب كهذا؟ قلت: والله إنها لفي كتاب الله هكذا, قالت: السلام عليكم.
ثم صفت قدميها وصلت ركعات ثم قالت:{ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} عند الله أحتسب عقيلاً(3 مرات).
ثم قالت: اللهم إني فعلت ما أمرتني به فأنجز لي ما وعدتني.
وقد هجا الشعراء وعاب الحكماء, من لا يكرم الضيف ويبخل بقراه, واعتبروا ذلك علامة لؤم وشؤم, وكان هذا الصنف مادة للشعراء يعيبونهم ويشهرون بهم, حتى قال أحدهم يهجو قوماً بخلاء:
تراهم خشية الأضياف خرساً* يصلون الصلاة بلا أذان
وذكر أعرابي قوماً بالبخل فقال: ألغوا من الصلاة الأذان, مخافة أن تسمعه الأذان فيهل عليهم الضيفان.
وأكل أعرابي مع أحد الولاة, فرأى الوالي شعرة في لقمته, فقال:خذ الشعرة من لقمتك, فقال: وإنك لتلاحظني ملاحظة من يرى الشعرة, والله لا آكلتك بعدها. ومر رجل بآخر يأكل, فسلم عليه, فقال له: هلم, فهم الرجل ان يقعد معه, فقال الأكل: رفقاً, اما عرفت هذا ما هو؟ فقال: ما هو؟ قال: علي أن أقول هلم, وعليك أن تقول هنئياً,حتى يكون كلاماً بكلام, فقام الرجل فقال: قد أعفيتك من التسليم ومن تكليف الرد, فقال: قد اعفيت نفسي إذا من هلم.
وكان بعضهم توضع على مائدته كل يوم دجاجة, فلا تؤكل بل ترفع ثم تسخن في اليوم الثاني وتقدم, فتترك على حالها, فقال بعض الحاضرين: دجاجتنا هذه من آل فرعون تعرض على النار غدواً وعشياً .
وقال بعض البخلاء الجشعين لغلامه: هات الطعام وأغلق الباب, فقال: يا مولاي هذا خطأ, أغلق الباب أولا ثم أقدم الطعام. فقال: اذهب فأنت حر لوجه الله لعلمك بأسباب الحزم....


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

السنونو
11-11-2009, 10:50
طلحه

ما شاء الله عليك تبارك الله

سأحاول أن أجد ما أضيفه هنا لكن هيهات

جهد كبير يشكر عليه

طلحه
16-11-2009, 16:04
لغتي الجميله ح-31



النثر الجاهلي :‏-

الأسلوب:-
النثر هو كلام اختيرت ألفاظه وانتقيت تراكيبه وأحسنت صياغة عباراته بحيث يؤثر في المستمع عن طريق جودة صنعته. فهو يختلف عن الكلام العادي الذي يتكلم به الناس في شؤونهم العادية. وأنواع النثر الجاهلي هي: الخطابة والأمثال والحكم والقصص وسجع الكهان. وسجع الكهان يتصف بقصر جمله وكثرة غريبه والتوازن في عباراته، ويحرص الكاهن على إخفاء كلامه باتباع هذا الأسلوب، والخطابة من أبرز أنواع النثر في العصر الجاهلي، وتتلوها من ناحية الأهمية: الأمثال؛ لسيرورتها بين عامة الناس وخاصتهم ولهذا فسنتناول هذين النوعين بشيء من التفصيل.
أ ـ الخطـابة:
الخطابة كلام جيد المعاني متين الأسلوب مؤثر في من يستمع إليه، يخاطب به جمهور من الناس، بهدف استمالته إلى رأي معين، أو إقناعه بفكرة، أو إرشاده إلى طريق يسير فيه، أو منعه من الانحراف في ضلالة. والخطبة شائعة بين الناس في العصر الجاهلي؛ لأنهم يحتاجون إليها في حياتهم العامة وأكثر ما تقال في أماكن اجتماعاتهم مثل الأسواق أو اجتماعهم لحرب.
دواعيها: والدواعي إلى الخطابة كثيرة متنوعة، فهم يحتاجون إلى حث المقاتلين على القتال في حالة الحرب كما فعل هانئ بن مسعود الشيباني في يوم ذي قار، ويحتاجون إلى الخطابة في تهنئة الملوك كما فعل عبد المطلب بن هاشم في تهنئة سيف بن ذي يزن عندما طرد الأحباش من اليمن، ومن دواعيها التفاخر بين حيين، والدعوة إلى السلم عندما تمل الحرب. ومن دواعيها التعزية والنصح والإرشاد.
والخطبة في الجاهلية لها دور فعال في تهذيب الناشيء وتبصير الكبير؛ لأنها تشتمل على المثل السائر والحكمة الصائبة. وهي تكون طويلة وقصيرة ولكنهم يفضلون الخطبة التي تجمع المعنى الكثير تحت اللفظ القليل، وقد يلجأ الخطيب إلى الخيال ليستميل المستمعين أو يخوفهم.
أسلوبهـا: أسلوب الخطبة في الجاهلية يغلب عليه السجع، فالخطبة تتكون من جمل قصيرة مسجوعة متوازنة وهذا ما نجده في خطبة قس ابن ساعدة الإيادي في سوق عكاظ وفي خطبة عبد المطلب بن هاشم أمام سيف ابن ذي يزن، وفي خطبة هانيء بن مسعود الشيبانى في يوم ذي قار. وقد تنهج الخطبة أسلوباً مرسلاً لا يقيده السجع ولا التوازن ولا الجمل القصيرة.
صفات الخطيب: لا يتصدى للخطابة إلا من ملك زمام الفصاحة وكان ثابت الجنان، حاضر البديهة، ويمدح الخطيب بجهارة الصوت، وكثرة الريق، وعدم التلفت، ويعاب بالتنحنح والارتعاش، والحصر والعِيّ والتعثر في الكلام، وكثرة مسه للحيته وشاربه ومن عادة الخطيب أن يخطب واقفاً أو يخطب وهو على راحلته، وإذا خطب واقفاً اختار مرتفعاً من الأرض واتكأ على عصا، ومن عادة الخطيب أن يضع العمامة على رأسه.
والخطيب له مكانة ومنزلة تتجاوز منزلة الشاعرة؛ ذلك أن الشاعر قد يتكسب بشعره كما يفعل النابغة والمتلمس وطرفة والأعشى، وأما الخطيب فإنه لا يقول خطبته إلا في الدفاع عن القبيلة أو تبيين حقوقها فالخطيب لا يتكسب بخطبته كما يفعل الشاعر.
ومن خطباء الجاهلية هاشم بن عبد مناف، وابنه عبد المطلب، وزهير ابن جناب، وقيس بن خارجة بن سنان، وأكثم بن صيفى، وقس بن ساعدة، وهانيء بن مسعود الشيباني، وحاجب بن زرارة، والحارث بن عبّاد البكرى...

لا يُقالُ ... وإلا :-

26- ولا يُقَالُ قراحٌ إلا إذا كانتْ مُهيّأَةً للزِّرَاعةِ وإلاّ فهي بَرَاح.

27- لا يُقالُ لِلْعبْدِ ابِق إلاّ إذا كانَ ذهَابُهُ مِن غَيْرِ خَوْفٍ ولا كَدِّ عَمَل ، وإلاّ فهو هارِب.

28- لا يُقالُ لِماءِ الفَمِ رُضاب إلاّ ما دامَ في الْفَمِ ، فإذا فارقَهُ فهو بُزَاق.

29- لا يُقالُ للّشجاع كَمِيّ إلا إذا كان شاكيَ السِّلاحِ ، وإلاّ فهو بَطَل.‏

30- لا يقالُ للطَّبَقِ مِهْدىً إلاّ ما دامَتْ عليه الهَدِيَّةُ..


منوعات لغويه:-

المثنى المتلازم:-

6- الأحمران : اللحم والخمر

7- الشفاءان : القرآن وعسل النحل

8- الطيبان : أبو بكر وعمر

9- الأعميان : السيل والحريق

10- الأصرمان : الليل والنهار


جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-

في الإطناب وأقسامه:-

الإطناب: زيادة اللفظ على المعنى لفائدة، أو هو تأدية المعنى بعبارة زائدة عن متعارف أوساط البلغاء: لفائدة تقويته وتوكيده – نحو (رب إني وهنَ العظم مني واشتعل الرأس شيبا) – أي: كبرتُ فاذا لم تكن في الزيادة فائدة، يسمى «تطويلا» إن كانت الزيادة في الكلام غير متعينة.
ويسمى «حشواً» إن كانت الزيادة في الكلام متعينة لا يفسد بها المعنى فالتطويل – كقول عدي العبادي: في جذيمةَ الأبرش

وقدَّدت الأديم لراهشيه *** وألفى قولها كذباً وميناَ

فالمينُ والكذب بمعنى واحد. ولم يتعين الزائد منهما، لأن العطف بالواو: لا يفيد ترتيباً ولا تعقيباً ولا معية، فلا يتغير المعنى باسقاط أيهما شئت والحشو – كقول زهير بن أبي سلمى: -

وأعلمُ علم اليوم والأمس قبله *** ولكنني عن علم ما في غد عمي

وكل من الحشو والتطويل معيبٌ في البيان، وكلاهما بمعزل عن مراتب البلاغة واعلم ان دواعي الاطناب كثيرة، منها تثبيت المعنى، وتوضيح المراد والتوكيد، ودفع الايهام، وإثارة الحمية – وغير ذلك وأنواع الاطناب كثيرة :-

(1) منها – ذكر الخاص بعد العام: كقوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) وفائدته التنبيه على مزية: وفضلٍ في الخاص حتى كأنه لفضله ورفعته، جزءٌ آخرُ، مغاير لما قبله ولهذا خص الصلاة الوسطى (وهي العصر) بالذكر لزيادة فضلها.

(2) ومنها – ذكر العام بعد الخاص: كقوله تعالى (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات)
وفائدته شمول بقية الأفراد، والاهتمام بالخاص لذكره ثانياً في عنوان عام، بعد ذكره أولا في عنوان خاص.

(3) ومنها – الإيضاح بعد الإبهام، لتقرير المعنى في ذهن السامع بذكره مرتين، مرة على سبيل الإبهام والأجمال، ومرّة على سبيل التفصيل والإيضاح، فيزيده ذلك نبلا وشرفاً كقوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم) – وكقوله تعالى (وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوعٌ مصبحين) فقوله (أن دابر هؤلاء) تفسير وتوضيح لذلك (الأمر) المبهم وفائدته توجيه الذهن إلى معرفته، وتفخيم شأن المبين، وتمكينه في النفس فأبهم في كلمة (الأمر) ثم وضحه بعد ذلك تهويلا لأمر العذاب.

(4) ومنها – التوشيع: وهو أن يؤتى في آخر الكلام بمثنى مفسر بمفردين ليُرى المعنى في صورتين، يخرج فيهما من الخفاء المستوحش إلى الظهور المأنوس، نحو: العلم علمان، علم الأبدان، وعلم الأديان.

(5) ومنها – التكرير – وهو ذكر الشيء مرتين أو أكثر ... .‏‏


وصايا لقمان :-‏قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .
وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] ....

26- يا بني : احذر الحسد فإنه يفسد الدين ، ويضعف النفس ، ويعقب الندم .

27 - يا بني : أول الغضب جنون ، وآخره ندم .

28 - يا بني : الرفق رأس الحكمة .

29 - يا بني : إياك وصاحب السوء فإنه كالسيف يحسن منظره ، ويقبح أثره .

30 - يا بني : لا تطلب العلم لتباهي به العلماء ، وتماري به السفهاء ، أو ترائي به في المجالس . ولا تدع العلم زهاده فيه ورغبة في الجهالة ، فإذا رأيت قوما يذكرون الله فاجلس معهم ، فإن تك عالما ينفعك علمك وإن تك جاهلا يعلموك . ولعل الله أن يطلع عليهم برحمة فيصيبك بها معهم ......


قصص ونوادر عربيه:-
الطفيليون):-
وأشهر من نسب إليه هذا الاسم, بنان الطفيلي. وكان نقش على خاتمه( مالكم لا تأكلون) ومن وصاياه لبعض أصحابه: إذا قعدت على مائدة وكان موضعك ضيقاً فقل للذي يليك: لعلي ضيقت عليك, فإنه يتأخر إلى خلف وبقول لك: موضعي واسع, فيتسع عليك موضع رجل. ومن وصاياه: إذا وجدت الطعام فكل منه أكل منه من لم يره قط , وتزود منه زاد من لا يراه , أبداً, وإذا دعاك صديق, فاقعد يمنة البيت, فإنك تسود الحضور بكل شئ وتسبقهم إلى كل خير.

(أشعار الطفيليين):-
نحن قوم إن جفا الناس*** وصــــلنا من جفـــانــــا
لا نبالي صاحب الـــــــــدار*** نسيـــــنــــا أم دعــانــا

دخل طفيلي على قوم يأكلون, فقال: ما تأكلون؟ فقالوا من بغضه: سماً, فادخل يده وقال: لا خير في الحياة بعدكم.
ونظر طفيلي إلى قوم ذاهبين, فلم يشك أنهم ذاهبون إلى وليمة فتبعهم فإذا هم شعراء قصدوا الخليفة بمدائح لهم, فلما أنشد كل واحد شعره,ولم يبق إلا هو, قال له الخليفة:أنشد شعرك, فقال: لست بشاعر, قال: فمن أنت؟ قال: من الغاوين الذين قال الله في حقهم{ وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} (الشعراء:224) فضحك منه وأمر له بجائزة الشعراء.....


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
23-11-2009, 13:44
لغتي الجميله ح-32



النثر الجاهلي :‏-

الأسلوب:-
ويغلب على الألفاظ الجاهلية أداء المعنى الحقيقي أما الألفاظ التي تعبر عن المعاني المجازية فهي قليلة.
والتراكيب التي تنتظم فيها الألفاظ تراكيب محكمة البناء متينة النسج متراصة الألفاظ، وخير شاهد على ذلك شعر النابغة الذبياني، وشعر زهير ابن أبي سلمى.
وملامح الأسلوب العامة تتبين لنا بعد أن تعرفنا على الألفاظ والتراكيب، فهو أسلوب قوي متين تعتريه الغرابة أحياناً، وهو يسير مع طبيعة الشاعر وسجيته؛ فليس فيه تكلف أو صنعة، ولا يوجد من شعراء الجاهلية من يعيد النظر في شعره مرة بعد مرة إلا زهير بن أبي سلمى، أما بقية الشعراء فهم يقولون شعرهم ويذيعونه في الناس بدون مراجعة أو إعادة نظر فيأتي أسلوبهم معبراً عن طبيعة الشاعر وطبيعة الشعر الخالي من التكلف. وأسلوب الشعر الجاهلي وإن كانت تعتريه الغرابة أحياناً كما نجد في شعر تأبط شراً أو الشنفرى أو بعض شعر النابغة، إلا أنه أسلوب واضح ليس فيه خفاء أو تعقيد.
ومما يتصف به أسلوب الشعر الجاهلي الإيجاز وعدم الإطناب؛ فهم يعشقون الإيجاز في القول لأنهم يعتمدون على الحفظ، وشيء آخر وهو أن الشعر القليل يسيطر عليه الشاعر من ناحية إحكام الأسلوب وتجويده.
هذه هي الملامح العامة والصفات المميزة لأسلوب الشعر الجاهلي فهو يختلف عن أساليب الشعر في العصور الإسلامية المختلفة.

لا يُقالُ ... وإلا :-

31- ولا يُقالُ للبعيرِ رَاويةٌ إلاّ ما دامَ عليهِ الماءُ

32- لا يُقالُ للمرأةِ ظَعينةٌ إلاّ ما دامَتْ راكِبةً في الهَوْدَج

33- لا يُقالُ للسَّرْجينِ فَرْثٌ إلاّ ما دَامَ في الكرِشِ.

34- لا يقالِ لِلدَّلْوِ سَجْل إلاّ ما دامَ فيها ماء قلَّ أو كَثُرَ

35- ولا يُقالُ لها ذَنوب إلاَ إذا كانتْ مَلأَى.


منوعات لغويه:-

المثنى المتلازم:-

11- الأزهران: الشمس والقمر

12- الأجوفان: البطن والفرج

13- الأطيبان: النوم والنكاح

14- القبلتان: المسجد الحرام والمسجد الأقصى

15- الملكان: هاروت وماروت


جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-

في الإطناب وأقسامه:-

الأوّل – التأكيد وتقرير المعنى في النفس كقوله تعالى (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وكقوله تعالى (فانَّ مع العُسر يُسراً إن مع العُسر يُسراً)

الثاني – طول الفصل – لئلا يجىء مبتوراً ليس له طلاوة كقوله تعالى «يا أبتِ إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين»، فكّرر (رأيت) لطول الفصل – ومن هذا قول الشاعر:
وإنَّ امرأ دامت مواثيق عهده على مثل هذا إنه لكريمُ

الثالث – قصد الاستيعاب: نحو – قرأت الكتاب باباً باباً – وفهمته كلمة كلمة

الرابع – زيادة الترغيب في العفو – كقوله تعالى (إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم، وإن تعفو وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم)

الخامس – الترغيب في قبول النصح باستمالة المخاطب لقبول الخطاب كقوله تعالى (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاعٌ وإن الآخرة هي دار القرار) – ففي تكرير (يا قوم) تعطيف لقلوبهم، حتى لا يشكوا في إخلاصه لهم في نصحه.

السادس – التنويه بشأن المخاطب: نحو – إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن ابراهيم.

السابع – الترّديد: وهو تكرار اللفظ متعلقاً بغير ما تعلق به أولا نحو – السخي: قريب من الله، قريب ٌ من الناس، قريب من الجنة والبخيل: بعيدٌ من الله، بعيدٌ من الناس، بعيدٌ من الجنة.

الثامن – التلذذ بذكره، نحو قول مروان بن أبي حفصة

سقى الله نجداً والسلام على نجد *** وياحبذا نجد على القُرب والبعد

التاسع – الارشاد إلى الطريقة المثلى، كقوله تعالى (أولى لك فأولى ثمّ أولى لك فأولى) ... ..‏‏


وصايا لقمان :-‏قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .
وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] ....

31 - يا بني : لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ..

32 - يا بني : لا يأكل طعامك إلا الأتقياء ، وشاور في أمرك العلماء .

33 - يا بني : لا تمارينّ حكيما ، ولا تجادلنّ لجوجا ، ولا تعشرنّ ظلوما ، ولا تصاحبنّ متهما ..

34 - يا بني : إني قد ندمت على الكلام ، ولم أندم على السكوت .

35 - يا بني : إذا أردت أن تؤاخي رجلا فأغضبه قبل ذلك ، فإن أنصفك عند غضبه وإلا فأحذره.....


قصص ونوادر عربيه:-
(الثقلاء):-
كان أبو هريرة إذا استثقل رجلاً, قال: اللهم اغفر لنا وله, وأرحنا منه, وكان حماد بن سلمة إذا رأى من يستثقله قال:{ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ} (الدخان:12)
وسلم ثقيل على أحدهم فقال له: يا هذا قد- والله- بلغت مني غاية الأذى, أسلفني سلام شهر وأرحني منك.

وقد حث الله على إنظار المعسر وإمهاله حتى يوسر{ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (البقرة:280) وقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم: من أراد أن تستجاب دعوته وأن تكشف كربته فليفرج عن معسر. رواه أحمد
ويروى أن رجلاً فيما مضى لم يعمل خيراً قط, وكان يداين الناس فيقول لرسوله: خذ ما تيسر ودع ما تعسر, وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا, فلما هلك قال الله له: هل عملت خيراً قط؟ قال: لا, إلا أنه كان لي غلام أقول له: خذ ما تيسر ودع ما تعسر لعل الله يتجاوز عنا ,فقال الله تعالى: لقد تجاوزت عنك.
لزم رجل غريماً له ويقرأ عليه{ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا } (النساء:58) والغريم يقرأ{ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ }(البقرة:280) .......


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون

أخوكم / طلحه

طلحه
23-12-2009, 08:50
لغتي الجميله ح-33


أدبيات :‏-

عبد الله محمد بن عبد الله بن أسيد قال: قرئ على القاضي وهو الفضل بن الحباب الجمحي أبو خليفة، قال محمد بن سلام الجمحي.
ذكرنا العرب وأشعارها والمشهورين المعروفين من شعرائها وفرسانها وأشرافها وأيامها إذا كان لا يحاط بشعر قبيلة واحدة من قبائل العرب، وكذلك فرسانها وسادتها وأيامها، فاقتصرنا من ذلك على ما لا يجهله عالم، ولا يستغنى عن علمه ناظر في أمر العرب فبدأنا بالشعر.
وفي الشعر مفعول مفتعل موضوع كثير لا خير فيه، ولا حجة في عربية، ولا أدب يستفاد، ولا معنى يستخرج، ولا مثل يضرب، ولا مديح رائع، ولا هجاء مقذع، ولا فخر معجب، ولا نسيب مستطرف. وقد تداوله قوم من كتاب إلى كتاب، لم يأخذوه عن أهل البادية، ولم يعرضوه على العلماء. وليس لأحد إذا أجمع أهل العلم والرواية الصحيحة على إبطال شيء منه أن يقبل من صحيفة، ولا يروى عن صحفي.
وقد اختلفت العلماء بعد في بعض الشعر، كما اختلفت في سائر الأشياء، فأما ما اتفقوا عليه، فليس لأحد أن يخرج منه.
وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم، كسائر أصناف العلم والصناعات: منها ما تثقفه العين، ومنها ما تثقفه الأذن، ومنها ما تثقفه اليد، ومنها ما يثقفه اللسان. من ذلك اللؤلؤ والياقوت، لا تعرفه بصفة ولا وزن، دون المعاينة ممن يبصره. ومن ذلك الجهبذة بالدينار والدرهم، لا تعرف جودتها بلون ولا مس ولا طراز ولا وسم ولا صفة، ويعرفه الناقد عند المعاينة، فيعرف بهرجها وزائفها وستوقها ومفرغها ومنه البصر بغريب النخل، والبصر بأنواع المتاع وضروبه واختلاف بلاده، مع تشابه لونه ومسه وذرعه، حتى يضاف كل صنف إلى بلده الذي خرج منه وكذلك بصر الرقيق، فتوصف الجارية فيقال: ناصعة اللون، جيدة الشطب، نقية الثغر، حسنة العين والأنف، جيدة النهود، ظريفة اللسان، واردة الشعر، فتكون في هذه الصفة بمائة دينار وبمائتي دينار، وتكون أخرى بألف دينار وأكثر، ولا يجد واصفها مزيداً على هذه الصفة، وتوصف الدابة فيقال: خفيف العنان، لين الظهر، شديد الحافر فتى السن، نقى من العيوب، فيكون بخمسين دينار أو نحوها، وتكون أخرى بمائتي دينار وأكثر، وتكون هذه صفتها..

لا يُقالُ ... وإلا :-

36- ولا يُقالُ للسَّرِيرِ نَعْش إلاّ ما دامَ عليهِ الميَتُ

37- لا يُقالُ للعَظْمِ عَرْق إلا ما دامَ عليهِ لَحم

38- لا يُقالُ للْخَيْطِ سِمْطٌ إلاّ ما دَامَ فيهِ الخَرَزُ

39- لا يُقالُ للثًوبِ حُلَّة إلاّ إذا كانَ ثَوبَيْنِ اثنينِ منْ جِنْس واحدٍ

40- لا يُقالُ للحَبْلِ قَرَن إلاّ أنْ يُقْرَنَ فيهِ بَعِيرَانِ.


منوعات لغويه:-

المثنى المتلازم:-


الذبيحان: إسماعيل بن إبراهيم وعبد الله بن عبد المطلب

الهجرتان: هجره الحبشه وهجرة المدينه

الدائبان: الشمس والقمر

النقدان: الذهب والفضه

الحسنيان: الشهادة والنصر


جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-

في الإطناب وأقسامه:-

(6) ومنها – الاعتراض لغرض يقصده المتكلم – وهو أن يؤتى في اثناء الكلام، أو بين كلامين متَّصلين في المعنى، بجملة معترضة: أو أكثر، لا محل لها من الاعراب وذلك لأغراض يرمي إليها البليغ – غيرَ دَفع الإيهام
(أ) كالدعاء – نحو: إني «حفظك الله» مريضٌ.
وكقول عوف بن محلم الشيباني
إن الثمانين وبُلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
(ب) والتنبيه على فضيلة العلم – كقول الآخر
واعلم فعلمُ المرء ينفعُه أن سوف يأتي كل ما قُدرا
(جـ) والتّنزيه – كقوله تعالى (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون)
(د) وزيادة التأكيد – كقوله تعالى (وَوَصينا الإنسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولولديكَ إليَّ المصير)
(هـ) والاستعطاف – كقول الشاعر:
وخفوقِ قلب لو رأيت لهيبه يا جنّتي لرأيت فيه جهنَّما
(و)والتهويل – نحو (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم)
(7) ومنها الإيغال – وهو ختم الكلام بما يُفيد نُكتة، يتم المعنى بدونها- كالمبالغة: في قول الخنساء:
وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علمٌ في رأسه نارُ
فقولها: «كأنه علم» وافٍ بالمقصود، لكنها أعقبته بقولها «في رأسه نار«لزيادة المبالغة، ونحو: قوله تعالى (والله يرزق من يشاء بغير حساب).
(8) ومنها التذييلُ – وهو تعقيب جملة بجملة أخرى مستقلّة، تشتمل على معناها، تأكيداً لمنطوق الأولى، أو لمفهومها - نحو: قوله تعالى (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا).
ونحو: قوله تعالى (ذلكَ جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور)
والتَّذييلُ «قسمان» قسمٌ يستقلُّ بمعناه، لجريانه مجرى المثل وقسمٌ لا يستقل بمعناه، لعدم جريانه مجرى المثل، فالأول: الجاري مجرى الأمثال، لاستقلال معناه، واستغنائه عما قبله كقول طرفةَ:
كلُّ خليل قد كنت خاللته لا ترك الله له واضحه
كلّكم أروغُ من ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحة
والثاني: غير الجاري مجرى الأمثال، لعدم استغنائه عمّا قبله، ولعدم استقلاله بافادة المعنى المراد، كقول النّابغة:
لم يُبق جُودك لي شيئاً أؤمِّلهُ تركَتني أصحب الدنيا بلا أملِ
فالشطر الثاني: مؤكد للأول، وليس مستقلا عنه، فلم يجر مجرى المثل.... ..‏‏


وصايا لقمان :-‏قال تعالى : [ وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ] .
وقال تعالى : [ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ] ....

36- يا بني : من كتم سره كان الخيار بيده .

37 - يا بني : لا تكن حلو فتبلع ، ولا مرّا فتلفظ .

38 - يا بني : لكل قوم كلب فلا تكن كلب أصحابك ، قاله لابنه يعظه حين سافر .

39 - يا بني : مثل المرأة الصالحة مثل التاج على رأس الملك ، ومثل المرأة السوء كمثل الحمل الثقيل على ظهر الشيخ الكبير .

قصص ونوادر عربيه:-


( الناس وحبهم للمال)

يروى عن بعض السلف أنه قال: الناس لصاحب المالألزم من الشعاع للشمس, وهو عندهم أعذب من الماء وأرفع من السماء, وأحلى من الشهد, وأزكى من الورد,خطؤه صواب, وسيآته حسنات, وقوله مقبول, يرفع حديثه, ولا يمل مجلسه, والمفلس عند الناس, أكذب من لمعان السراب, وأثقل من الرصاص, لا يسلم عليه إن قدم ,ولا يسأل عليه إن غاب, إن حضر ازدروه, وإن غاب شتموه, وإن غضب صفعوه, مصافحته تنقضالوضوء, وقراءته تقطع الصلاة.

وقيل لبعض العقلاء: كم لك من صديق؟ فقال: لا أعلم ذلك, لأن الدنيا مقبلة علي, والأموال موجودة عندي, وإنما أعرف ذلك إذا ولت.

وحب المال غريزة في الإنسان, وهو سبب في الشقاء إذا استعمل في الفساد والشر ويكون نعمة إذا ما استعمل في الخير والطاعة. قال أحدهم : لو أن الدنيا ملئت دراهم, على كل درهم مكتوب: من أخذه دخل النار, لأمست وما على ظهرها درهم واحد.


سمع صبي فقير امرأة في جنازة تقول: يذهبون بك إلى بيت ليس له غطاء ولا وطاء ولا عشاء ولا غداء ولا سراج. فقال الصبي لأبيه: إنهم يذهبون به إلى بيتنا.




ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون



أخوكم/طلحه

طلحه
04-01-2010, 15:19
لغتي الجميله ح-34

أدبيات :‏-

في القراءة والغناء: إنه لندى الحلق، طل الصوت، طويل النفس مصيب للحن ويوصف الآخر بهذه الصفة، وبينهما بون بعيد، يعرف ذلك العلماء عند المعاينة والاستماع له، بلا صفة ينتهي إليها، ولا علم يوقف عليه. وإن كثرة المدارسة لتعدي علي العلم به. فكذلك الشعر يعلمه أهل العلم به.
قال محمد: قال خلاد بن يزيد الباهلي لخلف بن حيان أبي محرز وكان خلاد حسن العلم بالشعر يرويه ويقوله: بآي شيء ترد هذه الأشعار التي تروى؟ قال له: هل فيها ما تعلم أنت أنه مصنوع لا خير فيه؟ قال: نعم. قال أفتعلم في الناس من هو أعلم في الشعر منك؟ قال: نعم. قال فلا تنكر أن يعلموا من ذلك أكثر مما تعلمه أنت.
وقال قائل لخلف: إذا سمعت أنا بالشعر أستحسنه فما أبالي ما قلت أنت فيه وأصحابك.
قال: إذا أخذت درهما فاستحسنته، فقال لك الصراف: إنه رديء! فهل ينفعك استحسانك إياه؟ وكان ممن أفسد الشعر وهجنه وحمل كل غثاء منه، محمد بن إسحاق بن يسار مولى آل مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، وكان من علماء الناس بالسير. قال الزهري: لا يزال في الناس علم ما بقى مولى آل مخرمة، وكان أكثر علمه بالمغازي والسير وغير ذلك فقبل الناس عنه الأشعار، وكان يعتذر منها ويقول لا علم لي بالشعر، أتينا به فأحمله. ولم يكن ذلك له عذرا، فكتب في السير أشعار الرجال الذين لم يقولوا شعراً قط، وأشعار النساء فضلاً عن الرجال، ثم جاوز ذلك إلى عاد وثمود، فكتب لهم أشعاراً كثيرة، وليس بشعر، إنما هو كلام مؤلف معقود بقواف. أفلا يرجع إلى نفسه فيقول: من حمل هذا الشعر؟ومن أداه منذ آلاف السنين، والله تبارك وتعالى يقول: "فقطع دابر القوم الذين ظلموا" (سورة الأنعام: 45) أي لا بقية لهم، وقال أيضاً: "وأنه أهلك عادا الأولى، وثمود فما أبقى" (سورة النجم: 50،51)، وقال في عاد "فهل ترى لهم من باقية" (سورة الحاقة: 8) وقال: "ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله" (سورة إبراهيم: 9). وقال يونس بن حبيب: أول من تكلم بالعربية، ونسي لسان أبيه، إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما.
أخبرني مسمع بن عبد الملك، أنه سمع محمد بن علي يقول قال أبو عبد الله بن سلام: لا أدري أرفعه أم لا، وأظنه قد رفعه أول من تكلم بالعربية ونسى لسان أبيه إسماعيل ابن إبراهيم صلوات الله عليهما.
وأخبرني يونس، عن أبي عمرو بن العلاء قال: العرب كلها ولد إسماعيل، إلا حمير وبقايا جرهم. وكذلك يروى أن إسماعيل ابن إبراهيم جاورهم وأصهر إليهم ولكن العربية التي عنى محمد بن علي، اللسان الذي نزل به القرآن وما تكلمت به العرب على عهد النبي صلى الله عليه، وتلك عربية أخرى غير كلامنا هذا.

لا يُقالُ ... وإلا :-

41- لا يُقالُ لِلقَوم رُفْقةٌ إلاّ ما دَامُوا مُنْضَمِّينَ في مَجْلِس واحدٍ أو في مَسِيرٍ واحدٍ، فإذا تَفَرَّقوا ذَهَبَ عَنهُمً اسمُ الرُفقَة . ولم يَذْهَبْ عنهُم اسمُ الرّفيق

42- لا يُقالُ للبِطِّيخ حَدَج إلاّ ما دامَتْ صِغاراً خُضْراً

43- لا يُقَالُ للذَهب تِبْر إلاَّ ما دامَ غَيْرَ مَصُوغ

44- لا يُقالُ لِلحجَارَةِ رَضْف إلا إذا كانَتْ مُحْمَاةً بالشَّمسِ أوَ النَّارِ

45- لا يُقالُ للشَّمسِ الغَزَالةُ إلاّعِنْد ارْتِفاعِ النَهارِ.


منوعات لغويه:-

المثنى المتلازم:-


الأعذبان: الطعام والنكاح

الأصفران: الذهبوالزعفران




الرافدان: دجله والفرات


الحسنان: الحسن والحسين

الأمران: الفقر والهرم




جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-

في الإطناب وأقسامه:-

(9) ومنها الاحتراس – ويقال له التكميل، وهو أن يُؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود، بما يدفع ذلك الوهم)
فالاحتراس: يوجد حينما ياتي المتكلم بمعنى، يمكن أن يدخل عليه فيه لومٌ، فيفطن لذلك: ويأتي بما يخلّصه، سواء أوقع الاحتراس في وسط الكلام.
كقول طرفة بن العبد:

فَسَقى ديارَك غير مُفسدها *** صوبُ الرَّبيع وَديمَةٌ تهمى

فقوله: غير مفسدها: للاحتراس
أو وقع الاحتراس في آخره، نحو: (ويُعمون الطعام على حبه أي: مع حب الطعام: واشتهائهم له، وذلك أبلغ في الكرم، فلفظ على حبه فضلة للاحتراس ولزيادة التحسين في المعنى، وكقول أعرابية لرجل (أذلَّ الله كل عدوّ لك إلا نفسك).
(10) ومنها التَّتميم – وهو زيادةُ فضلة، كمفعول – أو حال أو تمييز – أو جار ومجرور، توجد في المعنى حُسنا بحيث لو حذفت صار الكلام مبتذلا كقول ابن المعتز يصف فرساً
صَببنا عليها (ظالمين) سياَطنا فطارت بها أيد سراعٌ وأرجلُ
إذ لو حذف (ظالمين) لكان الكلام مُبتذلا، لا رقة فيه ولا طلاوة وتوهَّم أنها بليدة تستحق الضرب، ويُستحسن الإطناب في الصلح بين العشائر، والمدح، والثناء، والذّم والهجاء، والوعظ، والإرشاد، والخطابة: في أمر من الأمور العامة، والتهنئة ومنشورات الحكومة إلى الأمة، وكتب الولاة إلى الملوك، لاخبارهم بما يحدث لديهم من مَهام الأمور، وهناك أنواع أخرى من الإطناب، كما تقول في الشيء المستبعد: رأيته بعيني، وسمعته بأدنى، وذقته بفمي: تقول ذلك لتأكيد المعنى وتقريره.
وكقوله تعالى (فخرّ عليهم السَّقفُ من فوقهم) والسقف لا يخر طبعاً إلا من فوق، ولكنه دلّ بقوله (من فوقهم) على الإحاطة والشمول واعلم: أن الأطناب أرجحُ عند بعضهم من الإيجاز، وحُجَته في ذلك أن المنطق إنما هو البيان، والبيان لا يكون الا بالاشباع، والإشباع لا يقع إلا بالإقناع، وأفضل الكلام أبينُه، وأبينُه أشده إحاطة بالمعاني – ولا يحاط بالمعاني إحاطة تامة،إلا بالاستقصاء والاطناب.
والمختار: أن الحاجة إلى كل من الاطناب، والإيجاز، ماسة: وكل موضع لا يسدّ أحدهما مكان الآخر فيه
وللذوق السليم: القول الفصل في موطن كلٍ منهما...‏‏


أقوال عذبه:-‏

1- في الحياة من يستحق الحصول عليها يستحق العمل من أجله ..
2- النجاح غالبايأتي للذين يجرأون بالقيام بالأعمال . ونادرا ما يأتي للخجولين الذين يخافون منالنتائج .
3- النجاح لا ينتهي، والفشل ليس نهائي .
4- أحب دائما أن يقوللي الناس انك لا تستطيع أن تفعل ذلك، لأنهم كلما يقولون لي ذلك، أعمله بجدارة .
5- الأفكار الكبيرة تخاطب فقط العقول الكبيرة، بينما الأعمال الكبيرة تخاطب الجميع.


قصص ونوادر عربيه:-

(وصية):-


ويروى ان عيسى عليه السلام قال: تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي, وتقربوا إلى الله بالتباعد عنهم, والتمسوا رضاه بسخطهم, فقيل: يا روح الله, فمن نجالس؟ قال: من تذكركم الله رؤيته, ويزيد في علمكم منطقه, وترغبكم في الآخرة مجالسته.
خرج الحجاج ذات يوم إلى الصحراء, فلما حضر غداؤه قال: اطلبوا من يتغذى معنا, فطلبوا فلم يجدوا إلا أعرابياً, فأتوه به, فقال له: هلم, قال له: قد دعاني من هو أكرم منك فأجبته. قال من هو؟ قال: الله تبارك وتعالى دعاني إلى الصوم فصمت, قال: في هذا اليوم الحار. قال: نعم صمت ليوم أحر منه, قال: فأفطر اليوم وصم غداً, قال: ويضمن لي الأمير أن أعيش غد؟ قال: ليس ذلك إلي, قال: فكيف تسألني عاجلاً بأجل لا تقدر عليه, قال انه طعام طيب. قال: والله ما طيبه خبازك ولا طباخك ولكن طيبته العافية, قال الحجاج: تالله ما رأيت كاليوم, أخرجوه عني.
قال بعضهم: من عمل لأخرته كفاه الله أمر دنياه, ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس, ومن أخلص سريرته أخلص الله علانيته. واجتمعت العرب والعجم على أربع كلمات: قالوا: لا تحملن على قلبك ما لا يطيق, ولا تعملن عملاً ليس لك فيه منفعة, ولا تثق بامرأة, ولا تغتر بمال وإن كثر.

ويروى أن عائشة رضي الله عنها كانت تنشد قول لبيد:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم* وبقيت في خلف كجلد الأجرب



وتقول: رحم الله لبيداً كيف لو عاش إلى زماننا؟ وكان ابن الزبير ينشدهويقول: رحم الله عائشة كيف لو عاشت إلى زماننا؟




ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...


أخوكم/طلحه

طلحه
10-01-2010, 10:02
لغتي الجميله ح-35

أدبيات :‏-
يجاوز أبناء نزار في أنسابهم وأشعارهم عدنان، اقتصروا على معد. ولم يذكر عدنان جاهلي قط غير لبيد بن ربيعة الكلابي في بيت واحد قاله، قال:
فإن لم تجد من دون عدنان والداً***ودون معد فلتزعك العـواذل
وقد روى لعباس بن مرداس السلمي بيت في عدنان قال:
وعك بن عدنان الذين تلعـبـوا***بمذحج حتى طردوا كل مطرد
والبيت مريب عند أبي عبد الله فما فوق عدنان، أسماء لم تؤخذ إلا عن الكتب، والله أعلم بها، لم يذكرها عربي قط. وإنما كان معد بإزاء موسى بن عمران بن عمران صلى الله عليه، أو قبله قليلاً وبين موسى وعاد وثمود، الدهر الطويل والأمد البعيد.
فنحن لا نقيم في النسب ما فوق عدنان، ولا نجد لأولية العرب المعروفين شعراً، فكيف بعاد وثمود؟ فهذا الكلام الواهن الخبيث، ولم يرو قط عربي منها بيتاً واحداً، ولا رواية للشعر، مع ضعف أسره وقلة طلاوته.
وقال أبو عمرو بن العلاء في ذلك: ما لسان حمير وأقاصي اليمن اليوم بلساننا، ولا عربيتهم بعربيتنا، فكيف بما علي عهد عاد وثمود مع تداعيه ووهيه؟ فلو كان الشعر مثل ما وضع لابن إسحاق، ومثل ما روى الصحفيون، ما كانت إليه حاجة، ولا فيه دليل على علم.
وكان لأهل البصرة في العربية قدمة، وبالنحو ولغات العرب والغريب عناية.
وكان أول من أسس العربية، وفتح بابها وأنهج سبيلها، ووضع قياسها: أبو الأسود الدؤلي وهو ظالم بن عمرو بن سفيان بن عمرو بن جندل بن يعمر بن نفاثة بن حلس بن ثعلبة بن ثعلبة بن عدى بن الدئل، وكان رجل أهل البصرة، وكان علوي الرأي وكان يونس يقول: هم ثلاثة الدول، من حنيفة ساكنه الواو، والديل: في عبد القيس، والدئل: في كنانة، رهط أبي الأسود وإنما قال ذلك حين اضطرب كلام العرب، فغلبت السليقية، ولم تكن نحوية، فكان سراة الناس يلحنون، ووجوه الناس، فوضع باب الفاعل والمفعول به، والمضاف، وحروف الرفع والنصب والجر والجزم..

لا يُقالُ ... وإلا :-
46- لا يُقالُ للثَوْب مُطْرَف إلاّ إذا كانَ في طَرَفَيْهِ عَلَمَانِ
47- لا يُقالُ للمَجْلِسِ النَّاتِي إلاّ إذا كانَ فيهِ أهْلُهَ
48- لا يُقال للريحِ بَلِيل إلاّ إذا كانتْ بارِدَةً ومعها ندًى
49- لا يُقالُ للمرأَةِ عَاتِق إلاّ ما دامتْ في بَيْتِ أَبويْها.‏
50- لا يُقالُ للبَخِيلِ شَحِيح إلاّ إذا كانَ مَعَ بُخْلِهِ حَرِيصاًرِ

منوعات لغويه:-
المثنى المتلازم:-
العراقان: الكوفة والبصره
الخافقان: المشرق والمغرب
الكريمان: الحج والجهاد
الأصغران: القلب واللسان
الحرمان: مكه والمدينه

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-
( المُساواة)
المُساواة – هي تأديةُ المعنى المراد: بعبارة مساوية له– بأن تكون الألفاظ على قدر المعاني، لا يزيد بعضها على بعض، ولسنا بحاجة إلى الكلام على المساواة، فإنها هي الأصل المقيس عليه، والدستور الذي يُعتمد عليه، كقوله تعالى (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله)، وكقوله تعالى (كل امرىء بما كسب رهين) وكقوله تعالى (من كفر فعليه كُفره)، وكقوله صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى) فإن اللفظ فيه على قدر المعنى، لا ينقص عنه، ولا يزيد عليه، وكقول طرفةَ بن العبد:
ستُبدى لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزَود
هذه أمثلة للمساواة، لا يستغنى الكلام فيها عن لفظ منه، ولو حُذف منه شيء لأخل ّبمعناه.‏‏

أقوال عذبه:-
6- العقبات هي تلك الأشياء المخيفة التي تواجهها عندما تحيد بنظرك عنالهدف .
7- السمكة القوية وحدها التي تقدر على السباحة عكس التيار، بينما أيسمكة ميتة يمكنها أن تطفو على الوجه .
8- انك لن تسطيع أن تجد الوقت للقيامبأي شيء . لكي تجد الوقت عليك أن تخلقه .
9- احذف الفشل من قائمة خياراتك ..
10- ليس هناك خطوة واحدة عملاقة التي حققت الانجاز، انما مجموعة خطوات صغيرة .

قصص ونوادر عربيه:-
(الشجاعة)
قيل لعبدالملك: من أشجع العرب في شعره؟ فقال: عباس بن مرداس حين يقول:
أشد على الكتيبة لا أبالي* أحتفي كان فيها أم سواها
وقد اشتهر في العرب كثير من الشجعان والأبطال: منهم دريد بن الصمة وعنترة العبسي وعمرو بن معدي كرب وسليك بن السلكة وغيرهم, وكل واحد منهم كان أشد عدواً من الظبي, وربما جاع أحدهم فيعدو إلى الظبي فيأخذ بقرنه, ولا يحملون زاداً, وظهر في الإسلام أبطال كانوا لا يهابون الموت ولا يعرفون الخوف,ولا يفرقون من مواجهة الشجعان, وعرفوا بالجرأة والإقدام, والويل لمن يبارزهم أو يقف في طريقهم.
يروى أن حرباً دارت بين المسلمين والكفار ثم افترقوا فوجدوا في المعترك قطعة خوذة قدر الثلث بما حوته الرأس, فقالوا: إنه لم ير قط ضربة أقوى منها, ولم يسمع بمثلها في جاهلية ولا إسلام, فحملتها الروم وعلقتها في كنيسة لهم, فكانوا إذا عيروا بانهزمهم, يقولون: لقينا أقواماً هذا ضريهم, فيرحل إليها أبطال الروم ليروها.
وكانت غزالة امرأة شبيب الخارجي نذرت أن تصلي في جامع الكوفة ركعتين تقرأ في الأولى البقرة وفي الثانية آل عمران, فعبر بها جسر الفرات وأدخلها الجامع ووقف على بابه يحميها حتى وفت بنذرها, والحجاج في الكوفة في خمسين ألفاً, ويود لو ظفر برأسه.
وجرت عادة الأبطال أنهم لا يقاتلون الأنذال ومن ليس بمستواهم.يروى أن الإسكندر قصد موضعاً فحاربته النساء فكف عنهن, فقيل له في ذلك. فقال: هذا جيش إذا غلبناه فما به من فخر, وإن غلبنا فتلك فضيحة الدهر.
قيل لأحد الجبناء: لم لا تغزو؟ فقال: إني أكره الموت على فراشي فكيف أسعى إليه برجلي؟. وقيل لرجل: إنك انهزمت. فقال:غضب الأمير علي وأنا حي خير من أن يرضى وأنا ميت. وقيل لرجل أنهزم من إحدى المعارك: ما خبر الناس؟ فقال: من صبر أخراه الله ومن انهزم نجاه الله.
وقيل: الشجاع يقاتل من لا يعرفه, والجبنا يفر من عرسه, والجواد يعطي من لا يسأله, والبخيل يمنع من نفسه.
وكان أغلب الشجعان يتمتعون بقوة جسمية وبدنية كبيرة, واشتهر عنهم قوة الصوت وعلوه ولهم في ذلك حوادث عجيبة. قال خلف الأحمر: كان أبو عروة السباع, يصيح بالسبع وقد احتمل الشاة فيسقط فيموت فيشق بطنه فيوجد فؤاده قد انخلع, وهو مثل في شدة الصوت. ونادى أبو عطية عفيف النصري في الحرب التي كانت بين ثقيف وبين بني نصر, لما رأى الخيل في ساحات الدار: يا سوء صباحاه, أتيتم يا بني يربوع, فألقت الحبالى أولادها. وكان العباس بن عبدالمطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم يقف على سلع فينادي غلمانه وهم بالغابة فيسمعهم, وذلك من آخر الليل, وبين الغابة وبين سلع ثمانية أميال. وكان شبيب بن ربعي مؤذن سجاح التي تنبأت, يتنحنح في داره فيسمع تنحنحه من مكان بعيد, وكان يصيح براعيه فيسمع نداؤه من مسافة فرسخ.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
17-01-2010, 10:14
لغتي الجميله ح-36

أقوال عذبه:-
11- فليكن هدفك بلوغ القمر . حتى ان فشلت في الوصول اليه ستحط بين النجوم .
12- البعض منا لديه مدارج يقلع منها الى النجاح . لكن ان كنت ممن لا يملكون هذهالمدارج عليك أن تشيدها بنفسك .
13- اعمل وكأنك لست بحاجة للمال . وأحب وكأنكسوف لن تؤذى . وارقص من فرحك كما لو كان لا أحد يراك .
14- ما يستطيع العقلالبشري استياعبه والإيمان به، يمكنه تحقيقه ..
15- ليس هناك أسرار للنجاح . انهنتيجة التحضير، والعمل الجاد، والتعلم من الأخطاء .


أدبيات :‏-
ممن أخذ عنه يحيى بن يعمر، وهو رجل من عدوان، وعداده في بنى ليث، وكان مأموناً عالماً يروى عنه الفقه. روى عن ابن عمرو، وابن عباس، وروى عنه قتاده، وإسحاق بن سويد، وغيرهما من العلماء، وأخذ ذلك عنه أيضاً ميمون الأقرن، وعنبسة الفيل، ونصر بن عاصم الليثي، وغيرهم.
قال ابن سلام: أخبرني يونس بن حبيب، قال الحجاج لابن يعمر: أتسمعني ألحن؟ قال: الأمير أفصح الناس قال يونس وكذلك كان ولم يكن صاحب شعر قال: تسمعني ألحن؟ قال: حرفاً. قال: أين؟ قال: في القرآن. قال ذلك أشنع له! فما هو؟ قال: تقول: "قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله" (سورة التوبة: 24)، قرأها بالرفع، كأنه لما طال عليه الكلام نسى ما ابتدأ به. والوجه أن يقرأ: "أحب إليكم" بالنصب، على خبر كان وفعلها. قال: وأخبرني يونس قال: قال له: لا جرم، لا تسمع لي لحناً أبداً. قال يونس: فألحقه بخراسان، وعليها يزيد بن المهلب فأخبرني أبي قال: كتب يزيد بن المهلب إلى الحجاج: إنا لقينا العدو ففعلنا، واضطررناهم إلى "عرعرة الجبل" فقال الحجاج: ما لابن المهلب ولهذا الكلام؟ فقيل له: إن ابن يعمر هناك. فقال: فذاك إذاً! ثم كان من بعدهم عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وكان أول من بعج النحو، ومد القياس والعلل. وكان معه أبو عمرو ابن العلاء، وبقى بعده بقاء طويلاً وكان ابن أبي إسحاق أشد تجريداً للقياس، وكان أبو عمرو أوسع علماً بكلام العرب ولغاتها وغريبها. وكان بلال بن أبي بردة جمع بينهما بالبصرة وهو يومئذ وال عليها، ولاه خالد بن عبد الله القسري، زمان هشام بن عبد الملك قال أبو عبد الله، قال يونس، قال أبو عمرو: فغلبني ابن أبي إسحاق بالهمز يومئذ، فنظرت فيه بعد ذلك وبالغت فيه.
وكان عيسى بن عمر أخذ عن ابن أبي إسحاق، وأخذ يونس عن أبي عمرو بن العلاء، وكان معهما مسلمة بن عبد الله بن سعد بن محارب الفهري، وكان ابن أبي إسحاق خاله، وكان حماد بن الزبرقان ويونس يفضلانه.
وسمعت أبي يسأل يونس عن ابن أبي إسحاق وعلمه قال: هو والنحو سواء أي هو الغاية. قال: فأين علمه من علم الناس اليوم؟ قال: لو كان في الناس اليوم من لا يعلم إلا علمه يومئذ، لضحك به، ولو كان فيهم من له ذهنه ونفاذه، ونظر نظرهم، كان أعلم الناس.
أناس ضربت بهم العرب الأمثال :-
1- أسخى من حاتم
2- أوفى من السموأل
3- أصدق من أبى ذر الغفارى
4- أدهى من قيس بن الزهير
لا يُقالُ ... وإلا :-
51- لا يُقالُ للَّذِي يَجِدُ البَرْدَ خَرِصٌ إلاّ إذا كانَ معَ ذلكَ جَائِعاً
52- لا يُقالُ للماءِ المِلْحُ أُجاج إلاّ إذا كانَ مَعَ مُلوحَتِهِ مُرًّا
53- لا يُقالُ للإسْرَاعِ في السَّيْرِ إهطَاع إلاّ إذا كانَ معَهُ خَوف
54- ولا إِهْرَاع إلاَ إذا كانَ مَعَهُ رِعْدَة ، وقد نَطَقَ القرآن بِهِمَا
55- لا يقال للجَبَانِ كَعُّ إلاّ إذا كانَ مَعَ جُبْنِهِ ضعيفاً

جواهر البلاغــــــــــــــــــه:-
المرء بأدبه – فيه إيجاز قصر: لتضمن العبارة القصيرة معاني كثيرة (تالله تفتأ تذكر يوسف) – فيه ايجاز حذف وهو لا، (وأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق) – فيه إيجاز حذف جملة أي فضرب فانفلق، ألا كل شيء ما خلا الله باطل – فيه اطناب بالاحتراس:
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
فيه الاطناب بالتذييل، والجملة الثانية جارية مجرى المثل.
جوزى المذنب بذنبه وهل يجازي الا المذنب، فيه إطناب بالتذييل، وليس جاريا مجرى المثل، (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) – فيه أطناب بالاحتراس البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة – فيه أطناب بالترديد ولكن البر من اتقى – فيه ايجاز حذف مضاف – أي ذا البر.
واهتم للسفر القريب فانه أنأى من السفر البعيد وأشنع
فيه إطناب بالايغال، فان (أشنع) مزيدة للترتيب في الاهتمام.
(خلطوا عملا صالحا وآخر)، فيه ايجا سيئاز حذف – أي خلطوا عملا صالحا يسيء وعملا سيئا بصالح (والليل اذا يسر) – فيه ايجاز بحذف الياء، وسبب حذفها ان الليل لما كان غير سار وانما يسرى من فيه، نقص منه حرف اشارة الى ذلك جريا على عادة العرب في مثل ذلك (ليحق الحق ويبطل الباطل) – فيه ايجاز بحذف جملة – أي فعل ذلك.
قصص ونوادر عربيه:-
(ضعاف الأنفس)
مر الحجاج ليلة بدكان لبان وعنده وعاء فيه لبن, وهو يتمنى ويقول: أنا أبيع هذا اللبن بكذا درهماً وأشتري به كذا ثم أبيعه, ثم يكثر مالي ويحسن حالي وأخطب إلى الحجاج ابنته فأتزوج بها, فتلد لي ابناً فأدخل عليها يوماً فتخاصمني فأضربها برجلي هكذا, ومد رجله فكسر وعاء اللبن, فقرع الحجاج بابه واستفتحه فضربه خمسين: وقال: أليس لو ضربت بنتي بوكزة لفجعتني بها.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
01-02-2010, 06:32
لغتي الجميله ح-37

أقوال عذبه:-
16- ما يحدث خلفنا أو مايحدث أمامنا لا يقارن بما يحدث في داخلنا ..
17- الأعمال العظيمة تتحقق ليسبالقوة انما بالصبر و الاصرار .
18- الفرق بين الانسان الناجح والآخرين هو ليس نقصالقوة، ولا نقص المعرفة، انما نقص الارادة . * الانسان الذي يتبع الجماهيرسوف لن ينتهي به الأمر أبعد من الجماهير، بينما الانسان الذي يمشي وحيدا هو الانسانالأكثر ترجيحا لبلوغ أماكن لم يبلغه أحد قبله .
19- السمعة تأخذ منا عشرين سنةلصناعتها، وخمس دقائق لهدمها . اذا أخذت هذا الأمر بعين الاعتبار، سوف تقوم بأعمالكبطريقة مختلفة .
20- الحب كالحرب .. من السهل أن تبدأها ، من الصعـب أن تنهيها.
أدبيات :‏-
وقلت ليونس: هل سمعت من ابن أبي إسحاق شيئاً؟ قال: قلت له: هل يقول أحد الصويق؟ يعني السويق. قال: نعم، عمرو بن تميم تقولها، وما تريد إلى هذا؟ عليك بباب من النحو يطرد وينقاس.
وسمعت يونس يقول: لو كان أحد انبغى أن يؤخذ بقوله كله في شيء واحد، كان انبغى لقول أبي عمرو بن العلاء في العربية أن يؤخذ كله، ولكن ليس أحد إلا وأنت آخذ من قوله وتارك.
قال: فأخذ على الفرزدق شيء في شعره فقال: أين هذا الذي يجر في المسجد خصييه ولا يصلحه؟ يعنى ابن أبي إسحاق.
أخبرني يونس: أن أبا عمرو كان أشد تسليما للعرب، وكان ابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر يطعنان عليهم. كان عيسى يقول: أساء النابغة في قوله حيث يقول:
فبت كأني ساورتني ضئيلة *** الرقش في أنيابها السم ناقع

يقول: موضعها "ناقعاً". وكان يختار السم والشهد، وهي علوية.
وأخبرني يونس، أن ابن أبي إسحاق قال للفرزدق في مديحه يزيد بن عبد الملك:
مستقبلين شمال الشأم تضربـنـا *** بحاصب كنديف القطن منثـور
على عمائمنا يلقى وأرحـلـنـا *** على زواحف تزجى، مخها رير

قال ابن أبي إسحاق: أسأت، إنما هي رير، وكذلك قياس النحو في هذا الموضع. وقال يونس: والذي قال حسن جائز. فلما ألحوا على الفرزدق قال: "على زواحف نزجيها محاسير". قال: ثم ترك الناس هذا ورجعوا إلى القول الأول.
وكان يكثر الرد على الفرزدق، فقال فيه الفرزدق:
فلو كان عبد الله مولى هجوته *** ولكن عبد الله مولى موالـيا

رد الياء على الأصل. وهي أبيات، ولو كان هذا البيت وحده تركه ساكناً.
وكان مولى آل الحضرمي، وهم حلفاء بنى عبد شمس بن عبد مناف. والحليف عند العرب مولى، من ذلك قول الراعي، يريد به غنياً، وهم حلفاؤهم:
جزى الله مولانا غنـياً مـلامة *** شرار موالى عامر في العزائم

وقال الأخطل:
أتشتم قوماً أثلوك بنهـشـل *** ولولاهم كنتم كعكل موالياً؟
يعنى حلف الرباب لسعد، وإنما قالها لجرير.

وقال الكلبي يحضض عذرة على فزارة:
وأشجع إن لاقيتموهم فـإنـهـم *** لذبيان مولى في الحروب وناصر
وكان عيسى بن عمر إذا اختلف العرب نزع إلى النصب.
كان عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق يقرآن: "يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين" (سورة الأنعام: 27). وكان الحسن وأبو عمرو بن العلاء ويونس، يرفعون: نرد، ونكذب، ونكون. قلت لسيبويه: كيف الوجه عندك؟ قال الرفع. قلت: فالذين قرأوا بالنصب؟ قال: سمعوا قراءة ابن أبي إسحاق فاتبعوه.
أناس ضربت بهم العرب الأمثال :-
5- أبلغ من سحبان بن وائل
6- أسود من قيس بن عاصم
7- أعـيا من باقل
8- أحمق من هبنقه

يُقالُ ... عن :-
56- الصُّبْحُ أوَّلُ النَّهارِ
57-الغَسَقُ أوَّلُ اللَّيْلِ
58- الْوَسْمِيُّ أوَّلُ المَطرِ
59- البَارِضُ أوَّلُ النَّبْتِ
60- اللِّبَأُ أوَّلُ اللَّبنِ


مواضع جر الاسم:-
يجر الاسم إذا سبقه حرف جر أو أضيف إليه اسم سابق
الجر بالحرف:-

حروف الجر وأهم معانيها وأحوالها - التعليق ومحل المجرور - زيادة الجار سماعاً وقياساً - حذفه سماعاً وقياساً - ملاحظة.
حروف الجر سبعة عشر حرفاً: الباء، من، إلى، عن، على، في، الكاف، اللام، رُبّ، حتى، مُذْ، منذ، واو القسم، تاء القسم، خلا، عدا، حاشا. وقد مر ذكر الثلاثة الأخيرة في مبحث الاستثناء. وإليك أهم معاني الحروف الأربعة عشر الباقية على ترتيب هجائها الأحادية فصاعداً:
1- الباء: رأس معانيها الإلصاق حقيقياً كان مثل: (أمسكت بيدك) أو مجازياً مثل: (مررت بدارك)، ثم الاستعانة مثل: (أكلت بالملعقة)، والسببية والتعليل مثل: (بظلمك قوطعت)، والتعدية مثل: (ذهبت بسحرك)، والعوض أو المقابلة مثل: (خذ الكتاب بالدفتر أو بدينار)، والبدل (أي بلا مقابلة) (مثل: ليت له بماله عافية)، والظرفية مثل (مررت بدمشق بالليل)، والمصاحبة مثل: (اذهب بسلام)، والقسم مثل: (أقسمت بالله، بالله لأسافرن).
2،3- تاء القسم وواوه: تختص التاء بثلاث كلمات هي: (تالله، تربَ الكعبة، تربيِّ) فهي أضيق حروف الجر نطاقاً، أما الواو فتدخل على مقسم به ظاهر مثل: (والله وحياتك، وحقّكم... إلخ).
4- الكاف: ومعناه التشبيه مثل: (صرخ كأسد). وتأتي قليلاً بمعنى ((على)) مثل قولهم: (كن كما أنت)، وتأتي للتعليل كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ}.
5- اللام: ومعناه الاختصاص مثل: (الحمد لله، الكتاب لي، السرج للفرس)، ومن معانيها التعليل مثل: (سافرت للاستجمام)، وانتهاء الغاية (عدت لداري، أخرت لأجل)، والصيرورة مثل (لدوا للموت وابنوا للخراب)، والظرفية مثل (كانت الموقعة لخمسة من رمضان، صوموا لرؤيته، مضى لسبيله، كشفه لوقته): أي بعد خمسة، وبعد رؤيته، ومضى في سبيله وكشفه في وقته، والاستغاثة مثل (يا للأغنياء)، والتعجب مثل: (يا للروعة!).


قصص ونوادر عربيه:-
(وصية)

قال عمر بن عبدالعزيز –رحمه الله- لابن مهران: لا تأتين أبواب السلاطين وإن أمرتهم بمعروف أو نهيتهم عن منكر, ولا تخلون بامرأة وإن علمتها سورة من القرآن, ولا تصحبن عاقا, فإنه لن يقبلك وقد عق والديه.
(مما جاء في تفضيل بعض الأقارب بعضهم على بعض)
أنه قيل لامرأة أسر الحجاج زوجها وابنها وأخاها: اختاري واحداً منهم. فقالت: الزوج موجود, والابن مولود, والأخ مفقود, أختار الأخ. فقال الحجاج: عفوت عن جماعتهم لحسن كلامها.
ويروى انه لما مات عبادة بن الصامت, بكى عليه أخوه أوس, فقيل له: أتبكي عليه وقد كان يريد قتلك؟ فقال: حركني للبكاء عليه ارتكاضنا في بطن وارتضاعنا من ثدي.
قال لقمان ثلاثة لا تعرفهم إلا في ثلاثة: لا تعرف الحليم إلا عند الغضب, ولا الشجاع إلا عند الحرب, ولا تعرف أخاك إلا إذا احتجت إليه.



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
06-02-2010, 13:32
لغتي الجميله ح-38


أقوال عذبه:-
21- تريد أن تهرب من النقد لا تتكلم .. لا تعمل .. كن لا شيء .
22- تعطي أفصل نصيحة بأسلوب حياتك .. لا بشفتيك .
23- كلما ازداد علمنا ، ازداد إدراكنا لجهلنا
24- من لم يحتمل ذل التعلم ساعة ، بقى في ذل الجهل أبدا
25- لن يسعدك الحظ إلا إذا تعاونت معه.

أدبيات :‏-
عيسى بن عمر يقرأ: "الزانية والزاني" (سورة النور: 2)، "والسارق والسارقة" (سورة المائدة: 38) وكان ينشد:
يا عديا لقلبك المهتاج*** ......................
وكان يقرأ: "هؤلاء بناتي هن أطهر لكم" (سورة هود: 78) فقال له أبو عمرو بن العلاء: هؤلاء بنى هم ماذا؟ فقال: عشرين رجلا. فأنكرها أبو عمرو.
وكان أبو عمرو وعيسى يقرآن: "يا جبال أوبي معه والطير" (سورة سبأ: 11)، ويختلفان في التأويل. كان عيسى يقول: على النداء، كقولك: "يا زيد والحارث" لما لم يمكنه: "يا زيد يا الحارث". وكان أبو عمرو يقول: لو كانت على النداء لكانت رفعاً ولكنها على إضمار: وسخرنا الطير، كقوله على إثر هذا: "ولسليمان الريح" (سورة سبأ: 12)، أى سخرنا الريح.
وقال يونس: قال ابن أبي إسحق في بيت الفرزدق:
وعض زمان يا بن مروان لم يدع***من المال إلا مسحتا أو مجرف
ويروى أيضاً: مجلف، المجرف: الذى تجرفته السنة وقشرته، والمجلف: الذي صيرته جلفاً، للرفع وجه. قال أبو عمرو: ولا أعرف لها وجهاً. وكان يونس لا يعرف لها وجهاً. قلت ليونس: لعل الفرزدق قالها على النصب، ولم يأبه؟ فقال: لا، كان ينشدها على الرفع. وأنشدنيها رؤية على الرفع.
وتقول العرب: سحته وأسحته، يقرأ بهما في القرآن جميعاً، فمن قرأ "فيسحتكم بعذاب" (سورة طه: 61)، فهو من أسحت يسحت فهو مسحت، وهي التى قال الفرزدق. ومن قرأ: "فيسحتكم"، فهو من سحت يسحت فهو مسحوت.
وأخبرني الحارث البناني، أخو أبي الجحاف، أنه سمع الفرزدق ينشد:
فيا عجباً حتى كليب تسبني ***كأن أباها نهشل أو مجاشع
ثم كان الخليل بن أحمد: وهو رجل من الأزد، من فراهيد يقال هذا رجل فراهيدي، ويونس يقول: فرهودي، مثل فردوسي فاستخرج من العروض، واستنبط منه ومن علله ما لم يستخرج أحد، ولم يسبقه إلى مثله سابق من العلماء كلهم.
رجع إلى قول الشعراء، وإلى قول العلماء فيه. ولكل من ذكرنا قول فيه.
قال: فنقلنا ذلك إلى خلف بن حيان أبي محرز، وهو خلف الأحمر، اجتمع أصحابنا أنه كان أفرس الناس ببيت شعر، وأصدقه لساناً. كنا لا نبالي إذا أخذنا عنه خبراً، أو أنشدنا شعراً، أن لا نسمعه من صاحبه.
وكان الأصمعي وأبو عبيدة من أهل العلم. وأعلم من ورد علينا من أهل البصرة: المفضل بن محمد الضبى الكوفي.
ففصلنا الشعراء من أهل الجاهلية والإسلام، والمخضرمين الذين كانوا في الجاهلية وأدركوا الإسلام، فنزلناهم منازلهم، واحتججنا لكل شاعر بما وجدنا له من حجة، وما قال فيه العلماء.
وقد اختلف الناس والرواة فيهم. فنظر قوم من أهل العلم بالشعر، والنفاذ في كلام العرب، والعلم بالعربية، إذا اختلف الرواة فقالوا بآرائهم، وقالت العشائر بأهوائها، ولا يقنع الناس مع ذلك إلا الرواية عمن تقدم. فاقتصرنا من الفحول المشهورين على أربعين شاعراً، فألفنا من تشابه شعره منهم إلى نظرائه، فوجدناهم عشر طبقات، أربعة رهط كل طبقة، متكافئين معتدلين.
وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم، به يأخذون، وإليه يصيرون.

أناس ضربت بهم العرب الأمثال :-
9- أعز من كليب وائل
10- أطمع من أشعـب
11- أبخل من مادر
12- أبصر من زرقاء اليمامه

يُقالُ ... عن :-
61- السُّلافُ أوَّلُ العَصِيرِ
62- البَاكُورَةُ أوَّلُ الفَاكِهَة
63- البِكْرُ أوَّلُ الْوَلَدِ
64- الطَّلِيعَةُ أوَّلُ الجَيْشِ
65- النّهَلُ أوَّلُ الشُرْب


مواضع جر الاسم:-
يجر الاسم إذا سبقه حرف جر أو أضيف إليه اسم سابق
الجر بالحرف:-
6- عن: ومعناها ا لمجاوزة والبعد مثل (سرت عن بيروت راغباً عنها)، وتأتي بمعنى بعد مثل{عَمّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ} وللبدلية مثل: أجب عني، {لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً}.
7- في: ومعناه الظرفية حقيقة مثل (أقمت في رمضان في دمشق) ومجازية مثل {وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ}. وتأتي للتعليل مثل: ((دخلت النار امرأة في هرّة حبستها))..
8، 9 مذ ومنذ: حين تكونان حرفي جر تفيدان ابتداء الغاية إن كان الزمان ماضياً مثل (لم أكلمه منذ ثلاثة أيام). وتكونان بمعنى ((في)) إن كان الزمان حاضراً مثل: (ما سمعت صوتك مذ يومي هذا). ولا تأتيان إلا بعد فعل ماضٍ منفي، مفيدتين زمناً ماضياً أو حاضراً.
10- من: ومعناها العام: ابتداء الغاية مثل (سرت من الدار إلى المدرسة وغبت من الضحى إلى الظهر)، ومن معانيها التبعيض مثل (منكم من نجح، أنفقوا مما تحبون)، والبيان لجنس ما قبلها مثل (ما عندك من مال فأحضره)، والبدلية مثل (لا يغنيك الجدل من الصدق شيئاً)، والتعليل مثل (من تقصيرك خسرت).
11- إلى: ومعناها انتهاء الغاية الزمنية أو المكانية: (سهرت إلى الفجر، سرت إلى الربوة). وتأتي بمعنى (مع) كقولهم: (الذود إلى الذود إبل)، وبمعنى عند مثل (القراءة أحب إلي من الحديث).
12- رُبّ: ومعناها التكثير أو التقليل، فالأول مثل (رب رمية من غير رام)، والثاني مثل (ربَّ غاش بربح) والتمييز بالقرائن، ولا تدخل إلا على نكرة موصوفة معنى كما رأيت إذ الأصل (ربَّ رمية صائبة، ربَّ رجل غاش) أو لفظاً مثل: (رب رجل فاضل لقيته)، وقد تدخل على معرفة لفظاً نكرة معنى مثل (ربَّ مؤذينا أكرمناه) إذ المعنى (رب مؤذٍ لنا). ومن ذلك دخولها على الضمير المفرد المذكر المميز بما يفسره مثل (ربّه فتى قصدني فحمدني، ربّه فتبيْن، ربّه فتياناً، ربّه فتيات).
13- على: ومعناها العام الاستعلاء حقيقياً مثل: (الكتاب على الرف) أو مجازياً مثل: (لك عليّ فضل). وتأتي للتعليل (أكرمني على نفعي له)، وبمعنى في: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها}. وبمعنى مع مثل: (أحبه على كسله) وللاستدراك مثل: (خسرت الصفقة على أني غير يائس) وهذه الاستدراكية شبيهة بحرف الجر الزائد لا تحتاج إلى متعلق.
14- حتى: تأتي لانتهاء الغاية مثل: (سهرت حتى الصباح، سأمشي حتى الربوة) ومجرورها آخر جزء مما قبله أو متصل بآخر جزء، وتأتي للتعليل مرادفة اللام مثل: (اجتهد حتى تفوز).
قصص ونوادر عربيه:-
اجري الا على رب العالمين
قال عثمان بن عطاء الخراساني:انطلقت مع أبي نريد هشام بن عبدالملك،فلماقربنا إذا بشيخ على حمار أسود عليه قميص دنس،وجبة دنسة،وقلنسوة لاطئة دنسه،وركابه من خشب،فضحكت منه،وقلت لابي :من هذا الأعرابي قال:استكت فهذا سيد فقهاء الحجاز عطاء ابن أبي رباح .
فلما قرب منا نزل ابي عن بغلته ،ونزل هو عن حماره،فاعتنقا وتساءلا ،ثم عادا فركبا وانطلقا حتى وقفا على باب هشام ،فما استقر بهما الجلوس حتى أذن لهما.
فلما خرج ابي قلت له :حدثني ما كان منكما .قال :لما قيل لهشام :إن عطاء بالباب أذن له فوالله مادخلت الا بسببه.
فلما راه هشام قال :مرحبا مرحبا ،ههنا،ههنا،ولازال يقربه حتى اجلسه معه على سريره ،ومس بركبته ركبته وعنده اشراف الناس يتحدثون فسكتوا.فقال له:ماحاجتك يا أبا محمد؟قال نعم يا امير المؤمنين،اهل الحرمين أهل الله وجيران رسوله تقسم عليهم أرزاقهم واعطياتهم.قال :ياغلام:اكتب لأهل مكه والمدينة بعطاياهم وأرزاقهم لسنه.
ثم قال هل من حاجة غيرها يا أبا محمد قال نعم يا أمير المؤمنين،اهل الحجاز واهل نجد هم اصل العرب،وقادة الاسلام،ترد فيهم فضول صدقاتهم.قال نعم ياغلام اكتب بأن ترد فيهم فضول صدقاتهم.هل من حاجة غيرها يا ابا محمد؟قال نعم ،ياأمير المؤمنين أهل الثغور يردون من ورائكم ويقاتلون عدوكم تجري لهم ارزاقا تدرها عليهم،فإنهم إن هلكوا ضاعت الثغور.قال :نعم يا غلام اكتب بحمل ارزاقهم اليهم.هل من حاجة غيرها يا ابا محمد.قال :نعم ،يا امير المؤمنين اهل ذمتكم لايكلفون ما لا يطيقون،فان ماتجبونه منهم معونة لكم على عدوكم .قال نعم ،يا غلام اكتب لأهل الذمة بألا يكلفوا ما لا يطيقون.هل من حاجة غيرها يا با محمد؟قال نعم اتق الله فلي نفسك،فانك خلقت وحدك وتموت وحدك وتحشر وحدك وتحاسب وحدك ولا والله ما معك ممن ترى احد.
فأكب هشام ينكث في الارض وهو يبكي فقام عطاء.
فلما كنا عند الباب اذا رجل قد تبعه بكيس لا ادري ما فيه فقال:إن امير المؤمنين أمر لك بهذا.فقال لاأسالكم عليه اجرا إن اجري الا على رب العالمين,فوالله ماشرب عنده قطرة ماء ....


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
08-02-2010, 07:19
لغتي الجميله ح-39


أقوال عذبه:-
26- النجاح رحلة وليس هدفاً
27- العصفور يحتاج إلى عش ، والأسد إلى غابة ، والرجل إلى صديق
28- الأماني بضاعة الضعفاء .. والعمل بضاعة الأقوياء
29- كل إنسان يفكر في تغيير العالم من حوله ، ولا أحد يفكر في تغيير ما بنفسه
30- لن يعطيك أحد فرصة أخرى : أعطها لنفسك
أدبيات :‏-
سلام: قال ابن عون، عن ابن سيرين، قال: قال عمر بن الخطاب: "كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه".
فجاء الإسلام، فتشاغلت عنه العرب، وتشاغلو بالجهاد وغزو فارس والروم، ولهت عن الشعر وروايته. فلما كثر الإسلام، وجاءت الفتوح، واطمأنت العرب بالأمصار، راجعو رواية الشعر، فلم يؤولوا إلى ديوان مدون ولا كتاب مكتوب، وألفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل، فحفظوا أقل ذلك، وذهب عليهم منه كثير. وقد كان عند النعمان بن المنذر منه ديوان فيه أشعار الفحول، وما مدح هو وأهل بيته به، صار ذلك إلى بنى مروان أو صار منه.
قال يونس بن حبيب: قال أبو عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله، ولو جاءكم وافراً لجاءكم علم وشعر كثير.
ومما يدل على ذهاب الشعر وسقوطه، قلة ما بقي منه بأيدي الرواة المصححين لطرفة وعبيد، اللذين صح لهما قصائد بقدر عشر. وإن لم يكن لهما غيرهن، فليس موضعهما حيث وضعا من الشهرة والتقدمة، وإن كان ما يروى من الغثاء لهما، فليس يستحقان مكانهما على أفواه الرواة. ونرى أن غيرهما قد سقط من كلامه كلام كثير، غير أن الذي نالهما من ذلك أكثر. وكانا أقدم الفحول، فلعل ذلك لذاك فلما قل كلامهما، حمل عليهما حمل كثير.
ولم يكن لأوائل العرب من الشعر إلا الأبيات يقولها الرجل في حاجته، وإنما قصدت القصائد وطول الشعر على عهد عبد المطلب، وهاشم بن عبد مناف. وذلك يدل على إسقاط شعر عاد وثمود وحمير وتبع.
فمن قديم الشعر الصحيح قول العنبر بن عمرو بن تميم وكان جاور في بهراء، فرابه ريب فقال:
قد رابني من دلوي اضطرابها ***و النأي في بهراء واغترابهـا
ولا نرى ذلك كما قالوا، بلا هو كما ذكر: العنبر بن تميم. وكان على عائشة محرر من ولد إسماعيل، فلما قدم سبى العنبر أمرها رسول الله صلى الله علية أن تعتق منهم، وهم أصحاب الحجرات.
أناس ضربت بهم العرب الأمثال :-
13- أكذب من مسيلمه
14- أذكى من إياس بن معاويه
15- أحلم من الأحنف بن قيس
16- أشجع من ربيعه بن مكدم
يُقالُ ... عن :-
66- النَّشْوَةُ أوَّلُ السُّكْرِ
67- الوَخْطُ أوَّلُ الشَّيْبِ
68- النُّعَاسُ أوَّلُ النَّوْم
69- الحَافِرَةُ أوَّلُ الأَمْرِ، وهيَ من قَولِ اللّه عزَّ وجلَّ: {أئِنَّا لَمرْدُودُونَ في الحَافِرَة} اَي في أوَّلُ أمرِنا . ويقال في المثلِ: النَّقْدُ عند الحَافِرَةِ . أي عندَ أوَّلُ كَلِمةٍ
70- الفَرَطُ أوَّلُ الوُرّادِ وفي الحديث: (أنَا فَرَطُكُمْ على الحَوْض) ، أي أوَّلُكُمْ

مواضع جر الاسم:-
يجر الاسم إذا سبقه حرف جر أو أضيف إليه اسم سابق
الجر بالحرف:-
وتجر هذه الأحرف الظاهر والمضمر من الأَسماء، إلا (مذ ومنذ وحتى والكاف وواو القسم وتاؤه) فلا تجر إلا الأَسماء الظاهرة.
وقد علمت أن (خلا وعدا وحاشا) مشتركة بين الفعلية والحرفية فتكون أفعالاً ماضيةً جامدة فينصب ما بعدها، وتكون أحرف جر فيجر ما بعدها، فاعلم الآن أَن خمسة من أحرف الجر مشتركة بين الاسمية والحرفية وهي (الكاف، عن، على، مذ، منذ) وإليك البيان:
أَما الكاف فتكون اسماً إذا رادفت (مثل) وخص ذلك بعضهم في الشعر، ولا داعي للتخصيص. وتتعين اسميتها إذا سبقت بحرف جر مثل قول رؤُبة (يضحكن عن كالبرد المنهمِّ = الذائب) أَو إِذا أُسند إليها، مثل قول المتنبي: (وما قتَل الأَحرارَ كالعفو عنهم)، أَو إذا عاد عليها ضمير كقوله تعالى: {أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ}.
وأما ((عن)) فتكون اسماً إذا رادفت (جانب)، وذلك حين تسبق بحرف جر (من أو على) كقول قطري بن الفجاءة:
من عن يميني مرةً وأمامي فلقد أُراني للرماح دريئة
و((على)) حين تكون مرادفة كلمة ((فوق)) ومسبوقة بحرف جر كقولك (خطبت من على الفرس).
وأما (مذ ومنذ) فهما اسمان إذا أتى بعدهما اسم مرفوع أو جملة فعلية ماضياً مثل:
(ما قابلته مذ يومان، مذ كان في بيروت، مذ أبوه سافر).
ب- التعليق ومحل المجرور:
أَ- يعدون عمل حرف الجر في الجملة إيصال معنى الفعل أَو ما في معناه إلى المجرور لقصور الفعل عن الوصول إليه، ففي قولك (أكلت الطعام بالملعقة) وصل معنى الفعل (أَكل) إلى المفعول (الطعام) مباشرة، ولذا نصبه، ووصل أَثر الفعل إلى (الملعقة) بوساطة الباءِ.
والتعليق ربط الجار والمجرور أو الظرف بأحد أربعة أشياء على حسب المعنى:
1- الفعل نفسه، مثل (مررت بأخيك).
2- شبه الفعل وهو المصدر والمشتقات مثل: (مروري بك يسرني) (أنا مارٌّ بك غداً، أنت حفيٌّ بجارك.. إلخ).
3- ما فيه معنى الفعل وهو أسماء الأفعال: أُفِّ له.
4- ما يؤول بشبه الفعل كقولك: (كلام الحق علقمٌ على المبطلين) فـ(علقم) اسم جامد تعلق به الجار والمجرور (على المبطلين) لأَنه بمعنى (مرٌ، شديد) وهما مشتقان يشبهان الفعل.
قصص ونوادر عربيه:-
خليفة بين يدي قاض
قال العتبي:إني لقاعد عند قاضي هشام بن عبدالملك إذ أقبل إبراهيم بن محمد بن طلحة،وصاحب حرس هشام،حتى قعدا بين يديه،فقالا لحرسي:ان امير المؤمنين جراني في خصومة بينه وبين إبراهيم
فقال القاضي :شاهديك على الجراية
قال :أتراني قلت على أمير المؤمنين مالم يقل وليس بيني وبينه إلا هذه الستره.
قال لا ولكنه لايثبت الحق لك ولا عليك إلا ببينه.
فقام الحرسي فدخل الى هشام فاخبره،فلم نلبث أن قعقت الابواب وخرج الحرسي فقال: هذا امير المؤنين .
فقام القاضي فأشار اليه هشام فقعد،وبسط له مصلى فقعد عليه هو وإبراهيم وكناحيث نسمع بعض كلامهما ويخفى علينا بعضه.
فتكلما ،وأحضرا البينه،فقضى القاضي على هشام ،فتكلم ابراهيم بكلمة فيها بعض الخرق فقال:الحمدلله الذي ابان للناس ظلمك.
فقال هشام:لقد هممت أن اضرب عنقك ضربة ينتثر منها لحمك عن عظمك.قال اماوالله لئن فعلت لفعلته بشيخ كبي السن قريب القرابة واجب الحق.
فقال هشام استرهاعلي يا إبراهيم قال :لاستر الله علي ذنبي يوم القيامة إن سترتها .
قال فاني معطيك عليها مائة الف ،قال ابراهيم :فسترتها عليه طول حياته.



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما تقضونها مع من تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
15-02-2010, 13:12
لغتي الجميله ح-40
براعة اللغة العربية:-
*هذا البيت لا يتحرك اللسان بقراءته‎:-
آب همي وهم بي أحبابي *** همهم ما بهم وهمي مابي
*وهذا البيت لا تتحرك بقراءته الشفتان:-‎:
قطعنا على قطع القطا قطع ليلة‎ *** سراعا على الخيل العتاق اللاحقي
أدبيات :‏-أخبرني أبو محرز واصل بن شبيب المنافي، قال: كان سعد ومالك ابني زيد مناة بن تميم، فكان سعدا أسودهما، وكان مالك ترعية يعزب في الإبل، وأمهما: مفداة بنت ثعلبة بن دودان بن أسد، وخالتهما: ممناة بنت ثعلبة، أم ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل، أبي شيبان وقيس وذهل وتيم، وهو الحصن.
وقال أبو محرز: زار ثعلبة ابنته وهي حامل بسعد، فمخضت ليلاً، فاستحيت من أبيها وزوجها، فخرجت، فأعجلها الولاد، فطرقت على قرية نمل. فأدركها أبوها، وزجر، فقال: لئن صدقت الطير، ليملأن ابنك هذا الأرض من ولده.
قال أبو محرز: فتزوج مالك بن زيد مناة، النور بنت جل بن عدى بن عبد مناة بن أد وهم عدى وتيم، ويقال لتيم: تيم عدى، وهما من الرباب، وكانت امرأة زولة جزلة.
فلما اهتداها مالك، خرج سعد في الإبل فعزب فيها ثم أوردها لظمئها، ومالك في صفرة، وكان عروساً فأراد القيام، فمنعه امرأته من القيام، فجعل سعد وهو مشتمل يزاول سقيها ولا يرفق، فقال:
يظل يوم وردها مـزعـفـرا *** وهي خناطيل تجوس الخضرا
فقالت النوار لمالك: ألا تسمع ما يقول أخوك؟ أجبه. قال: وما أقول؟ قالت: قل:
أوردها سعد وسعد مشتمل *** ما هكذا تورد يا سعد الإبل
فولدت حنظلة الأغر، وفيه بيت تميم وشرفها. وقال حنظلة: ولدت لمالك وولد لى مالك. وقال جرير لعمر بن لجأ:
فلم تلدوا النور، ولم تلد كم *** مفداة المباركة الولـود
ومما يروى من قديم الشعر قول دويد بن زيد بن نهد، قال حين حضره الموت:
اليوم يبنى لـدويد بـيتـه *** لو كان للدهر بلى أبليته
أو كان قرني واحداً كفيته *** يا رب نهب صالح حويته
ورب غيل حسن لـويتـه *** ومعصم مخضب ثنيتـه
وقال أيضاً: ألقى على الدهر رجلاً ويدا والدهر ما أصلح يوماً أفسدا يصلحه اليوم ويفسده غدا قال: وأوصى بنيه عند موته فقال: أوصيكم بالناس شراً، لا تقبلوا لهم معذرة، ولا تقيلوهم عثرة.
وقال أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان، وهو منبه أبو باهلة وغني والطفاوة:
قالت عٌمَيرَةٌ: ما لِرأسِكَ بَعدَمَا *** نَفِدَ الزّمانٌ أتَى بِلونٍ مُنكَـرِ
أعُمَيرَ إِنّ أباكِ شَـيبَ رأسَـهُ *** كَرّ الّليالي وَاختِلافُ الأعصُرِ
أناس ضربت بهم العرب الأمثال
17- أعدى من الشنفرى
18- أفتك من البراض
19- أمضى من سليك
20- أمنع من الحارث بن ظالم
21- أفخر من الحارث بن حلزه
يُقالُ ... عن
71- الزُّلَفُ أوَّلُ سَاعَاتِ اللَّيْلِ ، وَاحِدَتُهَا زُلْفَة ، عَنْ ثَعلب عن ابن الأعرابي
72- الزَّفيرُ أوَّلُ صَوْتِ الحِمَارِ، والشَهِيقُ آخِرُهُ ، عنِ الفَرَّاءِ
73- النُّقْبَةُ أوَّلُ ما يَظْهَرُ من آلجرَبِ ، عن الأصْمعِيّ
24- العِلْقَةُ أوَّلُ ثَوبِ يُتَّخَذُ للصَّبيِّ ، عن أبي عُبيدٍ عنِ العَدَبَّسِ
75- الاسْتِهْلالُ أوَّلُ صيَاحِ المولودِ إذا وُلِدًمواضع جر الاسم:-
الجر بالحرف:-
هذا ويجوز أن يحذف المتعلق إذا قام عليه في الكلام دليل كأن تجيب من سأَلك: (على من تعتمد؟) بقولك: (على خليل) فإن لم يقم عليه دليل وجب ذكره كقولك: (أَنا معتمد عليك).
فإذا كان المتعلق كونا عاماً مثل: (أَخوك في الدار) وجب حذفه، والمتعلق هنا محذوف يقدر بإحدى الكلمات الآتية أو شبهها: (موجود، كائن، مستقر، حاصل) ولا يجوز ذكره لأنه مفهوم بالبداهة دون أن يذكر.
وأحرف الجر من حيث حاجتها إلى التعليق أصناف ثلاثة:
1-حرف جر أصلي وهو ما توقف عليه المعنى واحتاج إلى متعلق مثل (أَكلت بالملعقة).
2- حرف جر زائد: وهو ما لا يتوقف عليه المعنى ولا يحتاج إلى متعلق، وكل عمله التوكيد، فإسقاطه لا ينقص من المعنى شيئاً مثل: (لست بذاهب) فذاهب خبر (ليس) منع من ظهور الفتحة على آخرها اشتغاله بحركة حرف الجر الزائد.
3- حرف جر شبيه بالزائد: وهو ما توقف عليه المعنى ولم يحتج إلى متعلق مثل (ربَّ كتابٍ قرأَت فلم أَستفد، ربَّ رجلٍ مغمور خير من مشهور) فمعنى التكثير أو التقليل متوقف على ذكر (رُبَّ) ولكنها مع مجرورها لا تحتاج إلى متعلق، فمجرورها في الجملة الأُولى في محل نصب مفعول به لـ(قرأَ)، وفي الجملة الثانية في محل رفع مبتدأ.
ب- علمت أن المجرور بعد حرف جر زائد أَو شبيه بالزائد محله الإعرابي في الكلام رفع أَو نصب على حسب الجملة والعوامل.
لكن من النحاة من يقدر للمجرور بحرف أصلي محلاً من الإعراب أيضاً، فيجعل مجررو (خلا، عدا، حاشا) في محل نصب على الاستثناء: ومحل المجرور في قولنا (يقبض على المجرم) رفعاً نائباً فاعل، وفي قولنا: (لا حسب كحسن الخلق) رفعاً خبر لا، وفي (أَقرأُ في الدار في الليل) نصباً على الظرفية المكانية والزمانية، وفي (بكيت من الشفقة) نصباً مفعولاً لأَجله وهكذا.
قصص وحِكم عربيه:-
كتب أعرابي لابنه و سمعه يكذب -:
يا بني عجبت من الكذاب المشيد بكذبه وإنما يدل على عيبه ، ويتعرض للعقاب من ربه فالاثام له عادة . والأخبار عنه متضادة . إن قال حقا لم يصدق وإن أراد خيرا لم يوفق .فهو الجاني على نفسه بفعاله. والدال على فضيحته بمقاله فما صح من صدقه نسب الى غيره . وما صح من كذب غيره نسب إليه .
كما قال الشاعر :
حسب الكذوب من المهانة بعض ما يحكى عليه *** فإذاسمعت بكذبة من غيره نسبت اليه
الحق كالزيت يطفودائما فوق***إذا ابتليت فثق بالله ولا تجزع

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون...
أخوكم/طلحه

طلحه
22-02-2010, 07:17
لغتي الجميله ح-41


براعة اللغة العربية

أغرب شعر:
الغريب في هذه الأبيات .....أنــك تستطيـــع قراءتها .أفقيــا ورأسيـــاً .!

ألــــــــــــوم صديقـــــي وهـــــــــذا محـــــــــــــــــــال

صديقــــــــي أحبــــــــــــه كـــــــــلام يقـــــــــــــــــال

وهـــــــــــذا كــــــــــــــلام بليــــــــــغ الجمـــــــــــــال

محـــــــــــــال يــــــــــــقال الجمـــــــال خيــــــــــــــال

الغريب في هذا البيت..أنــك تستطيـــع قراءتها من اليمين ومن اليسار!


مودته تدوم لكل هول **** وهل كل مودته تدوم


أدبيات :‏-

ومنهم المُستَوغِر بن رَبِيعَة بن كَعب بن سَعد بن زيد مناة ابن تميم كان قديماً، وبقي بقاءً طويلاً حتى قال:
ولقَد سَئِمتُ مِنَ الحَياةِ وطُولِها *** وازددتُ من عدَدِ السّنِنَ مِئِينَـا
مِئَةٌ أتَت من بَعدِها مِئتان لـي *** وازددتُ من عَدَد الشهورِ سِنينَا
هَل ما بَقا إلاّ كما قد فـاتـنـا *** يومٌ يكُـر ولـيلةٌ تـحـدُونـــــــــــــا

قوله بقا: يريد بقي، وفنا: يريد فَنِيَ، وهما لغتان لطيئ. وقد تكلمت بهما العرب، وهما في لغة طيئ أكثر، قال زهير بن أبي سلمى:
تَرَبّعَ صَارَةً حتّى إذا مـا *** فنا الدّحلاَنُ عنهُ والإضَاءُ

أنشدنيها يونس. وأنشدني له عبد الله بن ميمون المرئ:
إذا ما المرءُ صمّ فَلم يُناجـي *** وَأودَى سَـمـهُ إلاّ نـــــــــدَايَا
وَلاعَبَ بِالعَشِيّ بنِى بَـنِـيهِ، *** كَفِعلِ الهرّ يَحترِش العَظَـــــايَا
يُلاعبُهم، وَوَدوا لَـو سَـقـوهُ *** من الذيفان متـرعة مــــــلايا
فلا ذاق النعـيم ولا شـرابـا *** ولا يسقىِ منَ المرضِ الشفايَا


الأصوات
هـدهـده : صوت الهدهد
بطبطه : صوت البطه
غــقغــقــه : صوت الصقر
نـقـنـقـه : صوت الدجاجه

يُقالُ ... عن
76-العِقْيُ أوَّلُ ما يَخْرُجُ من بَطْنِهِ
77- النَّبَطُ أوَّلُ ما يَظْهَرُ مِنْ ماءِ البئْرِ إذا حُفِرَتْ
78- الرَّسُّ والرَّسِيسُ أوَّلُ ما يَاْخُذُ مِنَ الحُمَّى
79- الفَرَعُ أوَّلُ ما تُنْتِجهُ الناقَةُ ، وكانت العَرَب تَذْبَحُه لأَصْنامِها تَبرُكاً بِذَلك.

مواضع جر الاسم:-

جـ - زيادة الجار سماعاً وقياساً:

الأحرف التي تزاد قياساً باطراد اثنان، واثنان آخران يزادان على قلة:

1- ((من)) يشترط لزيادتها شرطان، الأَول تنكير مجرورها والثاني أن تسبق بنفي أو نهي أو ((هل))، ويكون مجرورها إما فاعلاً مثل (ما جاءَ من أَحدٍ)، وإِما مفعولاً مثل (هل رأَيت من خلل)؟، وإما مبتدأ مثل (هل من معترض بينكم؟).

2- ((الباء)) تزاد اطراداً في الخبر المنفي مثل (لست بقارئٍ، وما أنا بذاهب).

وتزاد سماعاً في فاعل (كفى) مثل {وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً}. وسمع زيادتها في مفعول الأَفعال الآتية: كفى المعتدية إلى واحد مثل (كفى بالمرءِ إِثماً أن يحدث بكل ما سمع)، علم، جهل، سمع، أَحسَّ، أَلقى، مد، أَراد، مثل (علمت بالأَمر، أنت جاهل به، سمع بالخبر، أَحسست بالألم ألقيت بالورقة)، {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ}، {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ} وتزاد بعد ناهيك مثل (ناهيك بعمر حاكماً)، وبعد إِذا الفجائية (خرجت فإذا بفريد أمامي) وبعد كيف: (كيف بكم إذا طولبتم بالدليل). وتزاد قبل (حسب): بحسبك دينار.

3- ((اللام)) تسمى اللام المزيدة قياساً بلام التقوية، وتقع بين المشتق ومعموله تقوية له إذ أن المشتق أضعف من الفعل فيالعمل مثل {وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدٍ}. وتزاد على المفعول به إذا تقدم على فعله مثل {لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} المعنى: يرهبون ربَّهم، فلما تقدم المفعول ضعف أثر الفعل فقوي باللام.

أَما إذا تأَخر المفعول فلا تزاد إلا في ضرورة قبيحة.

4- ((الكاف)) منهم من ذكر زيادتها سماعاً في خبر ليس كقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.

قصص وحِكم عربيه:-
* وفد ابن أبي محجنالثقفي على معاوية فقام خطيبا فأحسن , فحسده معاوية , وأراد أن يوقعه
فقال له : أنت الذي أوصاك أبوكبقوله :
إذا متُ فادفني إلى جنبِكرمة ***تروّي عظامي بعد موتيعروقها
ولا تدْفتّي في الفلاةِفإنني***أخاف ُ إذا ما متّ أنْ لاأذوقـــــــها
قال : لا بل أنا الذي يقولأبي :
لا تسأل الناسَ ما ماليوكثرته ***وسائلِ الناسَ ما جودي وماخُلقي
أعطي الحسام َغداة الروعِحصته***وعامل الرمح أرويه من العلقِ
وأطعنُ الطعنة النجلاءَ عنْعرضٍ***وأكتم ُ السرَ فيه ضربةالعنــــق ِ
ويعلم ُ الناسُ أني منسراتِهم***إذا سما بصرُ الرعديد بالفــــــــرق

فقال له معاوية : أحسنت والله يا ابن أبي محجن , وأمر له بصلة وجائزة

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
01-03-2010, 06:54
لغتي الجميله ح-42

براعة اللغة العربية
إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع حيث ان هذا البيت يُقرأ من الجهتين كلمة كلمة:-
حلموا فما ساءَت لهم شيم **** سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قــــدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ

وهذه خطبة للإمام علي بن ابي طالب من غير حرف الألف .... بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام.
خطبه بدون حرف الألف:
((حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ.
رب معتز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم، عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد وبَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله)).

أدبيات :‏-
زهير بن جناب الكلبي، كان قديماً شريف الولد، وطال عمره فقال:-
أَبنِي إن أَهلِك فـإنـي ***قد بَنَيتُ لكـم بَـنـيـــــــه
وجعلتكم أبـنـاء سـا***داتٍ زنـادكـم وريــــــــــه
مِن كلّ ما نال الفتـى***قد نِلتُهُ، إلا التّـحِـيــــــــه
كم من مُحَـيي لا يُوَا***زيني،ولا يَهَبُ الرّعيّـــــه
ولقد رأيتُ النارَ للسّـلا***فِ توقَدُ فـي طـمـيـــــه
ولقد رحلتُ البـازلَ ال***وجنَاءَ ليس لهـا وَلِـيّـــه
ولقد غدَوتُ بمُـشـرِفِ***الطّرَفينِ لم يغمز شظِيـه
فأصَبتُ من حُمرِ القَنـا***نِ معاً ومن حُمُرِ القَفِيّـه
ونطقتُ خُطبة مـاجـدٍ***غير الضعيف ولا العَييــه
والموت خيرٌ للـفـتـى***وليَهلِكَن وبـه بـقـيــــــــه
من أن يُرَى الشيخَ البَجَا***لَ، وقَد يُهادَىبالعَشـيّه
الأصوات....
عندله :صوت العـنـد ليب
قـطـقـطـه:صوت الـقـطـا
جـعـجـعـه:صوت الـرحى
ضـباح:صوت الثـعـلب

صفات معطاة....
80- رَجُل طَوِيل وشُغمُوم
81- جَارِيَةٌ شَطْبَة وعُطْبُولٌ
82- فَرَس أشَقُّ وأمَقُّ وسُرْحُوب
83- بَعِيرٌ شَيْظَم وشَعشَعَانُ
84- نَاقَةٌ جَسْرَة وقَيْدُود

مواضع جر الاسم:-
د- حذف الجار قياساً وسماعاً:
يقاس حذف الجار في المواضع الآتية:
1- قبل حرف مصدري (أَنّ، أَنْ، كي) إذا أُمن اللبس مثل: (عجبت أَنْ غضب أخوك مع حلمه): الأَصل (من أَن..)، (شهدت أَنك صادق): الأَصل (بأَنك صادق)، (حضرت كي أَستفيد): الأصل (حضرت لكي أَستفيد). والمصدر المؤول من الحرف المصدري وما بعده في محل جر إذا ذكر الجار: عجبت من غضب أَخيك، شهدت بصدقك.. إلخ. وفي محل نصب بنزع الخافض إذا حذف الجار.
2- يجوز حذف واو القسم قبل لفظ الجلالة (اللهِ لقد صدقت) = والله
3- قبل مميز ((كم)) الاستفهامية التي بعد حرف جر مثل: (بكم دينارٍ بعت الكتاب؟) يجعلون الأصل (بكم من دينار).
4- إذا تقدم كلام مشتمل على حرف جر مثل المحذوف كسؤالك من أَخبرك بثقته بسليم: (أَسليمٍ السمان؟) أَو بعد إِن الشرطية: كقولك (ابدأْ بمن شئت إن نجارٍ وإن حدادٍ) الأَصل: (إِن بنجار وإن بحداد). أو بعد ((هلاَّ)): يقول لك قائل (عوَّلت على كلام جاري) فتقول (هلاَّ كلامِ خبير) أي (هلاَّ عولت على كلام خبير)، أَو قبل جملة مماثلة لجملة فيها مثل الحرف المحذوف كقول الشاعر:
ومدمنِ القرع للأَبواب أن يلجا أَخلقْ ***بذي الصبر أَن يحظى بحاجته
الأصل (وبمدمن القرع..).

أَما حذفه سماعاً فقبل أَفعال كثر تعديتها بحرف الجر، وسمعت محذوفة الحرف ومنصوبة المجرور على نزع الخافض مثل (كفر، أَمر، شكر، استغفر، اختار) تقول (كفر النعمةَ وكفر بها، شكرت المنعم، وشكرت للمنعم، أَمرتك خيراً وأَمرتك بخير، استغفرت الله ذنبي واستغفرته من ذنبي، اختار خالدٌ إخوانه خمسةً واختار من إخوانه خمسة).
5-تحذف (رُبَّ) بعد الواو أَو الفاءِ أَو بعد بل (قليلاً)، فيبقى عملها كقول امرئِ القيس:
عليَّ بأَنواع الهموم ليبتلي ***وليلٍ كموج البحر أَرخى سدوله

قصص وحِكم عربيه:-
* سال احدهم اعرابيا ما خير ما يرزق العبد ؟
فقال عقل يعيش به
فقيل وان عدمه؟
قال ادب يتحلى به
فقيل وان عدمه؟
قال مال يستره
فقيل وان عدمه؟
قال فصاعقه تريح منه البلاد والعباد.
* وقال عروه بن الورد العبسي ( من شعراء الصعاليك بالجاهليه ):-
دعيني للغنى اسعى فاني ***رايت الناس شرهم الفقير
وابعدهم واهونهم عليه وإن***أمسى له حسب وخيــر
ويقصيه الندي وتزدريه ***حليلته وينهره الصغيـــــر
ويلغى ذو الغنى وله جلال*** يكاد فؤاد صاحبه يطيـــر
قليل ذنبه والذنب جم ***ولكن للغني رب غفــــــــــور

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون...


أخوكم/طلحه

طلحه
09-03-2010, 10:31
لغتي الجميله ح-43

براعة اللغة العربية
خطبه بدون نقط:-
((الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام ، ومسددا)).
أدبيات :‏-
جذيمة الأبرش: -
رُبما أوفَيتُ في علَـمٍ *** تَرفعن ثَوبي شَمالاتُ
في فُتو أنا رابُـئهـم *** من كلال غزوة ماتوا
ليتَ شِعرِي ما أماتَهُمُ؟*** نَحنُ أدلَجنا وهم بَاتوا
وقال امرؤ القيس:-
عُوجا على الطّلَلِ المُحِيل لعلنا *** نبكي الدّيارَ كما بكى ابن حذام
الأصوات....
قباع: صوت الخـنـزير
نزيب: صوت الـظـبى
ضـغـيب: صوت الأرنب
خوار : صوت البـقر
ثـغاء : صوت الـغنـم
صفات معطاة....
85- نَخْلَة بَاسِقَة وسَحُوق
86- شَجَرَة عَيْدَانَة وعَمِيمَةٌ
87- جَبَل شَاهِقٌ وشَامِخٌ وبَاذِخٌ
88- نَبْت سَامِق
89- ثَدْي طُرْطُب ، عنِ ابنِ الأعرابيّ:-
وَجْه مَخْرُوط ولحْيَة مَخْرُوطَة إذا ***كَانَ فيهما طُول مِن غَيْرِ عَرْض
القرآن الكـريم :-
القرآن الكريم هو ذلك الكتاب المحكم الذي أنزله الله على سيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليكون هادياً ومرشداً لأهل الأرض، تتلقاه القلوب بكل طمأنينة وتنشرح له الصدور، هو كلام الله المبين أرسل به جبريل الأمين إلى نبي هذه الأمة، فدعا محمد صلى الله عليه وسلم البشر إلى الإيمان بهذا القرآن وحفظه وتبليغه، فآمن به الصحابة وحفظوه وأصبح سلاحهم ضد أعدائهم، يستمدون منه قوتهم في حياتهم العادية وفي حروبهم. فساد الأمن بينهم وأصبح المهاجرون والأنصار إخوة متحابين في الله يأتمرون بأمر القرآن ويقفون عند حدوده.
وقد حمل الصحابة هذه الرسالة المحمدية حتى فتحوا الأمصار وأشرق نور الهدى في شبه الجزيرة العربية وما جاورها كالشام ومصر وشمال أفريقيا والعراف وخراسان وبلاد السند والهند يتلون هذا الكتاب فتزداد فيهم الحماسة وتهون في أعينهم الدنيا، كتاب من تمسك به وسار على نهجه فهو الناجي والمنتصر. وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: "كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا {إِنَّا سَمِعْنا قُرآناً عَجَباً يَهْدي إلى الرُّشْدِ فآمنَّا به} من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم"....
لمحات عربيه:-
بنو عبس في شمال العراق:-
يقول سيد عبس في الجاهليه وقبيل الاسلام ( قيس بن زهير بن جذيمه العبسي ) وقد كان اخو عشره من اشهرهم ( الحارث و مالك و شاس و عوف و ورقاء ) وابن اخ لعشره و ابن عمي لعشره وخال عشره ، في سياسته لقومه عبس وقيس كلها:-
اظن الحلم دل علي قومي*** وقد يستجهل الرجل الحليــم
ومارست الرجال وما ***رسوني فمعجوج عليه ومستقيم
القبائل القيسيه في شمال العراق ( دياله ونينوى والانبار والموصل وتكريت ) قبائل جلها من عبس لا سيما الزهيريه ونخوتهم في يوم الحرب ( قيس نسبتا لقيس بن زهير او قيل قيس عيلان الاكبر ) وهم اي الزهيريه من ذرية مجيد بن مالك بن زهير بن جذيمه العبسي واليه ينتهون في عمود نسبهم وقد كان الزهيريه في الثريه في نجد ثم نزحوا لشمال العراق وقد سادهم هناك ثامر بن صيهود بن على الثويني وهم ينقسمون الى ( البدور \ المغيلات \ العوينات \ الصولاغ \ الشرفه \ العوامشه \ السودان \ التحول \ السنيه \ النويدره \ الصبيح \ النداوي \ الخواجات \ الشيحان ) ومنهم من دخل في عداد الصابئه المندانيين وهم بيت سالم \ بيت نعيمه \ بيت طوقان \ بيت ابو سعيده \ بيت سعد \ بيت سويعد وزعيمهم ( مهاوي ال سيلان ) الى هنا تتبع ال عبس في الوسط...
ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون...
أخوكم/طلحه

مرآة
10-03-2010, 14:48
شكرا طلحة الخير
الثقافة و النور هنا منها نقتبس شيء يكون هااادي لنا بالطريق
جهود مباركة
جهود فياضة
عطاء راقي يرتقي به المنتدى
يسلم الذوق الذي اختار ووضعه لنا كل حب
تحياتي

طلحه
22-03-2010, 14:23
لغتي الجميله ح-44


أقوال عذبه:-
1.الحياة إما أنتكون مغامرة جرئيه ... أو لا شيء ( هيلين كيلر )
2.ليس هناك من هو أكثر بؤساً من المرء الذي أصبح اللا قرار هو عادته الوحيدة ( وليام جيمس )
3.إذا لم تحاولأن تفعل شيء أبعد مما قد أتقنته .. فأنك لا تتقدم أبدا (رونالد .اسبورت )
4.عندما أقوم ببناء فريق فأني أبحث دائما عن أناس يحبون الفوز ، وإذا لم أعثرعلى أي منهم فأنني ابحث عن أناس يكرهون الهزيمة ( روس بروت )

أدبيات :‏-
رجل من طيئ لم نسمع شعره الذي بكى فيه، ولا شعراً غير هذا البيت الذي ذكره امرؤ القيس.
وكان أول من قصد القصائد وذكر الوقائع، المهلهل بن ربيعة التغلبي في قتل أخيه كليب وائل، قتلته بنو شيبان، وكان اسم المهلهل عدياً، وإنما سمي مهلهلاً لهلهلة شعره كهلهلة الثوب، وهو اضطرابه واختلافه، ومن ذلك قول النابغة:
أتاك بقولٍ هَلهَلِ النّسجِ كـاذِبٍ *** ولم يأت بالحقّ الذّي هوَ ناصعُ
وزعمت العرب أنه كان يدعى في شعره، ويتكثر في قوله بأكثر من فعله.
وكان شعراء الجاهلية في ربيعة: أولهم المهلهل، والمرقشان، وسعد بن مالك، وطرفة بن العبد، وعمرو بن قميئة والحارث بن حلزة، والمتلمس، والأعشى، والمسيب بن علس.
ثم تحول الشعر في قيس، فمنهم: النابغة الذبياني وهم يعدون زهير بن أبي سلمى من عبد الله بن غطفان، وابنه كعباً ولبيد، والنابغة الجعدي، والحطيئة، والشماخ، وأخوه مزرد، وخداش بن زهير، ثم آل ذلك إلى تميم، فلم يزل فيهم إلى اليوم.
كان امرؤ القيس بن حجر بعد مهلهل، ومهلهل خاله، وطرفة وعبيد وعمرو بن قميئة والمتلمس، في عصر واحد.
فكان من الشعراء من يتأله في جاهليته ويتعفف في شعره، ولا يستبهر بالفواحش، ولا يتهكم في الهجاء يقال: يتهكم ويتهكم. قال الفضل: ويقال: ليلة بهرة، إذا كان قمرها مضيئاً ومنهم من كان ينعى على نفسه ويتعهر. منهم امرؤ القيس، قال:
وَمِلِك حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضِع *** فَألْيتُها عن ذي تمائِمَمُـحْـوِلِ
دَخَلْتُ وقَدْ أَلقت لِنَوْمٍ ثِيابـهـا *** لَدَى السّتْرِ، إلاّ لِبْسَةَ المُتَفَضّلِ
سَمَوْتُ إليها بَعْدَ ما نامَ أَهْلُـهـا *** سُمُوّ حبابِ الماءِ حَالاً على حَالِ
الأصوات....
شـحيج: صوت البـغل
صـهـيـل: صوت الحصان
نـهـيـق: صوت الحـمـار
ضحـك: صوت القـرد
زمـار: صوت النـعـامـه

صفات معطاة....
90- دُعاء عَرِيض
91- رأْسٌ فِلْطاح
92- حَجَر صَلْدَح
93- سَيْف مُصَفَحٌ
القرآن الكـريم :-
إعجــازه:-
لقد أيد الله رسله بمعجزات؛ فلما كان السحر منتشراً في زمن موسى عليه السلام جعل الله معجزته فَلْقَ البحر وانقلاب العصا حية تسعى وتفجر الصخر بعيون الماء، وقد أندهش الناس من تلك المعجزات؛ لأنها حقيقة وليست من كيد السحرة وتخييلهم، وفي زمن عيسى عليه السلام كانت المهارة في الطب هي المقدمة على غيرها فأيد الله نبيه عيسى بمعجزة يتقاصر دونها الأطباء فجعل معجزته إبراء الأكمه - وهو من ولد أعمى - والأبرص، وخلق الطير من الطين وإحياء الموتى بإذن الله.
قال تعالى: {وَرَسُولاً إلى بَنيِ إسْرَائِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُم بِآيةٍ من رَبِّكمْ أنِّي أَخلُقُ لَكُمْ منَ الطِّيْنِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بإذنِ الله وَأُبرِئُ الأكْمَهَ والأبْرَصَ وَأُحْيِي المَوْتَى بإذْنِ الله وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تأكُلُونَ ومَا تَدَّخِرُنَ في بيُوتكُمْ، إنَ في ذَلِكَ لآيةً لَكُمْ إنْ كًنْتُمْ مُؤمِنين}.

لمحات عربيه:-
* حكاية الحمار والثور مع صاحب الزرع:-
قال : اعلمي يا ابنتي أنه كان لبعض التجار أموال ومواش وكان له زوجة وأولاد وكان الله تعالى أعطاه معرفة ألسن الحيوانات والطير وكان مسكن ذلك التاجر الأرياف وكان عنده في داره حمار وثور فأتى يوماً الثور إلى مكان الحمار فوجده منكوساً مرشوشاً وفي معلفه شعير مغربل وتبن مغربل وهو راقد مستريح ، وفي بعض الأوقات ركبه صاحبه لحاجة تعرض له ويرجع على حاله ، فلما كان في بعض الأيام سمع التاجر الثور وهو يقول للحمار : هنيئاً لك ذلك ، أنا تعبان وأنت مستريح تأكل الشعير مغربلاً ويخدمونك وفي بعض الأوقات يركبك صاحبك ويرجع وأنا دائماً للحرث .
فقال له الحمار : إذا خرجت إلى الغيط ووضعوا على رقبتك الناف فارقد ولا تقم ولو ضربوك فإن قمت فارقد ثانياً فإذا رجعوا بك ووضعوا لك الفول فلا تأكله كأنك ضعيف وامتنع عن الأكل والشرب يوماً أو يومين أو ثلاثة فإنك تستريح من التعب والجهد ، وكان التاجر يسمع كلامهما ، فلما جاء السواق إلى الثور بعلفه أكل منه شيئاً يسيراً فأصبح السواق يأخذ الثور إلى الحرث فوجده ضعيفاً فقال له التاجر : خذ الحمار وحرثه مكانه اليوم كله ، فلما رجع آخر النهار شكره الثور على تفضلاته حيه أراحه من التعب في ذلك اليوم فلم يرد عليه الحمار جواباً وندم أشد الندامة ، فلما رجع كان ثاني يوم جاء المزارع وأخذ الحمار وحرثه إلى آخر النهار فلم يرجع إلا مسلوخ الرقبة شديد الضعف فتأمله الثور وشكره ومجده فقال له الحمار : أعلم أني لك ناصح وقد سمعت صاحبنا يقول : إن لم يقم الثور من موضعه فأعطوه للجزار ليذبحه ويعمل جلده قطعاً وأنا خائف عليك ونصحتك والسلام .
فلما سمع الثور كلام الحمار شكره وقال في غد أسرح معهم ، ثم أن الثور أكل علفه بتمامه حتى لحس المذود بلسانه ، كل ذلك وصاحبهما يسمع كلامهما ، فلما طلع النهار وخرج التاجر وزوجه إلى دار البقر وجلسا فجاء السواق وأخذ الثور وخرج ، فلما رأى الثور صاحبه حرك ذنبه وظرط وبرطع ، فضحك التاجر حتى استلقى على قفاه .
فقالت له زوجته : من أي شيء تضحك ، فقال لها : شيء رأيته وسمعته ولا أقدر أن أبيح به فأموت ، فقالت له : لا بد أن تخبرني بذلك وما سبب ضحكك ولو كنت تموت ، فقال لها : ما أقدر أن أبوح به خوفاً من الموت ، فقالت له : أنت لم تضحك إلا علي ، ثم أنها لم تزل تلح عليه وتلح في الكلام إلى أن غلبت عليه ، فتحير أحضر أولاده وأرسل أحضر القاضي والشهود وأراد أن يوصي ثم يبوح لها بالسر ويموت لأنه كان يحبها محبة عظيمة لأنها بنت عمه وأم أولاده وكان عمر من العمر مائة وعشرين سنة .
ثم أنه أرسل وأحضر جميع أهلها وأهل جارته وقال لهم حكايته وأنه متى قال لأحد على سره مات ، فقال لها جميع الناس ممن حضر : بالله عليك اتركي هذا الأمر لئلا يموت زوجك أبو أولادك ، فقالت لهم : لا أرجع عنه حتى يقول لي ولو يموت ، فسكتوا عنها ، ثم أن التاجر قام من عندهم وتوجه إلى دار الدواب ليتوضأ ثم يرجع يقول لهم ويموت .
وكان عنده ديك تحته خمسون دجاجة ، وكان عنده كلب ، فسمع التاجر الكلب وهو ينادي الديك ويسبه ويقول له : أنت فرحان وصاحبنا رايح يموت ، فقال الديك للكلب : وكيف ذلك الأمر ? فأعاد الكلب عليه القصة فقال له الديك : والله إن صاحبنا قليل العقل ، أنا لي خمسون زوجة أرضي هذه وأغضب هذه وهو ما له إلا زوجة واحدة ولا يعرف صلاح أمره معها ، فما له لا يأخذ لها بعضاً من عيدان التوت ثم يدخل إلى حجرتها ويضربها حتى تموت أو تتوب ولا تعود تسأله عن شيء .
قال : فلما سمع التاجر كلام الديك وهو يخاطب الكلب رجع إلى عقله وعزم على ضربها ، ثم قال الوزير لابنته شهرزاد ربما فعل بك مثل ما فعل التاجر بزوجته ، فقالت له : ما فعل ? قال : دخل عليها الحجرة بعدما قطع لها عيدان التوت وخبأها داخل الحجرة وقال لها : تعالي داخل الحجرة حتى أقول لك ولا ينظرني أحد ثم أموت ، فدخلت معه ، ثم أنه قفل باب الحجرة عليهما ونزل عليها بالضرب إلى أن أغمي عليها ، فقالت له : تبت ، ثم أنها قبلت يديه ورجليه وتابت وخرجت وإياه وفرح الجماعة وأهلها وقعدوا في أسر الأحوال إلى الممات .
فلما سمعت ابنة الوزير مقالة أبيها قالت له : لا بد من ذلك ، فجهزها وطلع إلى الملك شهريار وكانت قد أوصت أختها الصغيرة وقالت لها : إذا توجهت إلى الملك أرسلت أطلبك فإذا جئت عندي ورأيت الملك قضى حاجته مني قولي يا أختي حدثينا حديثاً غريباً نقطع به السهر وأنا أحدثك حديثاً يكون فيه الخلاص إن شاء الله .
ثم أن أباها الوزير طلع بها إلى الملك فلما رآه فرح وقال : أتيت بحاجتي فقال : نعم ، فلما أراد أن يدخل عليها بكت ، فقال لها : ما بك ? فقالت : أيها الملك إن لي أختاً صغيرة أريد أن أودعها ، فأرسلها الملك إليها فجاءت إلى أختها وعانقتها وجلست تحت السرير فقام الملك وأخذ بكارتها ثم جلسوا يتحدثون ، فقالت لها أختها الصغيرة : بالله عليك يا أختي حدثينا حديثاً نقطع به سهر ليلتنا فقالت : حباً وكرامة إن أذن الملك المهذب ، فلما سمع ذلك الكلام وكان به قلق ففرح بسماع الحديث .


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
29-03-2010, 10:24
لغتي الجميله ح-45

أقوال عذبه
5.إن أعظم اكتشاف لجيلي ، هو أن الإنسان يمكن أن يغير حياته ، إذا ما استطاع أن يغير اتجاهاته العقلية ( وليام جيمس )
6.إن المرء هو أصل كل ما يفعل ( ارسطو )
7.يجب أنتثق بنفسك .. وإذا لم تثق بنفسك فمن ذا الذي سيثق بك !!
8.إن ما تحصل عليه مندون جهد أو ثمن ليس له قيمه .
أدبيات
الأعشى، قال:
ظلِلْتُ أرْعاها وظَلّ يَحوطُها=حتى دَنَوْتُ إذِ الظّلامُدَنَالَها
وأقْرَرْتُ عَيْنِي مِنَ الغانِيا=تِ إمّا نكاحاً وإماأُزَنْ
وقد أُخْرِجُ الكاعبَ المُسْتَـرَا=ةَ من خِدْرها، وأُشِيعُ القِمارَا
ورَادِعَةٍ بالطّيبِ صَفْراءَ عنْدَنـا=لِجَسّ النّدَامى في يَدِ الدِرْع مَفْتَقُ
وقَدْ أخالسُ رَبّ البيتِ غَفْلَتَهُ=وقد يُحاذِرُ منّي، ثُمّ مـايَئلُ
وكان الفرزدق أقول أهل الإسلام في هذا الفن قال:
هُمَا دَلتَانـي مـن ثـمـانِـينَ قـامةً=كما انْقَضّ بَازٍ أقْتَمَ الّريشِ كـاسـرُهْ
فلَمّا اسْتوَتْ رِجْلايَ في الأرضِ نادتَـا=أحيّا يُرَجّـى، أم قـتـيلاً نـحـاذِرُهْ
فقلتُ: ارْفعوا الأسبابَ لا يفْطُنوا بنـا!=ووليّتُ في أعـجـازِ لَـيلٍ أُبـادِرُهْ
وأصبحتُ في القوم الجُلُوسِ، وأصبحتْ=مُغَلّقةً دُوني عـلـيهـا دسَـاكـرُهْ
قالها وهو بالمدينة، فأنكرت ذلك قريش، وأزعجه مروان بن الحكم وهو وال على المدينة، فأجله ثلاثاً، ثم أخرجه عنها.
قال، وقال يونس: كان للفرزدق غلامان، أحدهما اسمه وقاع والآخر نقطة ولوقاع يقول الفرزدق:

تغَلْغَلَ وقّاعٌ إليها، فـأصـبـحـتْ=تخوضُ خُداريّا من الليلِ أخضـرَا
لطِيفٌ، إذا ما انغلّ أدركَ ما ابتغى=إذا هو للظّبي الغريرِتـقـتّـرا

فأبلغَهُنّ وحيَ القولِ عنّي=وأدخلَ رأسه تحت القرامِ
أُسَيّدُ ذو خرَيّطةٍ نهـاراً=من المُتلَقّطي قَرَدِ القُمامِ
فقلنَ له: نواعدُك الثـرَيا=وذاك إليه مُجْتَمَعُ الزّحامِ
ثلاثٌ واثنتانِ، فهنّ خمس=وسادسةٌ تميلُ إلىالشّمامِ
الأصوات
صفير: صوت الـنـســر
صــريـر :صوت الجـراد
نـقـيـق : صوت الضفـدع
نـعـيق : صوت الغـراب
نـعـيـق : صوت البـوم

صفات ونعت
94- الْجَبِيزُ : الخُبْزُ اليَابِسُ
95- الجَليدُ : الماءُ اليَابِسُ
96- الجُبْنُ : اللَبَنُ اليابِسُ
97- القَدِيدُ والوَشِيقً: اللَّحْمُ اليابِسُ

القرآن الكـريم
أما معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهي القرآن؛ لأن العرب كانوا يعتزون بالبيان والفصاحة فجاء القرآن معجزاً لهم في ذلك، وإعجازه يتمثل فيما يلي:
1- الإِخبار عن الغيوب:
لقد أخبرنا القرآن بكثير من المغيبات التي يستحيل على البشر معرفتها من ذلك قوله تعالى :{هُوَ الذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى ودِينِ الحَقِّ ليُظْهِرَهُ على الدِّينِ كُلِّهِ ولو كَرِهَ المُشْرِكُون} فكان الصحابة يقرؤون هذه الآية ويثقون ثقة تامة في النصر؛ لأنهم آمنوا بهذا القرآن إيماناً لا شك فيه فهم يعرفون أن هذا الدين سينتصر؛ فقد كان أبو بكر رضي الله عنه يوصي قواده ويذكرهم بوعد الله لهم بالنصر، وكذلك كان يفعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وكانت الفتوحات تتوالى والبلاد تسقط في أيدي المسلمين والانتصار مقرون بالإِيمان. لقد وحّدَ أبو بكر الجزيرة العربية بعد الردة وفتحت العراق والشام ومصر وبلاد فارس في زمن عمر، حتى أخذ عمر يتردد في دفع الجيوش إلى الشرق على الرغم من العروض التي تعرض عليه للتوسع في الفتح. وقد قال الله في الكافرين: {قُلْ لِلّذيْنَ كَفَرُوا سَتُغْلبون وَتُحْشَرُون إلىَ جَهَنَّمَ وَبئسَ المِهَاد}
وقد غُلِبَ الكافرون كما أخبرت الآية الكريمة.

شخصيات خالده
عنتر وعبله:-
أشهر قصص "المتيمين" الجاهليين قصة عنترة وعبلة، وهى قصة تستمد شهرتها من ناحيتين: من شهرة صاحبها الفارس الشاعر البطل، ثم من القصة الشعبية التى دارت حولها.
وعلى الرغم من شهرة هذه القصة، وعلى الرغم من ضخامة القصة الشعبية التى دارت حولها وكثرة التفاصيل والحواشى بها، فإن المصادر القديمة لا تمدنا بكثير من تفاصيلها،ولكنها - فى إطارها العام - قصة ثابتة لا شك فيها بدلالة شعر عنترة الذى يفيض بأحاديث حبه وحرمانه.
نشأ عنترة العبسي من أب عربى هو عمرو بن شداد، وكان سيدا من سادات قبيلته، وأم أجنبية هى زبيبة الأمة السوداء الحبشية، وكان أبوه قد سباها فى بعض غزواته.وسرى السواد إلى عنترة من أمه، ورفض أبوه الاعتراف به، فاتخذ مكانه بين طبقة العبيد فى القبيلة، خضوعا لتقاليد المجتمع الجاهلى التى تقضى بإقصاء أولاد الإماء عن سلسلة النسب الذهبية التى كان العرب يحرصون على أن يظل لها نقاؤها، وعلى أن يكون جميع أفرادها ممن يجمعون الشرف من كلا طرفيه: الآباء والأمهات، إلا إذا أبدى أحد هؤلاء الهجناء امتيازا أو نجابة فإن المجتمع الجاهلى لم يكن يرى فى هذه الحالة ما يمنع من إلحاقه بأبيه.
وحانت الفرصة لعنترة فى إحدى غارات طيئ على عبس، فأبدى شجاعة فائقة فى رد المغيرين، وانتزع بهذا اعتراف أبيه به، واتخذ مكانه فارساً من فرسان عبس الذين يشار إليهم بالبنان.
ووقف طفل الحب الخالد يلقى سهامه النافذة ليجمع بين قلب عنترة وقلب ابنة عمه عبلة بنت مالك. ويتقدم عنترة إلى عمه يخطب إليه ابنته، ويقف اللون والنسب مرة أخرى فى طريقه، فقد رفض مالك أن يزوج ابنته من رجل يجرى فى عروقه دم غير عربى، وأبت كبرياؤه أن يرضى بعبد أسود - مهما تكن شجاعته وفروسيته - زوجاً لابنته العربية الحرة النقية الدم الخالصة النسب، ويقال إنه طلب منه - تعجيزاً له وسدا للسبل فى وجهه - ألف ناقة من نوق الملك النعمان المعروفة بالعصافير مهراً لابنته، ويقال إن عنترة خرج فى طلب عصافير النعمان حتى يظفر بعبلة، وأنه لقى فى سبيلها أهوالا جساما، ووقع فى الأسر،وأبدى فى سبيل الخلاص منه بطولات خارقة، ثم تحقق له فى النهاية حلمه، وعاد إلى قبيلته ومعه مهر عبلة ألفاً من عصافير الملك النعمان. ولكن عمه عاد يماطله ويكلفه من أمره شططا، ثم فكر فى أن يتخلص منه، فعرض ابنته على فرسان القبائل على أن يكون المهر رأس عنترة، ثم تكون النهاية التى أغفلتها المصادر القديمة وتركت الباحثين عنها يختلفون حولها، فمنهم من يرى أن عنترة فاز بعبلة وتزوجها، ومنهم من يرى أنه لم يتزوجها، وإنما ظفر بها فارس آخر من فرسان العرب.
وفى أغلب الظن أن عنترة لم يتزوج عبلة، ولكنه قضى حياته راهبا متبتلا فى محراب حبها، يغنى لها ويتغنى بها، ويمزج بين بطولته وحبه مزاجا رائعاً جميلاً.وهو يصرح فى بعض شعره بأنها تزوجت، وأن زوجها فارس عربى ضخم أبيض اللون، يقول لها فى إحدى قصائده الموثوق بها التى يرويها الأًصمعى الثقة:

إما ترينى قد نحلت ومن يكن= غرضاً لأطراف الأٍنة ينحل
فلرب أبلج مثل بعلك بادن= ضخم على ظهر الجواد مهبل
غادرته متعفرا أوصاله =والقوم بين مجرح ومجدل


لقد تزوجت عبلة من غير عنترة بعد ذلك الكفاح الطويل الذى قام به من أجلها، وأبى القدر أن يحقق للعاشقين حلمهما الذى طالما عاشا فيه. وعاش عنترة بعد ذلك عمراً طويلا يتذكر حبه القديم، ويحن إلى أيامه الخالية،ويشكو حرمانه الذى فرضته عليه أوضاع الحياة وتقاليد المجتمع، وقد طوى قلبه على أحزانه ويأسه، وألقى الرماد على الجمرة المتقدة بين جوانحه، وهو رماد كانت ذكريات الماضى تلح عليه من حين إلى حين، فتكشف عن الجمرة التى لم تنطفئ جذوتها من تحته، حتى ودع الحياة، وأسدل الموت الستار على قصة حبه.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
12-04-2010, 14:10
لغتي الجميله ح-46

أقوال عذبه

5-إن أعظم اكتشاف لجيلي ، هو أن الإنسان يمكن أن يغير حياته ، إذا ما استطاع أن يغير اتجاهاته العقلية ( وليام جيمس )
6.إن المرء هو أصل كل ما يفعل ( ارسطو )
7.يجب أنتثق بنفسك .. وإذا لم تثق بنفسك فمن ذا الذي سيثق بك !!
8.إن ما تحصل عليه مندون جهد أو ثمن ليس له قيمه .

أدبيات

فبِتنَ بجانِبيّ مُصَرّعاتٍ = وبتّ أُفض أغلاقَ الخٍتَامِ

إن جرير مع إفراطه في الهجاء، يعف عن ذكر النساء، كان لا يشبب إلا بامرأة يملكها.
قال ابن سلام: فلما راجعت العرب رواية الشعر، وذكر أيامها ومآثرها، استقل بعض العشائر شعر شعرائهم، وما ذهب من ذكر وقائعهم. وكان قوم قلت وقائعهم وأشعارهم، ثم كانت الرواة بعد، فزادوا في الأشعار التي قيلت. وليس يشكل على أهل العلم زيادة الرواة ولاما وضعوا، ولاما وضع المولدون، وإنما عضل بهم أن يقول الرجل من أهل البادية من ولد الشعراء، أو الرجل ليس من ولدهم، فيشكل ذلك بعض الإشكال.
قال ابن سلام: أخبرني أبو عبيدة أن ابن داود بن متمم بن نويرة قدم البصرة في بعض ما يقدم له البدوي من الجلب والميرة فنزل النحيت، فأتيته أنا وابن نوح العطاردي، فسألناه عن شعر أبيه متمم، وقمنا له بحاجته وكفيناه ضيعته، فلما نفد شعر أبيه جعل يزيد في الأشعار ويصنعها لنا، وإذا كلام دون كلام متمم، وإذا هو يحتذي على كلامه، فيذكر المواضع التي ذكرها متمم، والوقائع التي شهدها فلما توالى لك علمنا أنه يفتعله.
وكان أول من جمع أشعار العرب وساق أحاديثها: حماد الراوية وكان غير موثوق به، وكان ينحل شعر الرجل غيره، وينحله غير شعره، ويزيد في الأشعار.
قال ابن سلام، أخبرني أبو عبيدة، عن يونس، قال: قدم حماد البصرة على بلال بن أبي بردة وهو عليها، فقال: أما أطرفتني شيئاً! فعاد إليه فأنشده القصيدة التي في شعر الحطيئة مديح أبي موسى، قال: ويحك! يمدح الحطيئة أبا موسى لا أعلم به، وأنا أروى شعر الحطيئة؟! ولكن دعها تذهب في الناس.
قال ابن سلام، أخبرني أبو عبيدة، عن عمر بن سعيد بن وهب الثقفي قال: كان حماد لي صديقاً ملطفاً، فعرض على ما قبله يوماً، فقلت له: أمل على قصيدة لأخوالي بني سعد بن مالك، لطرفة، فأملى علي:


عَهدي بهم في النقب قد سَنَدوا=تهدي صعاب مطيّهم ذُلُلُـهْ
إنّ الخليطَ أجدّ مُنْتَقَلهْ=ولذاك زُمّتْ غُدوَةً إبلُهْ

الأصوات

نعيق : صوت الغـراب
نـعـيـق : صوت البـوم
مـأمـأة : صوت الخـراف
صــئى : صوت العـقـرب
حسـيس : صوت النـار

صفات ونعت

97- القَسْب التَّمْرُ اليَابِس
98- القَشْعُ الجِلْدُ اليابِسُ
99- القُفَّةُ الشَّجرةُ اليَابِسَةُ
100- الحَشِيشُ الكَلأ اليَابِسُ

القرآن الكـريم

2- الأخبارعن الأمم الماضية:-
لقد أخبرنا القرآن العظيم بقصة آدم عليه السلام منذ بدء خلقه حتى خروجه من الجنة، وأخبرنا بقصة نوح عليه السلام وما كان بينه وبين قومه، وأخبرنا بخبر إبراهيم عليه السلام وكذلك خبر موسى مع فرعون، ونقل إلينا القرآن خبر عيسى عليه السلام. ولا شك أن هذه الأخبار من الأشياء المعجزة؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم أُمَّي فمن أين جاءته هذه الأخبار؟ ورسول الهدى سيرته معروفة في قومه منذ نشأته حتى أَنزل عليه الوحي ومن هنا كانت هذه الآيات البينات من معجزات نبوته صلى الله عليه وسلم وأن هذا القرآن لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله فهو من عند الله العزيز الحكيم، قال تعالى: {وما كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ من كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِيْنِكَ إذَن لارْتابَ المُبْطِلُون}....

شخصيات خالده

حاتم الطائي :-
حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائي القحطاني، أبو عدي. شاعر جاهلي، فارس جواد يضرب المثل بجوده. كان من أهل نجد، وزار الشام فتزوج من ماوية بنت حجر الغسانية، ومات في عوارض (جبل في بلاد طيء( من طـئ كان جواداً شاعراً كان ظفراً إذا قاتل غلب، وإذا سُئل وهب، وإذا ضرب القداح سبق، وإذا أسر أطلق وقد قسم ماله بضع عشرة مرة وكان أقسم بالله لا يقتل واحد أمه ( وحيد أمه ( كان في بيته قدور عظام لا تنزل عن الأثافي (حجارة الموقد ( ومن أعمـــــــــــــــــــالة يمدح فيه نفسه:

وما من شيمتي شتم ابن عمي=وما من مخلف من يرتجينـي
سأمنحه على العـلات حتـى=أرى مـأوي أن لا يشتكينـي
وكلمة حاسدٍ من غير جـرم=سمعت وقلت مري فأنقذينـي
وعابوها علـي فلـم تعبنـي=ولم يعرق لها يـوم جبينـي
وذي وجهين يلقانـي طليقـاً=وليـس إذا تغيـب يأتسينـي
نظرت بعينـه فكففـت عنـه=محافظة على حسبي ودينـي
فلوميني إذا لم أقـر ضيفـا = وأكرم مكرمي وأهن مهيني

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
19-04-2010, 12:19
لغتي الجميله ح-47

أقوال عذبه
13-.لعله من عجائب الحياة ،إنك إذا رفضت كل ما هودون مستوى القمة ، فإنك دائما تصل إليها (سومرست موم )
14.إن ما يسعى إليهالإنسان السامي يكمن في ذاته هو ، أما الدنيء فيسعى لما لدى الآخرين (كونفويشيوس )
15.قد يتقبل الكثيرون النصح ، لكن الحكماء فقط هم الذين يستفيدون منه ( بابليليوس سيرس )
16.ليس هناك أي شي ضروري لتحقيق نجاح من أي نوع أكثر منالمثابرة ، لأنه يتخطى كل شيء حتى الطبيعة .

الأصوات
صوت الجـن :عـزيـف
صوت الباب والقلم :صـريـر
صوت الـطـبـل : درداب
صوت القـلب : خـفـقـان
صوت الأوتـار : طـنـطـه

صفات ونعت
101- القَتُّ الإسْفِسْتُ اليَابِسُ
102- البَعْر الرَّوْثُ اليَابِسُ
103- الخَشْلُ المُقْلُ اليَابِسُ
104- الجَزْلُ الحَطَبُ اليَابِسُ

القرآن الكـريم
3- بلاغة القرآن:
يرى كثير من العلماء أن إعجاز القرآن يتمثل في بلاغته ذلك أن الذي بهر العرب وأفحمهم هو بديع نظم القرآن وروعة تأليفه مما لم يعهده العرب في فصحائهم وبلغائهم، لقد كانت قريش منبع الفصاحة والبلاغة فحاولت أن تحاكي هذا القرآن فعجزت، إذن كيف ترد على محمد صلى الله عليه وسلم وهي لا تستطيع أن تأتي بمثل ما جاء به، لقد أُسقط في يدها وعلمت أنها عاجزة، لقد كان العرب يتبارون في البيان في أسواقهم مثل سوق عكاظ وغيره ولكنهم لم يسمعوا بمثل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم.
ويكمن إعجاز القرآن في أنه لا يضعف في موضع ويقوى في موضع آخر، وإنما هو على درجة واحدة من القوة والمتانة والتأثير، فخطب العرب في أسواقهم يرد فيها بعض الجمل القوية وبعض العبارات الضعيفة، وشعراء العرب لا يسير شعرهم على درجة واحدة من القوة والتأثير، حتى امرؤ القيس وهو من فحول الشعراء الجاهليين لا يكون شعره قوياً في كل مواضعه، بينما ألفاظ القرآن وجمله وآياته وسوره في درجة واحدة من القوة والبيان، فليس فيها الحوشي المستكره، ولا الغريب المُعمّى، ولا الكلمة السوقية الساقطة، وكلام البشر نجد فيه شيئاً من ذلك مهما كانت قوة الخطيب وفحولة الشاعر.
لقد كانت بلاغة القرآن هي المعجزة التي جاء بها نبي هذه الأمة؛ لأن العصر الذي بعث فيه محمد صلى الله عليه وسلم لا يعير وزناً إلا للبيان ولا يعترف إلا بالفصاحة ولا يندهش إلا لسحر القول وروعة الكلام، فإذا قرأنا الآيات التالية وتدبرناها عرفنا كيف يؤثر القرآن في النفوس قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الناسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فاسْتَمِعُوا لَه إنَ الذَّيْنَ تَدْعونَ مِنْ دون الله لَنْ يَخْلُقُوا ذبَاباً ولو اجْتَمَعُوا له وإنْ يَسْلُبْهُم الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ والمَطْلُوبُ}...
فالمعنى الذي تحمله هذه الآية هو ضعف المدعو من دون الله فهو لا يستطيع أن ينفع نفسه فكيف ينفع الآخرين. وحيث إن هذا المعنى مطابق للواقع الذي يعيشه البشر فقد أثرت هذه الآية في من يستمع إليها تأثيراً قوياً. والأسلوب الذي حمل هذا المعنى وأداه أسلوب محكم اشتمل على التنبيه الذي حمله الإِنشاء: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} وذلك التنبيه اشتمل على التشويق، ثم جاء الخبر: {إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً} ثم ننظر في الأسلوب الإِلهي العظيم الذي ختمت به الآية: {ضعف الطالب والمطلوب}.


شخصيات خالده
الجاحظ .. مكتبة الاعمال الكاملة:-
أبو عثمان عمرو بن بحر محبوب الكناني الليثي البصري، (159-255 هـ) أديب عربي من كبار أئمة الأدب في العصر العباسي، ولد في البصرة وتوفي فيها.
كان ثَمَّةَ نتوءٌ واضحٌ في حدقتيه فلقب بالحدقي ولكنَّ اللقب الذي التصق به أكثر وبه طارت شهرته في الآفاق هو الجاحظ، ، عمّر الجاحظ نحو تسعين عاماً وترك كتباً كثيرة يصعب حصرها، وإن كان البيان والتبيين، كتاب الحيوان، البخلاء أشهر هذه الكتب. كتب في علم الكلام والأدب والسياسية والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة والنساء وغيرها.
قال ابن خلدون عند الكلام على علم الأدب: «وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة كتب هي: أدب الكاتب لابن قتيبة، كتاب الكامل للمبرد، كتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب النوادر لأبي علي القالي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع منها».

المولد و النشأة
ولد في مدينة البصرة نشأ فقيرا، وكان دميما قبيحا جاحظ العينين. طلب العلم في سن مبكّرة، فقرأ القرآن ومبادئ اللغة على شيوخ بلده، ولكن اليتم والفقر حال دون تفرغه لطلب العلم، فصار يبيع السمك والخبز في النهار، ويكتري دكاكين الورّاقين في الليل فكان يقرأ منها ما يستطيع قراءته.
كانت ولادة الجاحظ في خلافة المهدي ثالث الخلفاء العباسيين ووفاته في خلافة المهتدي بالله سنة 255 هجرية، فعاصر بذلك 12 خليفة عباسياً هم: المهدي والهادي والرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي بالله، وعاش القرن الذي كانت فيه الثقافة العربية في ذروة ازدهارها.
أخذ علم اللغة العربية وآدابها على أبي عبيدة صاحب عيون الأخبار، والأصمعي الراوية المشهور صاحب الأصمعيات وأبي زيد الأنصاري، ودرس النحو على الأخفش، وعلم الكلام على يد إبراهيم بن سيار بن هانئ النظام البصري.
كان متصلا -بالإضافة لاتصاله للثقافة العربية- بالثقافات غير العربية كالفارسية واليونانية والهندية، عن طريق قراءة أعمال مترجمة أو مناقشة المترجمين أنفسهم، كحنين بن إسحق وسلمويه.
توجه إلى بغداد، وفيها تميز وبرز، وتصدّر للتدريس، وتولّى ديوان الرسائل للخليفة المأمون.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
26-04-2010, 12:50
لغتي الجميله ح-48

أقوال عذبه
17.عليك أن تفعل الأشياء التيتعتقد أنه ليس باستطاعتك أن تفعلها .( روزفلت )
18.من يعش في خوف لن يكون حراًأبدا ( هوراس )
19.الرجل العظيم يكون مطمئناً ، يتحرر من القلق ، بينما الرجلضيق الأفق فعادة ما يكون متوتراً (كونفويشيوس )
20.إن عينيك ليست سوى انعكاسالأفكارك ( د إبراهيم الفقي )


الأسماء ومعانيها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( لله تسعة وتسعون اسما ، مائة إلا واحدا لا يحفظها أحد إلا دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر)) .
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (( من أتاه الله اسما حسنا ووجها حسنا وجعله في موضع غير شائن له فهو من صفوة الله في خلقه )).
وجاء في الأثر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( خير الأسماء ما عبد وحمد)).
وقال عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف جد رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لقد سميته محمدا لأنني أردت أن يكون محمودا في السماء وفي الأرض لخلقه)).
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (( أحبكم إلينا أحسنكم اسما، فإذا رأيناكم فأحسنكم منظرا فإذا اختبرناكم فمخبرا)).
وقال حكماء العرب: ((إن حق الولد على والده أن يختار له أما كريمة، ويسميه اسما حسنا، ويعلمه القراءة والكتابة)).

صفات ونعت
105- الضَّرِيعُ الشِّبْرِقُ اليَابِسُ
106- الصَّلْدُ الحجَرً اليَابِسُ
107- العَصِيمُ العَرَقُ اليَابِسُ
107- الجسد الدّمُ اليَابِس


القرآن الكـريم
3- بلاغة القرآن:
وقال تعالى: {إنّمَا مَثَلُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلنَاهُ مِنَ السّماَءِ فاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأرْض ممَّا يَأكُلُ النّاسُ والأنْعَامُ حَتَى إذَا أَخذَتِ الأرْضُ زًخْرفَهَا وازَّيَّنَتْ وظَنَّ أهلها أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أتَاهَا أمْرُنَا لَيْلاً أوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيْداً كأنْ لَمْ تَغْنَ بالأمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيات لِقَوْم يَتَفَكّرون}
وقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْف ضَرَبَ الله مَثَلاً كَلِمَةً طَيّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أصْلُهَا ثَابتٌ وفَرْعُها في السَّمَاءِ. تؤتىِ أُكلَها كُلَّ حِيْنٍ بإذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ الله الأمْثَالَ لِلَنَّاسِ لَعَلّهُم يَتَذَكَّرُون. وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيْثَةٍ كَشَجَرَةٍ خبِيْثَةٍ اجْتًثتْ من فَوْقِ الأرَضِ مَا لَهَا منْ قَرَار}.
وقال تعالى في أسلوب مختصر شيِّق: {خُذِ العَفْوَ وأمُرْ بالعُرْفِ وأعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِين}.
وأسلوب القرآن في تأديته للمعاني الكثيرة في لفظ قليل لا يمكن أن يحاكى، فقد عرض الله سبحانه وتعالى قصة الطوفان في أسلوب قصصي جذاب يبهر العقل بنظامه الفريد، نجد ذلك في قوله تعالى: {وَقِيْلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَك وَيَا سَمَاءِ أقْلِعِي وَغِيْضَ المَاءُ وقُضِيَ الأمْرُ واسْتَوَتْ عَلىَ الجُوديِّ وَقِيل بُعْداً لِلْقَوْمِ الظالِمِينْ}.

شخصيات خالده
ثقافة الجاحظ :-
كان للجاحظ منذ نعومة أظفاره ميلٌ واضحٌ ونزوعٌ عارمٌ إلى القراءة والمطالعة حَتَّى ضَجِرَتْ أُمُّهُ وتبرَّمت به(8). وظلَّ هذا الميل ملازماً لـه طيلة عمره، حتَّى إنَّه فيما اشتُهِرَ عنه لم يكن يقنع أو يكتفي بقراءة الكتاب والكتابين في اليوم الواحد، بل كان يكتري دكاكين الورَّاقين ويبيت فيها للقراءة والنَّظر ويورد ياقوت الحموي قولاً لأبي هفَّان ـ وهو من معاصريه ومعاشريه ـ يدلُّ على مدى نَهَمِ الجاحظ بالكتب، يقول فيه: «لم أر قطُّ ولا سمعت من أحبَّ الكتب والعلوم أكثر من الجاحظ، فإنَّه لم يقع بيده كتاب قَطُّ إلا استوفى قراءته كائناً ما كان ولا عَجَبَ إذ ذاك في أن يُفْرِد الصَّفحات الطِّوال مرَّات عدَّة في كتبه، للحديث عن فوائد الكتب وفضائلها ومحاسنها. والحقُّ أنَّه «كان أشبه بآلة مصوِّرةٍ، فليس هناك شيءٌ يقرؤه إلاَّ ويرتسم في ذهنه، ويظلُّ في ذاكرته آماداً متطاوله.‏
ولكن الجاحظ لم يقصر مصادر فكره ومعارفه على الكتب، وخاصَّةً أنَّ ذلك عادةٌ مذمومةٌ فيما أخبرنا هو ذاته وأخبرنا كثيرون غيره، إذ العلم الحقُّ لا يؤخذ إلا عن معلم، فتتلمذ على أيدي كثيرٍ من المعلمين العلماء واغتنى فكره من اتصاله بهم، وهو وإن لم يتَّفق مع بعضهم أو لم يرض عن فكرهم فإنَّهُ أقرَّ بفضل الجميع ونقل عنهم وذكرهم مراراً بين طيات كتبه.‏
لقد تكوَّنَتْ لدى الجاحظ ثقافةٌ هائلةٌ ومعارفُ طائلةٌ عن طريق التحاقه بحلقات العلم المسجديَّة التي كانت تجتمع لمناقشة عددٍ كبيرٍ وواسعٍ من الأسئلة، وبمتابعة محاضرات أكثر الرِّجال علماً في تلك الأيَّام، في فقه اللغة وفقه النَّحو والشِّعر، وسرعان ما حصَّل الأستاذيَّة الحقيقيَّة في اللغة العربيَّة بوصفها ثقافةً تقليديَّة، وقد مَكنَّهُ ذكاؤُه الحادُّ من ولوج حلقات المعتزلة حيث المناقشات الأكثر بريقاً، والمهتمَّة بالمشكلات الَّتي تواجه المسلمين، وبالوعي الإسلامي في ذلك الوقت».‏
ونظراً لسعة علمه وكثرة معارفه وَصَفَهُ ابن يزداد بقوله: هو نسيج وَحْدِهِ في جميع العلوم؛ علم الكلام، والأخبار، والفتيا، والعربيَّة، وتأويل القرآن، وأيَّام العرب، مع ما فيه من الفصاحة.‏
وإن كان معاصرو الجاحظ من العلماء، على موسوعيَّة ثقافتهم، أقرب إلى التَّخصص بالمعنى المعاصر، فإن «تردُّد الجاحظ على حلقات التَّدريس المختلفة قد نجَّاه من عيب معاصريه ذوي الاختصاص الضَّيِّقِ. فهو بدرسه العلوم النقليَّة قد ارتفع فوق مستوى الكُتَّاب ذوي الثَّقافة الأجنبيَّة في أساسها القليلة النَّصيب من العربيَّة وغير الإسلاميَّة البتَّة»، ولذلك «لم يكتف بالتردُّد على أوساطٍ معيَّنةٍ بغية التَّعمق في مادَّة اختارها بل لازمَ كلَّ المجامع، وحضر جميع الدُّروس، واشترك في مناقشات العلماء المسجديين، وأطال الوقوف في المربد ليستمع إلى كلام الأعراب، ونضيف إلى جانب هذا التكوين، الذي لم يعد لـه طابع مدرسي محدود، المحادثات التي جرت بينه وبين معاصريه وأساتيذه في مختلف المواضيع».‏

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
03-05-2010, 10:42
لغتي الجميله ح-49


أقوال عذبه

21.إن الاتصال في العلاقات الإنسانية يتشابهبالتنفس للإنسان ، كلاهما يهدف إلى استمرار الحياة ( فرجينيا ساتير )
22.افعلالشيء الصحيح فأن ذلك سوف يجعل البعض ممتناً بينما يندهش الباقون ( مارك توين )
23.أن العالم يفسح الطريق للمرء الذي يعرف إلى أين هو ذاهب ( رالف و.أمرسون )
24.إنسان بدون هدف كسفينة بدون دفة كلاهما سوف ينتهي به الأمر على الصخور ( توماس كارليل )



الأسماء ومعانيها
هو
الله
الذي لا إله إلا هو
الرحمن. الرحيم. الملك. القدوس. السلام. المؤمن. المهيمن. العزيز. الجبار. المتكبر. الخالق. البارئ. المصور. الغفار. القهار. الوهاب. الرزاق. الفتاح. العليم. القابض. الباسط. الخافض. الرافع. المعز. المذل. السميع. البصير. الحكيم . العدل. اللطيف. الخبير. الحليم. العظيم . الغفور. الشكور. العلي. الكبير الحفيظ. المقيت. الحسيب. الجليل. الكريم. الرقيب. المجيب. الواسع. الودود. المجيد. الباعث. الشهيد. الحق. الوكيل. القوي. المتين. الولي. الحميد. المحصي. المبدئ. المعيد. المحيي. المميت. الحي. القيوم. الواجد. الماجد. الواحد. الأحد. الصمد. القادر. المقتدر. المقدم. المؤخر. الأول. الآخر. الظاهر. الباطن. الوالي. المتعالي. البر. التواب. المنتقم. العفو. الرؤوف. مالك الملك. ذوالجلال والإكرام. المقسط. الجامع. الغني. المغني. المانع. الضار. النافع. النور. الهادي. البديع. الباقي. الوارث. الرشيد. الصبور.
الأصوات
صوت الريـح:هزيز
صـقـاع وصياح:صوت الـد يـك
حـفـق:صوت النعل
حـنـيـن:صوت الناقـه
زئـيـر:صوت الأســد
صفات ونعت
109- الصَّلْصَالُ الطِّينُ اليَابِس.‏
110- الرُّطَبُ التَّمْرُ الرَّطْبً
111- العُشْبُ الكَلأ الرَّطْب
112- الفِصْفِصَةِ القَتُّ الرَّطْبُ
القرآن الكـريم
3- بلاغة القرآن:
فهذه الآيات وغيرها من آيات الذكر الحكيم انبهرت بها قريش ولم تستطع وصف القرآن الكريم. وقصة الوليد بن المغيرة خير شاهد على انبهار العرب ببلاغة القرآن، فقد اجتمع صناديد قريش وعلى رأسهم الوليد بن المغيرة، ليقولوا رأيهم في القرآن الكريم وفي الرسول، وكان كل واحد منهم يعرض رأيه على الوليد بن المغيرة فقال أحدهم: كاهن، قال الوليد: لا والله ما هو بكاهن لقد رأينا الكهّان فما هو بِزَمْزَمَةِ الكاهن ولا سجعه. وقال آخر نقول: شاعر، قال الوليد: ما هو بشاعر، لقد عرفنا الشعر كُلّه رَجَزَه وهَزَجَه وقَرِيْضَه ومبسوطَه. فما هو بالشعر، قال آخر نقول: ساحر، قال الوليد: ما هو بساحر لقد رأينا السُّحَّارَ وَسِحْرَهُم. فما هو بنَفْثِهِمْ ولا عَقْدِهِمْ، قالوا فما نقول؟ قال الوليد: "والله إن لِقَوْلهِ لَحَلاوَةً وإن أَصْلَهُ لَعَذْق وإن فرعه لجناة ولكن أقرب القول فيه أن تقولوا ساحر جاء بقول هو سحر يفرق به بين المرء وأبيه وبين المرء وأخيه وبين المرء وزوجته وبين المرء وعشيرته. فتفرقوا عنه بذلك وقد نزلت هذه الآيات في الوليد بن المغيرة تصف عمله ذلك وتفكيره في أمر القرآن والرسول: {ذَرْني وَمَنْ خَلَقْتُ وحِيْدَا. وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً. وَبَنِيْنَ شُهُودَا. وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهيدا. ثُمَّ يَطْمَعُ أنْ أزِيدَ. كَلاَّ إنّه كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيْدا. سَأُرْهِقُهُ صعُودَا. إنّهُ فَكَّرَ وَقَدَّر. فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ. ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّر. ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وبَسَرَ. ثُمَّ أدْبَرَ واسْتَكْبَرَ. فَقَالَ إنْ هَذَا إلاَّ سِحْرٌ يُؤثَر. إنْ هَذَا إلاَّ قَوْلُ البَشَر}...


شخصيات خالده
أساتذة الجاحظ:-
أما أساتذة الجاحظ الذين تتلمذ عليهم وَرَوَى عنهم في مختلف العلوم والمعارف فهم كثيرون جدًّا، وهم معظم علماء البصرة إبَّان حياته، المظنون أنَّ الجاحظ لم ينقطع عن حضور حلقاتهم. ولكنَّ مترجميه يكتفون بقائمةٍ صغيرةٍ منهم غالباً ما تقتصر على العلماء الأَجِلَّة المشهورين. ومهما يكن من أمر، وبناءً على بعض المصادر، نستطيع القول: إنَّ أهمَّ هؤلاء الأساتذة هم:‏
ـ في ميدان علوم اللغة والأدب والشِّعر والرِّواية: أبو عبيدة معمر بن المثنَّى التميمي و الأصمعي وأبو زيد بن أوس الأنصاري ومحمد بن زياد بن الأعرابي و خلف الأحمر وأبو عمرو الشَّيباني وأبو الحسن الأخفش وعلي بن محمد المدائني.‏

ـ في علوم الفقه والحديث: أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي ويزيد بن هارون والسري بن عبدويه والحجَّاج بن محمد بن حماد بن سلمه بالإضافة إلى ثمامة بن الأشرس الذي لازمه الجاحظ في بغداد.‏
ـ في الاعتزال وعلم الكلام: أبو الهذيل العلاَّف والنَّظَّام ومويس بن عمران وضرار بن عمر والكندي وبشر بن المعتمر الهلالي وثمامة بن أشرس النُّميري(17). و أحمد بن حنبل.‏
وثَمَّةَ علماء ومفكرون آخرون لا تقلُّ أهمِّيَّتهم عن هؤلاء، والجاحـظ ذاته لم يَغفل عن ذكر معظمهم.‏


وإذا ما أضفنا إلى ذلك أصالة الجاحظ ونبوغه وألمعيَّته واتِّقاد قريحته، وجليل إسهامه وإبداعاته وجدناه يستحقُّ بجدارةٍ كاملةٍ كلَّ ما قاله فيه مريدوه ومحبُّوه والمعجبون به من تقريظاتٍ ساحرةٍ باهرةٍ، تكاد تبدو لمن لم يطَّلع على آثار الجاحظ وحياته وفكره أنَّها محض مبالغات. ومما أورده ياقوت الحموي، ويوجز فيه لنا ما سبق بلفظٍ أنيقٍ وتعبيرٍ رشيقٍ قولـه: «أبو عثمان الجاحظ، خطيبُ المسلمين، وشيخُ المتكلِّمين، ومَدْرَهُ المتقدمين والمتأخِّرين. إن تكلَّم حكى سحبان في البلاغة، وإن ناظر ضارع النَّظَّام في الجدال، وإن جدَّ خرج في مسك عامر بن عبد قيس، وإن هَزَلَ زاد على مزبد، حبيب القلوب، ومزاج الأرَّواح، وشيخ الأدب، ولسان العرب، كتبه رياضٌ زاهرةٌ، ورسائله أفنانٌ مثمرةٌ، ما نازعه منازعٌ إلا رشاه أنفاً، ولا تعرَّض لـه منقوصٌ إلا قدَّم لـه التَّواضع استبقاءً. الخلفاء تعرفه، والأمراء تصافيه وتنادمه، والعلماء تأخذ عنه، والخاصَّة تسلِّم له، والعامَّة تحبُّه. جَمَعَ بَيْنَ اللسان والقلم، وبَيْنَ الفطنة والعلم، وبين الرأي والأدب، وبين النثر والنظم، وبين الذكاء والفهم، طال عمره، وفشت حكمته، وظهرت خلَّته، ووطئ الرِّجال عقبه، وتهادوا أدبه، وافتخروا بالانتساب إليه.‏

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...



أخوكم/طلحه

طلحه
10-05-2010, 11:52
لغتي الجميله ح-50


أقوال عذبه
25. ليست الأهداف ضرورية لتحفيزنا فحسب ، بل هي أساسية فعلاً لبقائنا على قيد الحياة (روبرت شولر)
26. إن السعادة تكمن في متعه الإنجاز ونشوها لمجهود المبدع ( روزفلت )
27. إن الاتجاه الذي يبدأ مع التعلم سوف يكون من شأنه أن يحدد حياه المرء في المستقبل ( أفلاطون )
28. ليس هناك وصفاً للقائد أعظم من أنه يساعد رجاله على التدريب على القوه والفعالية والتأثير .( منسيوس)


الأسماء ومعانيها
1- الله: الذات الإلهية وقد ورد 2697 مرة في القرآن الكريم.
2- الرحمن: ذو الرحمة والرأفة والنعمة.
3- الرحيم: ذو الرحمة العظيمة والنعم الجليلة.
4- الملك: صاحب السلطة والمتصرف بملكه السموات والأرض
5- القدوس: المنزه عن كل العيوب والنقائض.
6- السلام: واهب الأمن والسلامة لعباده.
7- المؤمن: واهب الأمان والطمأنينة لعباده المطيعين والصالحين.
8- المهيمن: الغالب والمسيطر على كل شئ.
9- العزيز: صاحب العزة والرفعة.
10- الجبار: ذو القوة والجبروت والعظمة.
الأصوات
طنين: صوت النحله
أزيـز: صوت الطـائـره
هـديـر: صوت الســيـاره
رنـيـن: صوت الجـرس
شــدو: صوت البلبل
صفات ونعت
113- الثُرْمُطَةَ الطِّينً الرَّطْبُ
114- الاُرْنَةُ الجُبْنُ الرَّطْبً
115- السَّهْلُ مَا لانَ مِنَ الأرْضِ
116- الرَّغامُ مَا لانَ مِنَ الرَّمْلِ

القرآن الكـريم
أثر القرآن في اللغة والأدب:
لقد جمع القرآن العرب على لغة قريش فتخلوا عن لهجاتهم. وإذا كان الأدباء في الجاهلية قد أثروا في قومهم لأنهم ينظمون قصائدهم أو يلقون خطبهم باللغة القرشية، فإن ذلك التأثير بقي محدوداً وضعيفاً لا يصل إلى تأثير القرآن. ذلك أن القرآن الكريم قد غير عقلية العربي ونمط تفكيره، كما رقق عاطفته وأسلوبه فأصبح يختار من الكلمات ألْينها ومن الأساليب أسهلها، وأخذ يبتعد عن الكلمات الجافية الغليظة. وشعر حسان في الجاهلية والإسلام خير شاهد على ما نقول، فشعره في الإسلام متأثر بألفاظ القرآن وبأسلوبه.
وقد شاعت الكلمات الإسلامية في اللغة مثل: الصلاة، الزكاة، الصيام، الحج، القيام، الركوع، السجود، الوضوء، المؤمن، الكافر، الإيمان، الفرقان، الإشراك، النفاق.
وقد اهتم المسلمون بعلوم العربية ليحفظوا القرآن من اللحن، ومن تلك العلوم: النحو والصرف واللغة، وذلك الاهتمام بتلك العلوم إنما هو بتأثير القرآن. كما عني المسلمون بعلوم البلاغة من بيان ومعان وبديع ليبيِّنوا إعجاز القرآن، ولا شك أن ذلك الاهتمام أثْرَى اللغة العربية وطور أساليبها. وقد توسعت اللغة؛ لأن المعاني الإسلامية تحتاج إلى شرح وتوضيح، وذلك ما نجده في التفسير وفي وعظ الوعاظ.


وقد حفظ القرآن الكريم اللغة العربية فبقيت لغة حية على مر العصور بالإضافة إلى أنه هو الذي أتاح لها أن تنتشر في أنحاء المعمورة، فالمسلمون يحفظون القرآن ويتلونه في صلواتهم على مدار اليوم والليلة وإن كانوا من غير العرب.
وأما تأثير القرآن في الأدب فيظهر في أساليب الأدباء وفي معانيهم فالقرآن يشتمل على أسلوب سهل ممتنع، وقد أثر ذلك الأسلوب في الشعراء والخطباء والكتاب فتأثروا به واقتفوا أثره حتى أصبحت أساليبهم تقتبس منه، فمنها ما تأثر به كثيراً ومنها ما هو دون ذلك. وأما معاني الأدباء فقد وسعها القرآن لأنهم يأخذون من معان لا تنفد، فلو تتبعنا الشعر والخطب والرسائل لوجدنا أن معانيها لا تبعد عما اشتمل عليه القرآن، وقد اعتمد الخطيب والكاتب على القرآن الكريمِ في الاستشهاد على كلامه وبذلك أصبحت الآيات القرآنية مصدراً مهماً لدعم الخطبة أو الرسالة، وكلما كان ذلك الاستشهاد مناسباً كان ذلك الكلام أكثر تأثيراً في النفس.

شخصيات خالده
منهجه العلمي‏:-
انتـهج الجاحظُ في كتبه ورسـائله أسلوباً بحثيًّا أقلُّ ما يقال فيه إنَّهُ منهجُ بحثٍ علميٍّ مضبوطٌ ودقيقٌ، يبدأ بالشَّك لِيُعْرَضَ على النَّقد، ويمرُّ بالاسـتقراء على طريق التَّعميم والشُّـمول بنـزوعٍ واقعيٍّ وعقلانيٍّ، وهو «في تجربته وعيانه وسماعه ونقده وشكِّه وتعليله كان يطلع علينا في صورةِ العالم الذي يُعْمِلُ عقله في البحث عن الحقيقة، ولكنَّه استطاع برهافة حسِّه أن يسبغ على بحثه صبغة أدبيَّةً جماليَّة تُضفي على المعارف العلميَّة رواءً من الحسن والظَّرْف، يرفُّ بأجنحته المهفهفة رفيف العاطف الحاني على معطيات العلم في قوالبها الجافية، ليسيغها في الأذهان ويحببها إلى القلوب، وهذه ميزة قلَّت نظيراتها في التُّراث الإنساني.‏


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...



أخوكم/طلحه

طلحه
17-05-2010, 13:21
لغتي الجميله ح-51


أقوال عذبه
29.إن الاكتشافات والإنجازات العظيمة تحتاج إلى تعاون الكثير من الأيدي.
30.ومن يتهيب صعود الجبال * * * يعش أبد الدهر بين الحفر
31.الوطنية لا تكفي وحدها ينبغي ألا نضمر حقدا أو مرارة تجاه أي كان.
32.في كل الأمور يتوقف النجاح على تحضير سابق وبدون مثل هذا التحضير لابد أن يكون هناك فشل...


الأسماء ومعانيها
11- المتكبر: ذو الكبرياء والعظمة المتفرد بهما.
12- الخالق: خالق كل جميع المخلوقات والسموات والأرض.
13- البارئ: خالق كل شيء فيه روح ومبرئها من العيوب والآفات.
14- المصور: المانح كل شيء صورة تميزه عن سواه.
15- الغفار: كثير المغفرة لذنوب عباده.
16- القهار: القاهر لكل من يعاديه ويخاصمه.
17- الوهاب: ذو العطايا الكثيرة والنعم الجمة.
18- الرزاق: واهب الرزق لعباده وموزعها بحكمته.
19- الفتاح: فاتح خزائن رحمته لعباده.
20- العليم: الحائط بكل شيء والعارف لكل المعلومات.
الأصوات
هديل:صوت الحـمـام
ســليل:صوت الغـزال
دوى:صوت المـد فع
نـميـم:صوت الفأر
شــخـير:صوت النـائـم
صفات ونعت
117- الزَّغْفَةُ مَا لانَ مِنَ الدُرُوعِ
118- الألوقَةُ مَا لانَ مِنَ الأطْعِمَةِ
119- الرَّغَدُ مَا لانَ مِنَ العَيْشِ
120- الحوْقَلَةُ مَا لانَ مِنْ أمْتعَةِ المَشْيَخَةِ

الحديث الشريف
ما هو الحديث الشريف؟:
الحديث الشريف هو ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو قام به من عمل أو أقر بما قيل أو عُمل أمامه صلى الله عليه وسلم. والأثر هو ما روي عن الصحابة من وصف لخلق الرسول صلى الله عليه وسلم أو عمل من أعماله. .
والحديث النبوي الشريف هو المصدر الثاني للشريعة الإسلامية بعد القرآن الكريم، وهو المبيِّن للقرآن العظيم فكثير مما ورد في القرآن يوضحه الحديث مثل الصلاة والزكاة، فلولا الحديث الشريف لما استطعنا أن نقف على كيفية الصلاة أو إنفاق الزكاة.
بلاغته:-
هناك اتفاق تام على أن الأحاديث المتواترة والمروية بألفاظها عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما هي آية في الفصاحة والبلاغة وقمة في البيان، فكثير من هذه الأحاديث تجمع المعنى الكثير تحت اللفظ القليل.
فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تزال أمتي صالحاً أمرها ما لم تر الأمانة مغنماً والصدقة مغرماً" فتحت هذا اللفظ القليل المعنى الكثير، فمتى ساءت أمور المسلمين وأصبحوا لا يؤدون الأمانة وينظرون إلى الزكاة على أنها تنقص أموالهم فهم لا يؤدونها إلا خوفاً من الجباة، إذا وصلت أمور المسلمين إلى هذا الحد فقد فسدتْ أمورهم. وأسلوب هذا الحديث أسلوب مختصر مسجوع. وقوله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله عبداً قال خيراً فغنم، أو سكت فسلم" فهذا الحديث يشتمل على معان كثيرة لو أردنا أن نشرحها لطال بنا الكلام ولكن إذا تذكرنا أن اللسان هو الذي يجني على الإِنسان عرفنا فائدة هذا الحديث.. وللسجع أثر واضح في أسلوبه فقد أسهم في تأثيره في من يستمع إليه أو يقرؤه.

والذين يستمعون إلى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤخذون بروعة البيان ودقة التعبير وسلامة الألفاظ وجودة العبارة، فلا هو الأسلوب المعمى ولا المبتذل السوقي، وإنما يتدفق من فيه صلى الله عليه وسلم كالسيل المتحدر في مجراه بدون جلبة ولا ضوضاء، تحيطه روحانية النبوة وتسبكه عبارات أفصح العرب صلى الله عليه وسلم، وخير شاهد على ما نقول هو قوله صلى الله عليه وسلم "إن أحبَّكم إلي وأقربكم مني مجالسَ يومَ القيامةِ أحاسنُكم أخلاقاً الموطَّئون أكنافاً الذين يألفون ويؤلفون. وإن أبغضَكم إليَّ وأبعدَكم مني مجالسَ يوم القيامة الثرثارون المتفيهقون" ولا غرو أن يتصف أسلوبه صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة فالنبي صلى الله عليه وسلم ينتمي إلى أفصح القبائل العربية وهي قبيلة قريش وقد تربى في بني سعد، وقد سأله أَبو بكر رضى الله عنه بقوله: لقد طفت في أحياء العرب فلم أسمع من هو أفصح منك فمن أدّبَك؟ فأجابه الرسول صلى الله عليه وسلم: "أدبني ربى فأحسن تأديبي"...

وقد كانت الوفود تفد على النبي صلى الله عليه وسلم فتستمع إليه فيعودون إلى بلادهم وهم مأخوذون بروعة بيانه وجودة ألفاظه. وكان صلى الله عليه وسلم يخاطب كل وفد بما يعرف من لهجته التي اعتاد عليها ولا شك أن هذا نوع من البلاغة؛ فمخاطبة الناس بما يعرفون هي البلاغة الحقة؛ فالبلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. والرسول صلى الله عليه وسلم وإن خاطب هؤلاء بغير لغة قريش فإنه يوضح لهم الإِسلام باللغة التي يفهمونها. وبلاغة الأحاديث النبوية شهد لها المسلمون عامة بأنها تأتي في الدرجة الثانية بعد بلاغة القرآن.


شخصيات خالده
الشك‏:-
لم يكتف الجاحظ (أبو عثمان) بالشَّك أساساً من أسس منهجه في البحث العلميِّ بل عَرَضَ لِمَكانة الشَّك وأهمِّيَّته من النَّاحية النَّظريَّة في كثيرٍ من مواضع كتبه، ومن أهم ما قاله في ذلك: «واعرف مواضع الشَّك وحالاتها الموجبة لها لتعرف بها مواضع اليقين والحالات الموجبة لـه، وتعلَّم الشَّك في المشكوك فيه تعلُّماً، فلو لم يكن في ذلك إلا تعرُّف التَّوقُّف ثُمَّ التَّثبُّت ، لقد كان ذلك مما يُحتاج إليه. ثمَّ اعلم أنَّ الشَّكَّ في طبقاتٍ عند جميعهم، ولم يُجمعوا على أنَّ اليقين طبقات في القوَّة والضَّعف».‏
تتبيَّنُ لنا من ذلك مجموعةٌ من النِّقاط المهمَّة التي تفصح عن أصالة الجاحظ وتجلو ملمحاً من ملامح عبقريَّته، فهو لم يرد الشَّكَّ لمحض الشَّك، ولا يقبل أن يكون الشَّكُّ كيفما اتَّفق ولا في كلِّ أمرٍ على حدٍّ سواءٍ ولا بالطريقة ذاتها؛ إن الشَّك الجاحظيَّ، بهذا المعنى، لا يختلف البتة عن الشَّك المنهجيِّ عند الإمام الغزالي والفيلسوف الفرنسي رينه ديكارت ـ Rene Descrtes(30)، فكلُّ منهم أراد الشَّكَّ طلباً للحقيقة؛ الحقيقة الجلية الواضحة، التي لا تقبل تفاوتاً في الدَّرجات.‏


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
24-05-2010, 09:50
لغتي الجميله ح-52

أقوال عذبه
33.إن قضاء سبع ساعات فيالتخطيط بأفكار وأهداف واضحة لهو أحسن وأفضل نتيجة من قضاء سبع أيام بدون توجيه أوهدف
34.الحكمة الحقيقية ليست في رؤيا ما هو أمام عينيك فحسب !! بل هو التكهنماذا سيحدث بالمستقبل
35.اغرس اليوم شجره تنم في ظلها غداً
36.عندما تعرضعليك مشكله أبعد نفسك عن التحيز والأفكار المسبقة ..وتعرف على حقائق الموقف ورتبهاثم اتخذ الموقف الذي يظهر لك انه أكثر عدلاً وتمسك به .

الأسماء ومعانيها
21- القابض: القابض للأرواح ولكل شيء.
22- الباسط: ذو الرزق الواسع على عباده.
23- الخافض: يخفض من شاء من عباده.
24- الرافع: يرفع من يستحق من عباده.
25- المعز: يعز لمن أراد من عباده.
26- المذل: يذل أعداءه والذين يعصونه ولا يطيعونه.
27- السميع: يسمع لدعوات عباده ويستجيب لهم.
28- البصير: العالم بكل شي
29- الحكم: ذو القرار في الحكم.
30- العدل: لا ينافسه أحد في عدالته.
الأصوات
نحيب: صوت الـبـاكى
قـهـقـهه: صوت الـضـاحـك
صــرصــره: صوت الـبـازى
لـقـلـقـه: صوت اللقـلـق
صفات ونعت
121- الثَعْد :مَا لانَ مِنَ البُسْرِ
122- الخَرْعَبةُ :مِنَ النِّسَاء اللَّيِّنَةُ القَصَبِ.
123- رِيح :رُخَاء
124- ثَوْبٌ :ليّن

الحديث الشريف
ما هو الحديث الشريف؟:الحديث الشريف هو ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو قام به من عمل أو أقر بما قيل أو عُمل أمامه صلى الله عليه وسلم. والأثر هو ما روي عن الصحابة من وصف لخلق الرسول صلى الله عليه وسلم أو عمل من أعماله. .
والحديث النبوي الشريف هو المصدر الثاني للشريعة الإسلامية بعد القرآن الكريم، وهو المبيِّن للقرآن العظيم فكثير مما ورد في القرآن يوضحه الحديث مثل الصلاة والزكاة، فلولا الحديث الشريف لما استطعنا أن نقف على كيفية الصلاة أو إنفاق الزكاة.
أثره في اللغة والأدب:
النبي صلى الله عليه وسلم ينتسب إلى قريش وتربى في بني سعد فأخذ اللغة صافية من منابعها، فكان لفظه صلى الله عليه وسلم يمثل نقاوة اللغةوخيار ألفاظها، وقد تناقل الصحابة أحاديثه الشريفة فتأثروا بها ثم خرجوا للجهاد فنشروها في أرجاء المعمورة فتنوقلت الأحاديث من قبل المسلمين في العراق والشام ومصر وخراسان وغيرها من البلاد.
وقد أسهم الحديث بجانب القرآن الكريم في نشر اللغة العربية وتعليمها للمسلمين من غير العرب لأنهم أصبحوا يحفظون الأحاديث. ثم نشأت الدراسات المعتمدة على الحديث من شرح له وتوضيح غريبه والبحث في رجال سنده وتلك الدراسات وسعت دائرة اللغة في الاشتقاق وشرح الغريب بلفظ مرادف وتوضيح المعاني بتفتيقها إلى معان جزئية ليسهل فهمها.
وقد شاعت ألفاظ وتعبيرات في اللغة العربية بعد أن تناقل الناس أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم منها: "هُدْنَة على دَخَن وجماعة على أقذاء. الآن حمي الوطيس "لا يلسع المؤمن من جحر مرتين". وإذا كانت الألفاظ التي يستعملها الأديب المسلم في أدبه هي من خيار ما يحفظ من النصوص فإن ألفاظ الأحاديث الشريفة وتراكيبه وتعبيراته برزت في الأدب الإِسلامي لأنها من محفوظات الأدباء سواء كانوا خطباء أو شعراء أو كتاباً، فقد رقت ألفاظهم وعذبت أساليبهم.
والأدب إنما هو ألفاظ مختارة، وتراكيب متقنة، وأساليب مجودة، ومعان مؤثرة، فإذا بحث الأديب عما يعينه في صنع أدبه فلا شك أن الحديث الشريف يعد مصدره الثاني بعد القرآن الكريم، فالشعراء وسعوا معارفهم عن طريق حفظ الحديث وروايته والاستفادة من ألفاظه وتعبيراته ومعانيه، فهو مصدر إلهام لهم يستمدون منه معانيهم ويعتمدون عليه في ثقافتهم الإسلامية، والخطباء استفادوا من معاني الحديث وأساليبه فاستقامت ألسنتهم وقويت حججهم. والكاتب يستمد كثيراً من موضوعاته من الحديث، فهو يدعم رسالته بمعانيه وبعباراته أحياناً. وبناء على ما تقدم يظهر لنا أن أثر الحديث في اللغة والأدب ملاحظ في لغة الأديب، وفي أسلوبه ومعانيه.

شخصيات خالده
النـقـد‏:-
إنَّ تتبـُّعَ كتب الجاحظ ورسائله يكشفُ لنا عن عقليَّة نقديَّةٍ بارعةٍ؛ نقديَّةٍ بالمعنى الاصطلاحي المنهجي وبالمعنى الشَّائع للانتقاد، فنقده بالمعنى الشَّائع يتجلَّى أكثر ما يتجلَّى في تهكُّمه وتعليقاته السَّاخرة التي لم يسلم منها جانبٌ من جوانب المعرفة ولا مخطئٌ أمامه أو واصلٌ إليه خبره، ومن ذلك مثلاً تهكُّمه بالخليل بن أحمد الفراهيدي من خلال علم العروض الذي قال فيه: «العروض علمٌ مردود، ومذهبٌ مرفوض، وكلام مجهول، يستكدُّ العقول، بمستفعل ومفعول، من غير فائدة ولا محصول».‏
أما نقده المنهجيُّ فما أكثر ما تجلَّى في كتبه ورسائله في تعامله مع مختلف الموضوعات المعرفيَّة؛ العلميَّة والأدبيَّة، ومن ذلك نقده لعلماء عصره ومحدِّثيه ورواته وفقهائه والعلماء السَّابقين، والشَّواهد على ذلك جدِّ كثيرة، تجعلنا حقًّا في حيرة أمام اختيار واحد منها.‏
انتقد بعضهم اتجاه علماء الكلام نحو الأمور الطَّبيعية بالعناية والدِّراسة فقال: «لو كان بدلُ النَّظرِ فيهما النَّظرَ في التَّوحيد، وفي نفي التَّشبيه، وفي الوعد والوعيد، وفي التَّعديل والتَّجويد، وفي تصحيح الأخبار، والتَّفضيل بَيْنَ علم الطَّبائع والاختيار، لكان أصوب. فردَّ عليه الجاحظ ناقداً ادعاءه بقوله: العَجَبُ أنَّك عمدت إلى رجالٍ لا صناعة لهم ولا تجارة إلا الدُّعاءُ إلى ما ذكرت، والاحتجاجُ لما وصفت، وإلاَّ وضع الكتب فيه والولايةُ والعداوةُ فيه، ولا لهم لذَّة ولا همٌّ ولا مذهبٌ ولا مجازٌ إلاَّ عليه وإليه؛ فحين أرادوا أن يقسِّطوا بَيْنَ الجميع بالحِصص، ويَعْدِلوا بين الكلِّ بإعطاء كلِّ شيءٍ نصيبه، حَتَّى يقع التَّعديلُ شاملاً، والتَّقسيط جامعاً، ويظهر بذلك الخفيُّ من الحكم، والمستور من التَّدبير، اعترضتَ بالتعنُّت والتَّعجُّب، وسطَّرت الكلام، وأطلت الخطب، من غير أن يكون صوَّب رأيك أديبٌ، وشايعك حكيمٌ».‏
وبنظرةٍ عجلى في آثار الجاحظ « فإنك تراهُ وهو يطلق العنان لقلمه في جلِّ كتبه ـ يزيِّف الخرافات والتُّرَّهات في عصره وقبل عصره، ويورد عليك نقداته ومباحثاته، فيقطع في نَفْسك أنَّه لو جاء كثيرٌ مثله في عقلاء العلماء لخلت كتب الأقدمين من السَّخافات، إذ إنَّ الجاحظ نفسه يقول: ومما لا أكتبه لك من الأخبار العجيبة التي لا يجسر عليها إلا كلُّ وقاح أخبار ولذلك ما أكثر ما كان يستفتح الأخبار المغلوطة أو الأسطورية بقوله زعم فلان، وزعموا، ثُمَّ يُعَقِّبُ بتحليله ونقده «بعقلٍ راجحٍ، ونظرٍ صائبٍ، وأسلوبٍ سهلٍ عَذْبٍ متنوِّعٍ دقيقٍ فكهٍ، يَتَتَبَّعُ المعنى ويقلِّبُه على وجوهه المختلفة، ولا يزال يولِّده حَتَّى لا يترك فيه قولاً لقائل»‏....


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
31-05-2010, 06:58
لغتي الجميله ح-53

علم البيان
البيان لغة – الكشف، والإيضاح، والظهُّورواصطلاحاً – أصولٌ وقواعدُ، يعرفبها إيرادُ المعنى الواحد، بطرق يختلف بعضُها عن بعض، في وُضوح الدّلالة العقلية على نفس ذلك المعنى، فالمعنى الواحد: يُستطاع أداؤه بأساليب مُختلفة، في وضوح الدّلالة عليه فانك: تقرأ في بيان فضل (العلم) مثلا – قول الشاعر:
(1) العلم ينهض بالخسيس إلى العلى والجهل يقعد بالفتى المنسوب
ثم تقرأ في المعنى نفسه، كلام الامام (علي) كرم الله وجهه.
(2) العلم نهرٌ، والحكمة بحر.
(3) والعلماء حول النهّر يطوفون.
(4) والحكماء وسط البحر يغوصون.
(5) والعارفون في سفن النّجاة يسيرون.
فتجد: أنّ بعض هذه التراكيب أوضحُ من بعض، كما تراه يضع أمام عينيك مشهداً حسياً، يقرِّب إلى فهمك ما يُريد الكلام عنه من فضل (العلم).
فهو: يُشبّهه بنهر، ويشبِّه الحكمة ببحر.
ويصور لك أشخاصاً طائفين حول ذلك النهر - «هُم العلماء» ويُصور لك أشخاصاً غائصين وسط ذلك البحر - «هم الحكماء» ويصور لك أشخاصاً راكبين سفُناً ماخرة في ذلك البحر للنَّجاة من مخاطر هذا العالم - «هم أرباب المعرفة»
و لا شك: أن هذا المشهد البديع: يستوقف نظرك، ويستثير اعجابك من شدَّة الرّوعة والجمال المُستمدّة من التشبيه، بفضل (البيان) الذي هو سر البلاغة.
«ب» وموضوع هذا العلم الألفاظ العربية، من حيث، التشبيه، والمجاز والكناية.
«جـ» وواضعه (أبو عبيدة الذي دونَ مسائل هذا العلم في كتابه المُسمَّى «مجاز القرآن» وما زال ينمو شيئاً فشيئاً، حتى وصل إلى الامام «عبد القاهر» فأحكم أساسه، وشيَّدَ بناءه، ورتَّب قواعده، وتبعه (الجاحظ، وابن المعُتزّ، وقُدامَة، وأبو هلال العسكري)
«د» وثمرته الوقوف على أسرار كلام العرب «منثورِه ومنظومِه» ومعرفة ما فيه من تفاوُت في فنون الفصاحة، وتبايُن في درجات البلاغة التي يصل بها إلى مرتبة إعجاز (القرآن الكريم) الذي حار الجنًّ والإنسُ في مُحاكاته – وعجزوا عن الإتيان بمثله.
وفي هذا الفن أبواب – ومباحث.

أقوال عذبه
37.يجب أن تكون عندنا مقبرة جاهزة لندفن فيها أخطاء الأصدقاء .
38.مع كل حق مسؤولية ...فلماذا لا يذكرالناس إلا حقوقهم .؟؟
39.خلق الله لنا يدين لنعطي بها فلا يجب إذا أن نجعل من أنفسنا صناديق للادخار وإنما قنوات ليعبرها الخير فيصل إلى غيرنا .
40.أعمالنا تحددنا بقدر ما نحدد نحن أعمالنا !!

الأسماء ومعانيها
31- اللطيف: البار بعباده الرحيم بهم.
32- الخبير: ذو علم بخبايا الأمور.
33- الحليم: ذو الحلم.
34- العظيم: صاحب العظمة التي لا يصل إليها مخلوق.
35- الغفور: ذو المغفرة العظيمة.
36- الشكور: يعطي الكثير على القليل.
37- العلي: لا يرتقي أحد إلى رفعته ومنزلته وعلوه.
38- الكبير: لا يدركه إحساس أو عقل.
39- الحفيظ: يحفظ عباده ويصون أعمالهم.
40- المقيت: يوزع الأقوات ويكفل للخلق البقاء والاستمرار.

صفات ونعت
125- رًمْح: لَدْن
126- لَحْمٌ :رَخْص
127- بَنَان: طَفْل
128- شَعْر: سُخام
شخصيات خالده
التجريب والمعاينة‏:- الجاحظ
إذا كان النَّقد هو الخطوة اللاحقة على الشَّكِّ فإنَّ المعاينة والتَّجريب هي الخطوةُ المقترنة بالنَّقد والمتلازمة معه، وخاصَّةً في مسائل العلم الطَّبيعي، والجاحظ لم ينس هذه الخطوة ولم يتناسها بل جعلها عماداً لازماً من أعمدة منهجه البحثي، وقد بدا ذلك في اتجاهين؛ أولهما قيامه هو ذاته بالمعاينة والتَّجريب، وثانيهما نقل تجارب أساتذته ومعاصريه.
وقـد أجرى الجاحظ كما أخبرنا تجارب ومعايناتٍ كثيرةً للتَّثبُّت من معلومةٍ وصلت إليه، أو لنفي خبرٍ تناهى إلى سمعه ولم يستسغه عقله، والأمثلة على ذلك جدُّ كثيرة نذكر منها تجربته في زراعة شجرة الآراك وقصَّته الطَّويلة معها للتَّأكُّد مما قيل عن تكاثر الذَّرِّ عليها ويصف لنا بُرنيَّةَ زجاجٍ وُضِع فيها عشرون فأراً مع عشرين عقرب، وما فعلته العقارب بالفئران وكذلك عندما أجمع أناس، بينهم طبيبٌ، على أنَّ الجمل إذا نُحِر ومات والتمست خصيته وشقشقته فإنهما لا توجدان، فأرسل إلى جزَّار أن يأتيه بالخصية والشقشقة إذا نحر جملاً، ففعل، فلم يكتف بذلك، فبعث إليه رسولاً يقول: «ليس يشفيني إلا المعاينة» ففعل ودحض هذا الادعاء ولجأ أيضاً إلى تجريب بعض المواد الكيماويَّة في الحيوان ليعلم مبلغ تأثيرها فيها، وليتأكَّد مما قيل في ذلك ومما أورده من تجارب غيره تجربة أستاذه النَّظَّام عندما سقى الحيوانات خمراً ليعرف كيف يؤثِّر الخمر في الحيوان، ولم يكتف بنوعٍ واحدٍ بل جرَّب على عددٍ كبيرٍ من الحيوانات كالإبل والبقر والجواميس والخيل والبراذين والظِّباء والكلاب والسَّنانير والحيَّات وغيرها.‏
أما عن منهجه في معرفة الحلال والحرام فيقول : "إنما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق، وبالسنة المجمع عليها، والعقول الصحيحة، والمقاييس المعينة" رافضًا بذلك أن يكون اتفاق أهل المدينة على شيء دليلاً على حله أو حرمته؛ لأن عظم حق البلدة لا يحل شيئا ولا يحرمه، ولأن أهل المدينة لم يخرجوا من طباع الإنس إلى طبائع الملائكة "وليس كل ما يقولونه حقًا وصوابًا".
فقد كان الجاحظ لسان حال المعتزلة في زمانه، فرفع لواء العقل وجعله الحكم الأعلى في كل شيء، ورفض من أسماهم بالنقليين الذين يلغون عقولهم أمام ما ينقلونه ويحفظونه من نصوص القدماء، سواء من ينقلون علم أرسطو، أو بعض من ينقلون الحديث النبوي.
فإذا كان بعض فلاسفة الشرق والغرب فد وقفوا أمام أرسطو موقف التلميذ المصدق لكل ما يقوله الأستاذ فإن الجاحظ وقف أمام أرسطو عقلا لعقل؛ يقبل منه ما يقبله عقله، ويرد عليه ما يرفضه عقله، حتى إنه كان يسخر منه أحيانا.. ففي كتابه الحيوان يقول الجاحظ عن أرسطو وهو يسميه صاحب المنطق: "وقال صاحب المنطق: ويكون بالبلدة التي تسمى باليونانية "طبقون"، حية صغيرة شديدة اللدغ إلا أنها تُعالج بحجر يخرج من بعض قبور قدماء الملوك-، ولم أفهم هذا ولمَ كان ذلك؟!"
ويقول الجاحظ: "زعم صاحب المنطق أن قد ظهرت حية لها رأسان، فسألت أعرابيًا عن ذلك فزعم أن ذلك حق، فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى؛ ولكنها تسعى على حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل، وأما الأكل فإنها تتعشى بفم وتتغذى بفم، وأما العض فأنها تعض برأسيها معًا. فإذا هو أكذب البرية".



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
07-06-2010, 13:13
لغتي الجميله ح-54



علم البيان
حقيقة الخبر:-
الخبرُ: كلامٌ يحتملُ الصدق والكذب لذاته .....
وإن شئت فقل «الخبرُ هو ما يتحقّق مدلولهُ في الخارج بدون النطق به» نحو: العلم نافعٌ، فقد أثبتنا صفة النَّفع للعلم، وتلك الصَّفة ثابتة له (سواء تلفظت بالجملة السابقة أم لم تتلفّظ) لأن نفع العلم أمرٌ حاصل في الحقيقة والواقع، وإنما أنت تحكى ما اتَّفق عليه الناس قاطبة، وقضت به الشرائع، وهدت إليه العقولُ، بدون نظر إلى إثبات جديد.

والمراد: بصدق الخبر مُطابقته للواقع ونفس الأمر

والمراد بكذبه عدم مطابقته له، فجملة: العلم نافع – ان كانت نسبتُه الكلاميَّة (وهي ثبوت النفع وأركان التشبيه أربعة.
(1) المُشبه: هو الأمر الذي يُراد الحاقه بغيره
(2) المُشبه به: هو الأمر الذي يلحق به المشبه
(3) وجه الشبه: هو الوصف المشترك بين الطرفين، ويكون في المشبه به، أقوى منه في المشبه – وقد يُذكر وجه الشبه في الكلام، وقد يُحذف كما سيأتي توضيحه.
(4) أداة التشبيه: هي اللفظ الذي يدلُ على التشبيه، ويربط المشبّه بالمشبّه به، وقد تَذكر الأداة في التشبيه، وقد تحذف، نحو: كان عمرُ في رعيَّته كالميزان في العدل، وكان فيهم كالوالد في الرحمة والعطف.
أقوال عذبه
41- إن أرفع درجات الحكمة البشرية هي معرفةمسايرة الظروف وخلق سكينه وهدوء داخليين على الرغم من العواصف الخارجية .
42- البحث يعلم الإنسان الاعتراف بخطئه والافتخار بهذه الحقيقة أكثر من أن يحاولبكل قوته الدفاع عن شيء غير منطقي خوفا من الاعتراف بالضعف بينما الاعتراف علامةالقوة .
43- إن الخصال التي تجعل المدير ناجحا هي الجراءة على التفكير والجراءةعلى العمل والجراءة على توقع الفشل ..!!
44- قدرتك على حفظ اتزانك في الطوارئووسط الاضطرابات وتجنب الذعر هي العلامات الحقيقية للقيادة .
الأسماء ومعانيها
41- الحسيب: حاسب عباده.
42- الجليل: ذو الجلال والإكبار.
43- الكريم: ذو الفضل والعطاء.
44- الرقيب: يراقب كل المخلوقات.
45- المجيب: يستجيب لعباده الداعين.
46- الواسع: ذو الرحمة الواسعة.
47- الحكيم: ذو حكمة عالية.
48- الودود: يحسن لعباده.
49- المجيب: صاحب المجد والرفعة.
50- الباعث: يبعث الرسل للبشرية.
صفات ونعت
129- فِرَاشٌ: وثِير
130- أرْضٌ: دَمِثَة
131- بَدَن : نَاعِمٌ
132- إمرَأَةٌ لَمِيسٌ : إذا كَانَتْ لَينَةَ المَلْمَسِ
شخصيات خالده
وفاته:-
ويتحدّث كتّاب السير عن نهاية الجاحظ في عام 868 م الموافق لسنة(255) هـ وقد نيف على التسعين سنة. وله مقالة في أصول الدين وإليه تنسب الجاحظية. وقد هدّه شلل أقعده وشيخوخة صالحة، عندما كان جالسا في مكتبته يطالع بعض الكتب المحببة إليه,فوقع عليه صف من الكتب اردته ميتاً,لقد مات الجاحظ مدفونا بالكتب, مخلفاً وراءه كتباً ومقالات وافكاراً ما زالت خالدةً حتى الان.
كتبه:-
البيان والتبيين كتاب الحيوان البخلاء الأضداد و المتشابهات



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
14-06-2010, 10:01
لغتي الجميله ح-55

علم البيان
تقسيم طرفي التشبيه إلى حسِّي، وعقلي :-
(1) إمَّا حسيَّان «أي: مدركان بإحدى الحواس الخمس الظَّاهرة» نحو – أنتَ كالشمس في الضيّاء – وكما في تشبيه «الخد بالورد» وإمّا عقليان – أي مدركان بالعقل، نحو، العلم كالحياة ونحو: «الضلال عن الحق كالعَمى» ونحو: «الجهل كالموت».
(3) وإمَّا المشبه حسِّي، والمشبه به عقلي – نحو: طبيب السوء كالموت.
(4) وإما المشبه عقلي، والمشبه به حِسي – نحو – العلم كالنّور، واعلم أن العقلي هو ما عدا الحسي، فيشمل المحقق ذهناً: كالرأي والخلق، والحظ، والأمل والعلم.والعلم، والذكاء والشجاعة، ويشمل أيضاً الوهمي، وهو ما لا وجود له، ولا لأجزائه كلها، أو بعضها في الخارج، ولو وجد لكان مدركا باحدى الحواس.
ويشمل الوجداني: وهو ما يدرك بالقوى الباطنة، كالغم، والفرح، والشبع والجوع، والعطش، والرِّي.
أقوال عذبه
45.الرئيس هو ذلكالرجل الذي يتحمل المسؤولية فهو لا يقول غُلب رجالي إنما يقول غٌلبت أنا …فهذا هوالرجل حقاً.
46.نحن نعيب على الآخرين أنهم يرتكبون نفس أخطائنا .!!!
47.امدح صديقك علناً … عاتبه سراً !!!!
48.أول الشجرة .. (( النواة ))!!!
الأسماء ومعانيها
51- الشهيد : يعلم بكل مخلوق
52- الحق : هو الحق بعينه وكذلك أمره حق.
53- الوكيل : قوم بأمور عباده.
54- القوي : صاحب القوة التي لا يقدر عليها أحد.
55- المتين : لا يقدر مخلوق على غلبته.
56- الولي : يتولى أمور عباده ويرعاهم.
57- الحميد : المحمود بذاته.
58- المحصي : لا يغيب عنه شيء.
59- المبدئ : هو الخالق.
60- المميت : هو قاهر الناس بالموت وسالب حياتهم.
صفات ونعت
133- فَرَس خَوَّارُ العِنَانِ إذا كان ليِّنَ المَعْطَفِ.
134- أرْض وَاسِعَةٌ
135- دَار قَوْرَاءُ
136- بَيْتٌ فَسِيح
شخصيات خالده
كتاب البخلاء
كتاب البخلاء، وهو كتاب ادب وعلم وفكاهة. وهو من أنفس الكتب التي يتنافس فيها الادباء والمؤرخون. فلا نعرف كتابا يقوقه للجاحظ، ظهرت فيه روحه الخفيفة تهز الارواح، وتجتذب النفوس. ولا نعرف كتابا يفوقه للجاحظ، تجلى فيه اسلوبه الفياض، وبيانه الجزل الرصين، وقدرته النادرة، على صياغة النادرة، في اوضح بيان، وادق تعبير، وابرع وصف. ولا نعرف كتابا غيره للجاحظ او لغيره، وصف الحياة الاجتماعية في صدر الدولة العباسية كما وصف: فقد اطلعنا على اسرار الاسر، ودخائل المنازل، واسمعنا حديث القوم في شؤونهم الخاصة والعامة، وكشف لنا عن كثير من عاداتهم وصفاتهم واحوالهم.
وقد كان الذي يغلب على الظن ان يكون الجاحظ قد كتب ( كتاب البخلاء) وهو في سن الشباب، وابان الفتوة، لان هذه السن في الغالب سن العبث والسخرية، والتندر والدعابة، والتفكه بعيوب الناس. ولكنا نقرأ في كتاب البخلاء من الاخبار ما يحملنا على انه كتب الكتاب او جمعه وهو هرم، يحمل فوق كتفيه اعباء السنين.



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
21-06-2010, 12:05
لغتي الجميله ح-56

علم البيان
تقسيم طرفي التشبيه إلى حسِّي، وعقلي :-
في تقسيم طرفي التشبيه: باعتبار الإفراد، والتركيب
طرفا التشبيه «المشبه والمشبه به».
(1) إمّا مفردان «مطلقان» نحو: ضوءه كالشمس، وخده كالورد
أو «مقيدان نحو: الساعي بغير طائل كالرَّاقم على الماء
أو مختلفان» نحو ثغره كاللولؤ المنظوم – ونحو: العين الزرقاء كالسّنان – (والمشّبه هو المقيد)
وإما مركبان تركيباً لم يُمكن إفراد أجزائهما، بحيث يكون المركب هيئة حاصلة من شيئين، أو من أشياء، تلاصقت حتى اعتبرها المتكلم شيئاً واحداً، وإذا انتُزع الوجهُ من بعضها دون بعض، اختل قصد المتكلم من التشبيه – كقوله:-
كأن سهيلاً والنجوم وراءه *** صفوف صلاة قام فيها إمامها

(إذ لو قيل كأن سهيلاً إمام، وكأن النجوم صفوف صلاة، لذهبت فائدة التشبيه).
(2) أو مركبان تركيباً: إذا أفردت أجزاؤه زال المقصود من هيئة (المشبه به) كما ترى في قول الشاعر الآتي:
حيث شبَّه النجوم الَّلامعة في كبد السَّماء، بدر مُنتثر على بساط أزرق ..

وكأنّ أجرامَ النجوم لوامعاً *** دُررٌ نُثرنَ على بساط أزرق

(إذ لو قيل: كأن النجوم دُرر – وكأن السماء بساط أزرق، كان التشبيه مقبولا – لكنه قد زال منه المقصود بهيئة المشبه به)
(3) وإما مفرد بمركب – كقول الخنساء :-

أغر أبلجُ تأتم الهُداةُ بهِ *** كأنه علمٌ في رأسه نارُ

(4) وإما مركب بمفرد – نحو: الماء المالح كالسّم
واعلم: انه متى رُكب أحد الطرفين لا يكاد يكون الآخر مفرداً مطلقاً، بل يكون مركباً، أو مفرداً مقيدا، ومتى كان هناك تقييد أو تركيب كان الوجه مركباً، ضرورة انتزاعه من المركب، أو من القيد، والمُقيد.
أقوال عذبه
49. إذا نفذت عملاً خطأ سوف تنفذه رديئاً .
50. يستحيل إرضاء الناس في كلالأمور … ولذا فإن همنا الوحيد ينبغي أن ينحصر في إرضاء ضمائرنا !
51. الأفضل أنتصل مبكراً ثلاث ساعات من أن تتأخر دقيقه واحدة .
52. السيطرة ضارة إلا سيطرتكعلى نفسك
الأسماء ومعانيها
61- الحي: ذو الحياة الكاملة والدائمة
62- القيوم: يقّوم بنفسه ومقيم لشؤون عباده.
63- الواجد: غير محتاج لعون أو مساعدة.
64- الماجد: ذو كبرياء.
65- الواحد: له الانفراد في العبادة.
66- الأحد: له الانفراد في العبادة.
67- الصمد: يُقصد وحده.
68- القادر: ذو القدرة والقوة.
69- المقتدر: صاحب تمكن من كل أمر.
70- المقدم : قدر الأشياء والأوامر.
صفات ونعت
137- طَرِيق مَهْيَع
138- عَين نَجْلاءُ
139- طَعْنَة نَجْلاءُ
140- إناء مَنْجُوب ومَنْجُوفٌ
شخصيات خالده
كتاب البخلاء
والجاحظ يشير في طليعة كتاب البخلاء انه قدمه إلىعظيم من عظماء الدولة، ولكنه لم يبح باسمه. واننا نرجح ان يكون الكتاب كتب لواحد منثلاثة، هم: محمد ابن عبد الملك الزيات، وزير المعتصم والواثق، لما كان بينه وبينالجاحظ من وثيق الصلة، والفتح بن خاقان وزير المتوكل، لما اثر عن الفتح من الاعجاببكتب الجاحظ، وحثه على التأليف في مختلف الشؤون، وابن المدبر، وقد كان للجاحظ صديقاحميما.
و قد صور الجاحظ في كتابه البخلاء الذين قابلهم وتعرفهم في بيئتهالخاصة خاصة في بلدة مرو عاصمة خراسان ، وقد صور الجاحظ البخلاء تصويراً واقعياًحسياً نفسياً فكاهياً ، فأبرز لنا حركاتهم ونظراتهم القلقة أو المطمئنة ونزواتهمالنفسية، وفضح أسرارهم وخفايا منازلهم واطلعنا على مختلف أحاديثهم، وأرانا نفسياتهموأحوالهم جميعاً، ولكنه لا يكرهنا بهم لأنه لا يترك لهم أثراً سيئاً فينفوسنا.
ـ وقصص الكتاب مواقف هزلية تربوية قصيرة.
ـ والكتاب دراسةاجتماعية تربوية نفسية اقتصادية لهذا الصنف من الناس وهم البخلاء.
و لكتابالبخلاء أهمية علمية حيث يكشف لنا عن نفوس البشر وطبائعهم وسلوكهم علاوة علىاحتوائه على العديد من أسماء الأعلام والمشاهير والمغمورين وكذلك أسماء البلدانوالأماكن وصفات أهلها والعديد من أبيات الشعر والأحاديث والآثار فالكتاب موسوعةعلمية أدبية اجتماعية جغرافية تاريخية.



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
27-06-2010, 20:19
لغتي الجميله ح-57

علم البيان
في تقسيم طرفي التّشبيه: باعتبار تعدّدهما:-
ينقسم طرفا التشبيه «المشبه والمشبه به» باعتبار تعدّدهما، أو تعدّد أحدهما، إلى أربعة أقسام:
ملفوف، ومفروق، وتسوية، وجمع.
(1) فالتشبيه الملفوف، هو جمع كل طرف منهما مع مثله، كجمع المشبه مع المشبه، والمشبه به مع المشبه به – بحيث يُؤتى بالمشبهات معاً على طريق العطف، أو غيره، ثم يؤتى بالمشبهات بها كذلك.
كقوله:
ليل وبدر وغصن ***شعر ووجه وقَدُّ
خمر ودُرٌّ ووَرد ***ريق وثغر وخدّ
وكقوله:
تبسُّم وقطوب في ندى ووغى ***كالغيث والبرق تحت العارض البرد
وكقوله:
وضوء الشهب فوق الليل بادٍ ***كأطراف الأسنَّة في الدروع
(2) والتشبيه المفروق – هو جمع كل مشبه مع ما شُبّه به
كقوله:
ألنَّشر مسكٌ والوجوه دنا ***نيرُ وأطراف الأكفِّ عنم
(3) «وتشبيه التسّوية» هو ان يتعدّد المشبه دون المشبه به
كقوله:
صُدغ الحبيب وحالي*** كلاهما كاللّيالي
وثغره في صفاء*** وأدمعي كاللالي
سُمِّى بذلك للتّسوية فيه بين المشبهات
أقوال عذبه
53.لا يقاس النجاح بالموقع الذي يتبوأه المرء في حياته .. بقدرما يقاس بالصعاب التي يتغلب عليها ..!!
54.العبرة في عدد الإنجازات المحققة بغضالنظر عن من الذي حققها .!
55.من اكثر الأخطاء التي يرتكبها الإنسان في حياته … كانت نتيجة لمواقف كان من الواجب فيها أن يقول لا …فقال نعم !!!
56.الصلاح مصدرقوه فالرجل المستقيم الصدوق النافع قد لا يصبح مشهوراً أبداً … لكن يصير محترماًومحبوباً من جميع معارفه .. لأنه أقام أساساً متيناً من النجاح وسوف يأخذ حقه منالحياة .
الأسماء ومعانيها
71- المؤخر: يؤخر الثواب والعقاب.
72- الأول: لا شيء قبله في وجوده.
73- الظاهر: يظهر وجوده بآياته.
74- الباطن: لا يستطيع أحد معرفة ذاته.
75- الوالي: يتابع الأشياء.
76- المتعالي: المنزه عن مشابهة خلقه.
77- البر: جزيل العطايا والهبات.
78- التواب: يقبل توبة عباده على أعمالهم.
79- المنتقم: يعاقب من يستحق العقوبة.
80- العفو: يغفر سيئات من يطلب المغفرة.
صفات ونعت
141- قَدَحٌ رَحْرَاح
142- وِعَاء مُسْتَجَافٌ
143- مِكْيَالٌ قُبَاع
144- سَيْر عَنَق

نوادر عربيه
4- وسأل ثقيل بشار بن برد قائلا :ماأعمى اللهرجلا إلا عوضه فبماذا عوضكفقالبشار: بأن لا أرى امثالك ...

5- قيل لجحا: عد لنا المجانينفي هذه القرية. قال: هذا يطول بي ..ولكني استطيع بسهولة ان اعد لكم العقلاء.
6- مات والده فقيل له: اذهب واشتري الكفن فقال:والله إني اخاف ان اذهب واشتري الكفن وتفوتنيالصلاه.
7- دفع احدهم كتابا الى جحا ليقراءه ..فعسرت عليه قراءته.. ولم يعرف ما فيه واراد جحا ان يتخلص من المازق
فسال الرجل: من اين جاءك هذا الكتاب؟
فقال الرجل من مدينة حلب..
فقال جحا: صدقت..ومن قال لك اني اعرف القراءة بالحلبي؟
8- كان لجحا مجموعة من الحمير فأحب أن يعد الحمير فوجدهم عشرة..
فركب حمارا وبعد فترة حب أن يعد الحمير فلم يعد الذي كان راكباً عليه فوجدهم تسعة...
فنزل من الحمار وعد مرة أخر فوجدهم عشرة ...
فقال : أمشي ويكون لي عشرة خيرا من أركب وأخصر واحد .......

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
05-07-2010, 11:36
لغتي الجميله ح-58

علم البيان
(4) وتشبيه الجمع – هو أن يتعدَّد المشبه به، دون المشبه – كقوله:
كأنما يبسمُ عن لؤلؤ مُنضّد أو بَردَ أو اقاح
سمُى بتشبيه الجمع – للجمع فيه بين ثلاث مشبهات بها وكقوله:
مرّت بنا رأد الضُّحى تحكى الغزالة والغَزالا
وكقوله:
ذات حسن لو استزادت من الحسن إليه لما أصابت مزيدا
فهي الشمس بهجةً والقضيب اللدنُ قدا والريم طرفاً وجيدا

أحوال طرفي التشبيه فيما يأتي:
علم لا ينفع، كدواء لا ينجع، الصديق المنافق، والابن الجاهل، كلاهما كجمر الغضا، الحق سيف على أهل الباطل، الحمية من الأنام، كالحمية من الطعام.
قال محمد بن لنكك البصري:
قضى الأمراءُ وانقرضوا وبادُوا وخلّفني الزمان على علوج
وقالوا قد لزمت البيت جداً فقلت لفقد فائدة الخروج
فمن ألقى إذا أبصرتُ فيهم ودار البين في أعلى السروج
زمانٌ عزّ فيه الجود حتى كأن الجودَ في أعلى البُروج
يا شبيه البدر حُسنا وضياء ومنالا
وشبيه الغصن لينا وقواماً واعتدالا
أنت مثل الورد لونا ونسيما وملالا
زارنا حتى إذا ما سرَّنا بالقرب زالا
يا صاحبي تقصّيا نظريكما تريا وجوه الأرض كيف تُصوّرُ
تريا نهاراً مُشمساً قد شابه زهرُ الرّبى فكأنما هو مقمر
فكم معنى بديع تحت لفظٍ هناك تزاوُجٌ كلّ ازدواج
كراح في زجاج أو كروح سرت في جسم معتدل المزاج
ألخدُّ وردٌ والعذار رياض والطرفُ ليلٌ والبياض نهارُ
العمرُ، والإنسان والدنيا همو كالظلِّ في الإقبال والإدبار
كأن مُثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليلٌ تهاوى كواكبه
خُودٌ كان بنانها في خضرة النقش المزرد
سمكٌ من البلور في شبك تكون من زبرجد
كأن قلوب الطير ويابساً لدى وكرها العنَّابُ والحشَف البالِي
من يصنع الخيرَ مع من ليس يعرفه كواقد الشمع في بيتٍ لعميان


أقوال عذبه

57.إن على المرء أن لا ينسى الجانب الإنساني في تعامله مع الآخرينسواء في حياته العملية أو الاجتماعية .
58.إذا حُملت المسؤولية لمن لا يستحقهافسوف يكشف عن خلقه الحقيقي دائماً.
59.إذا كنت تجد المتعة في عملك فسيجدالآخرون المتعة في العمل تحت إمرتك .
60.قد تكون أفضل الطرق أصعبها ولكن عليكدائما بإتباعها إذ الاعتياد عليها سيجعل الأمور تبدو سهله .
الأسماء ومعانيها
81- الرؤوف : عظيم الرأفة والرحمة.
82- مالك الملك: كل الأمور تسير بأمره.
82- ذو الجلال والأكرام: ذو الكمال والجلال
84- المقسط: يمنح كل مخلوق حقه.
85- الجامع: يجمع شتات الحقائق.
86- الغني: يستغني بذاته عن سواه من الخلق.
87- المغني: ذو الفضل على سواه.
88- المانع: يمنع أسباب الهلاك عمن شاء.
89- الضار: ينزل غضبه على الذين يعصونه.
90- النافع: خيره كثير.
صفات ونعت
145- عَيْش رَفِيع
146- صَدْر رَحِيب
147- بَطْن رَغِيب
148 قَمِيص فَضْفَاض

لغويات غريبه
* لم تجتمع الباء و الميم في كلمة عربية إلا في يبمبم و هو اسم جبل .

* ليس في كلام العرب كلمة أولها واو و آخرها واو إلا حرف الواو .

* لم أسمع بكلمة بدلوا ضادها ذالا إلا نبض القلب و نبذ فقط .

* لم يصغر لفظ فعل في العربية ، إلا في لفظين لا ثالث لهما ( ما أميلح ) زيدا و ما ( أحيسنه ) .



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
05-07-2010, 11:39
لغتي الجميله ح-58

علم البيان
(4) وتشبيه الجمع – هو أن يتعدَّد المشبه به، دون المشبه – وهذه أمثلة على النشبيه:

كأنما يبسمُ عن لؤلؤ= مُنضّد أو بَردَ أو اقاح
مرّت بنا رأد الضُّحى =تحكى الغزالة والغَزالا
ذات حسن لو استزادت من الحسن= إليه لما أصابت مزيدا
فهي الشمس بهجةً والقضيب اللدنُ= قدا والريم طرفاً وجيدا
قضى الأمراءُ وانقرضوا وبادُوا =وخلّفني الزمان على علوج
وقالوا قد لزمت البيت جداً= فقلت لفقد فائدة الخروج
فمن ألقى إذا أبصرتُ فيهم =ودار البين في أعلى السروج
زمانٌ عزّ فيه الجود حتى =كأن الجودَ في أعلى البُروج
يا شبيه البدر حُسنا= وضياء ومنالا
وشبيه الغصن لينا= وقواماً واعتدالا
أنت مثل الورد لونا= ونسيما وملالا
زارنا حتى إذا ما =سرَّنا بالقرب زالا
يا صاحبي تقصّيا نظريكما= تريا وجوه الأرض كيف تُصوّرُ
تريا نهاراً مُشمساً قد شابه =زهرُ الرّبى فكأنما هو مقمر
فكم معنى بديع تحت لفظٍ =هناك تزاوُجٌ كلّ ازدواج
كراح في زجاج أو كروح =سرت في جسم معتدل المزاج
ألخدُّ وردٌ والعذار رياض =والطرفُ ليلٌ والبياض نهارُ
العمرُ، والإنسان والدنيا =همو كالظلِّ في الإقبال والإدبار
كأن مُثار النقع فوق رؤوسنا =وأسيافنا ليلٌ تهاوى كواكبه
خُودٌ كان بنانها في =خضرة النقش المزرد
سمكٌ من البلور في =شبك تكون من زبرجد
كأن قلوب الطير ويابساً =لدى وكرها العنَّابُ والحشَف البالِي
من يصنع الخيرَ مع من ليس يعرفه= كواقد الشمع في بيتٍ لعميان
أقوال عذبه

57.إن على المرء أن لا ينسى الجانب الإنساني في تعامله مع الآخرينسواء في حياته العملية أو الاجتماعية .
58.إذا حُملت المسؤولية لمن لا يستحقهافسوف يكشف عن خلقه الحقيقي دائماً.
59.إذا كنت تجد المتعة في عملك فسيجدالآخرون المتعة في العمل تحت إمرتك .
60.قد تكون أفضل الطرق أصعبها ولكن عليكدائما بإتباعها إذ الاعتياد عليها سيجعل الأمور تبدو سهله .
الأسماء ومعانيها
81- الرؤوف : عظيم الرأفة والرحمة.
82- مالك الملك: كل الأمور تسير بأمره.
82- ذو الجلال والأكرام: ذو الكمال والجلال
84- المقسط: يمنح كل مخلوق حقه.
85- الجامع: يجمع شتات الحقائق.
86- الغني: يستغني بذاته عن سواه من الخلق.
87- المغني: ذو الفضل على سواه.
88- المانع: يمنع أسباب الهلاك عمن شاء.
89- الضار: ينزل غضبه على الذين يعصونه.
90- النافع: خيره كثير.
صفات ونعت
145- عَيْش رَفِيع
146- صَدْر رَحِيب
147- بَطْن رَغِيب
148 قَمِيص فَضْفَاض

لغويات غريبه
* لم تجتمع الباء و الميم في كلمة عربية إلا في يبمبم و هو اسم جبل .
* ليس في كلام العرب كلمة أولها واو و آخرها واو إلا حرف الواو .
* لم أسمع بكلمة بدلوا ضادها ذالا إلا نبض القلب و نبذ فقط .
* لم يصغر لفظ فعل في العربية ، إلا في لفظين لا ثالث لهما ( ما أميلح ) زيدا و ما ( أحيسنه ) .

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
12-07-2010, 13:39
لغتي الجميله ح-59

علم البيان
أولاً – ينقسم التشبيه باعتبار طرفيه إلى حسيين وعقليين ومختلفين – فالحسيان يشتركان في صفة مبصرة كتشبيه المرآة بالنهار في الاشراق والشعر بالليل في الظلمة والسود، كما في قول الشاعر :

فرعاء تسحب من قيام شعرها = وتغيب فيه وهو ليل اسحم
فكأنها فيه نهار مشرق = وكأنه ليل عليها مظلم


2) أو في صفة مسموعة – نحو: غرد تغريد الطيور ونحو: سجع سجع القمري ونحو: أن أنين الثكلى، ونحو: أسمع دوياً كدوى النحل، وكتشبيه انقاض الرحل بصوت الفراريج في قول الشاعر:


كأن أصوات من إيغالهن بنا = أواخر الميس إنقاض الفراريج
وكتشبيه الأصوات الحنسة في قراءة القرآن الكريم بالمزامير.
(3) أو في صفة مذوقة، كتشبيه الفواكه الحلوة بالعسل، وكتشبيه الريق الخمر في قول الشاعر:

كأن المدام وصوب الغمام = وريح الخزامى وذوب العسل
يعـل بـه برد أنيـابها = إذا النجم وسط السماء اعتدل
(4) أو في صفة ملموسة، كتشبيه الجسم بالحرير: في قول ذي الرمة:

لها بشر مثل الحرير ومنطق = رخيم الحواشي لا هراء ولا نذر
وعينان قال الله كونا فكانتا = فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
(5) أو في صفة مشمومة، كتشبيه الريحان بالمسك – والنكهة بالعنبر والعقليان – هما الذان لم يدركا «هما ولا مادتهما» باحدى الحواس، وذلك كتشبيه السفر بالعذاب، والضلال عن الحق بالعمى، والاهتداء الى الخير بالابصار
والمختلفان – إما أن يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا – كتشبيه الغضب بالنار من التلظى والاشتعال – وكتشبيه الرأي بالليل في قول الشاعر:

الرأي كالليل مسود جوانبه = والليل لا ينجلى إلا باصباح

وإما أن يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا – كتشبيه الكلام بالخلق الحسن وكتشبيه العطر بخلق الكريم في قول الصاحب بن عباد:

أهديت عطراً مثل طيب ثنائه = فكأنما أهدى له أخلاقه
أقوال عذبه61.عامل من أنت مسؤول عنهم كما تحب أن يعاملك من هو مسؤول عنك ..!!
62. تعود على العادات الحسنه وهي سوف تصنعك ..!!
63.غالبا ما يكون النجاح حليف هؤلاء الذين يعملون بجرأة، ونادراً ما يكون حليف أولئك المترددين الذي يتهيبون المواقف ونتائجها. (جواهر لال نهرو)
64.لا يجب أن نحكم على ميزات الرجال بمؤهلاتهم، ولكن باستخدامهم لهذه المؤهلات.

الأسماء ومعانيها
91 - المدبر: قوم بتدبير أمور المخلوقات.
92- النور: الظاهر بنفسه والمظهر لغيره.
93- الهادي: يرشد عباده.
94- الكبير: لا يدركه إحساس أو عقل.
95- البديع: يبدع الخلق.
96- الباقي: دائم الوجود.
97- الوارث: يبقى بعد فناء الخلق.
98- الرشيد: يرشد عباده.
99- الصبور: .لا يتعجل بالعقوبة بل يصبر على عباده.

صفات ونعت
149- سَرَاوِيلُ مُخَرْفَجَة أي وَاسِعَة . والسَّرَاوِيلُ مُؤَنَثَة لأنَ لَفْظَهَا لَفْظُ الجَمْعِ وَهِيَ واحِدَةٌ . و عن أبي هُرَيْرَة أنَّهُ كَرِهَ السَّرَاوِيلَ المُخَرْفَجَة َ، وحَكَى أبُو الفَتْحِ عُثْمَانُ بنُ جنِّيّ أنَّ أعْرابيّاً قال لخَيّاطٍ أمَرَهُ بخِيَاطَةِ سَرَاوِيلَ: خَرْفِجْ مُنَطَّقَها، وَجَدِّلْ مُسوَّقها، أي: وَسعْ مُعْظَمَها، وضَيِّقْ مَدْخَلَها.
150- فَلاة خَيْفَق
151- نَهْد جِلْوَاخ
152- بِئْرٌ خَوْقاءُ

لغويات* ألفاظ لا تثنى و لا تجمع ( واحد ) ، ( يم ) ، ( عرق ) . * كل الأصوات مضمومة ، كالرغاء و الثغاء و العواء ، إلا لفظين : النداء و الغناء .
* ليس في العربية اسم ممدود و جمعه مقصور غير 8 كلمات و هي :
صحراء و صحارى ، عذراء و عذارى ، صلفاء و صلافى ( و هي الأرض الغليظة ) و خبراء و خبارى بفتح الخاء ( و هي أرض فيها ندوة ) و سبتاء و سباتى ( و هي الأرض غير المفلوحة ) ، و وحفاء و حافى ( أرض ذات حجارة سوداء ) ، نفخاء و نفاخى .
* تعديد ساعات اليوم على أربع و عشرين لفظة :
ساعات النهار : الشروق ثم البكور ثم الغدوة ثم الضحى ثم الهاجرة ثم الظهيرة ثم الرواح ثم العصر ثم القصر ثم الأصيل ثم العشي ثم الغروب .
* ساعات الليل : الشفق ثم الغسق ثمالعتمة ثم السدفة ( بضم السين ) ثم الفحمة ثم الزلة ( بضم الزاي ) ثم الزلفة ثمالبهرة ( بضم الباء ) ثم السحر ثم الفجر ثم الصبح ثم الصباح .



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون...

أخوكم/طلحه

طلحه
02-08-2010, 08:18
لغتي الجميله ح-60

علم البيان
ثانياً – ينقسم التشبيه باعتبار طرفيه إلى مفردين مطلقين، أو مقيدين، أو مختلفين – والى مركبين أو مختلفين.
فالمفردان المطلقان، كتشبيه السماء بالدهان في الحمرة، في قوله تعالى: (فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)
وكتشبيه الكشح بالجديل، والساق بالأنبوب، في قول امرىء القيس:


وكشح لطيف كالجديل مخصر = وساق كانبوب السقي المذلل


والمقيدان، بوصف، أو اضافة، أو حال، أو ظرف – أو نحو ذلك، كقولهم فيمن لا يحصل من سعيه على فائدة: هو «كالراقم على الماء «فالمشبه هو الساعي على هذه الصفة، والمشبه هو الراقم بهذا القيد، ووجه الشبه، التسوية بين الفعل والترك في الفائدة – وكقوله:
والشمس من بين الأْرائك قد حكت= سيفا صقيلا في يد رعشاء

والمختلفان، والمشبه به هو المقيد: كما في قول ذي الرمة

قف العيس في أطلال مية فاسأل = رسوما كأخلاق الرداء المسلسل

أو المشبه وهو المقيد، كما في قول الشاعر:

كأن فجاج الأرض وهي عريضة = على الخائف المطلوب كفة حابل

والمركبان: : كقول الشاعر

البدر منتقب بغيم أبيض = هو فيه بين تفجر وتبلج
كتنفس الحسناء في المرآة إذ = كملت محاسنها ولم تتزوج

أقوال عذبه
65.لكي ننهض... ونهزم في المعارك لنحرر نصراً أروع.. تماما كما ننام لكي نصحوا أكثر قوةً ونشاطاً (بروانبخ)
66.الرجل الناجح هو الذي يظل يبحث عن عمل، بعد أن يجد وظيفة !!
67.ينقسم الفاشلون إلى نصفين: هؤلاء الذين يفكرون ولا يعملون، وهؤلاء الذين يعملون ولا يفكرون أبداً. (جون تشارلز سالاك)
68.لا يصل الناس إلى حديقة النجاح دون أن يمروا بمحطات التعب والفشل واليأس، وصاحب الإرادة القوية لا يطيل الوقوف في هذه المحطات.
الأسماء ومعانيها
وهناك ما يسمى بأسماء الأنبياء وهم أربعة وعشرون نبيا، وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أن عدد الأنبياء هو مائة ألف وأربعة وعشرون نبيا منهم ثلاثة مائة وثلاثة عشر رسولا، كما جاء في مسند أحمد عن أبي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم.
أما أسماء الأنبياء فيه مصنفة حسب الحرف الأول الاسم:
(أ) آدم، إبراهيم، اسحق، أيوب، إلياس، اليسع، إدريس، اسماعيل.
(د) داود.
(ذ) ذا الكفل.
(ز) زكريا.
(س) سليمان.
(ش) شعيب.
(ص) صالح.
(ع) عيسى.
(ل) لوط.
(م) محمد، موسى.
(ن) نوح.
(هـ) هود، هارون.
(ي) يحيى، يعقوب، يوسف، يونس (ذو النون).

صفات ونعت
153- ظِل وَارِفٌ
154- طَسْت رَهْرَة
155- تَقْسِيمِ الضَيقِ
156- مَكَانٌ ضَيِّق


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحه

طلحه
09-08-2010, 14:10
لغتي الجميله ح-61



كلمات ومعاني
1- صَدْرٌ حَرِج
2- مَعِيشَة ضَنْك
3- طَرِيق لَزِب
4- جَوْف زَقَب
5- وَادٍ نَزلٌ

قل ولا تقل
1- سيعود إلي حقي سواء أطال الزمن أو قصر .
الصواب : سيعود إلي حقي سواء أطال الزمن أم قصر ، ومنها في القرآن " سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون " ، " سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص " .
أو كذلك جائزة ، ولا ريب في أن ما في القرآن أعلى لأنه أكثر انتشارا ، ولا تتمنى اللغة أكثر من أن تفهم ، وليس أسرع فهما من الكلام الكثير الاستعمال .
2- أثر عليه تأثيراً كبيراً .
الصواب : أن يتعدى الفعل بفي أو بالباء ، فتقول : أثر فيه تأثيراً كبيراً . وورد في أثر لعلي يذكر فاطمة فيقول : فجرت بالرحى حتى أثرت بيدها ، واستقت القربة حتى أثرت في نحرها .
يجوز ذلك كله - وإن لم نستعمل غير أثر فيه – بحيث يتعلق بكل حرف معناه .

علم البيان
والمختلفان – والمشبه مفرد، كقوله تعالى (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف) – وكقول الشاعر:

أغر أبلج تأتم الهداة به= كأنه علم في راسه نار

أو المشبه به مفرد، كقول أبي الطيب المتنبي:

تشرق أعراضهم وأوجههم= كأنها في نفوسهم شيم

شبه إشراق الاعراض والوجوه باشراق الشيم (الاخلاق الطيبة) فاشراق الوجوه ببياضها، واشراق الاعراض بشرفها وطيبها[
ثالثاً – التشبيه ينقسم باعتبار طرفيه الى:
ملفوف، وهو ما أتى فيه بالمشبهات أولا على طريق العطف، أو غيره، ثم بالمشبهات بها كذلك – كقول الشاعر:

ليل وبدر وغصن =شعر ووجه وقد
خمر ودر وورد =ريق وثغر وخد

شبه الليل بالشعر، والبدر بالوجه، والغصن بالقد، في البيت الأول، والخمر بالريق، والدر بالثغر، والورد بالخد، في البيت الثاني، وقد ذكر المشبهات أولا – والمشبهات بها ثانيا كما ترى في نظم الشاعر
2- والى مفروق، وهو ما أوتي فيه بمشبه ومشبه به ثم بآخر وآخر كقول أبي نواس:
تبكي فتذرى الدر من نرجس =وتمسح الورد بعناب ]

شبه الدمع بالدر لصفائه، والعين بالنرجس، لما فيه من اجتماع السواد بالبياض والوجه بالورد..

أقوال عذبه
69. إننا ندفع ثمنا غالياًمن جراء خوفنا من الفشل. إنه عائق كبير للتطور يعمل على تضييق أفق الشخصية ويحد منالاستكشاف والتجريب، فلا توجد معرفة تخلو من صعوبة وتجربة من الخطأ والصواب .... وإذا أردت الاستمرار في المعرفة عليك أن تكون مستعداً طيلة حياتك لمواجهه خطورةالفشل. (جون جاردينر)
70. يلوم الناس ظروفهم على ما هم فيه من حال.. ولكني لاأؤمن بالظروف فالناجحون في هذه الدنيا أناس بحثوا عن الظروف التي يريدونها فإذا لميجدوها وضعوها بأنفسهم. (برنارد شو)
71. جوهر الإدارة هو قوه التنبؤ قبل حدوثالاشياء (هنري فابول)

الأسماء ومعانيها
105- من الناس من يطلق اسم أحد الأئمة أو الصحابة أو الأولياء على مواليدهم، أما أسماء الأئمة والصحابة والأولياء حسب الحرف الأول من الاسم فهي:
(أ) أبو تراب، أبو بكر، أبو طالب، أنس، أويس، أبو ذر.
(ب) بشر.
(ت) تقي.
(ج) جعفر، جواد.
(ح) حيدرة، حيدر، الحسن، الحسين، حبيب، حنبل.
(ر) رضا.
(ز) زين العابدين، زبير.
(س) سجاد، سلمان.
(ص) صادق، صاحب، صديق، صهيب.
(ط) طلحة.
(ع) علي، عمر، عثمان، عباس، عون، عقيل، عبد القادر.
(ف) فاروق.
(ق) قنبر.
(ك) كاظم.
(م) مرتضى، موسى، مقداد، مالك، مسلم، ميثم.
(ن) نعمان.
(هـ) هادي.

لغويات
1- يقال : داء عضال بمعنى : دخيل , ومزمن , ودفين , وعقام , وعياء , وكلها بمعنى : مستعصي أي لا يرجى شفاؤه
2- يقال : تهتز فرائصه بمعنى : يرتعب ويرتعد ويرتعش . والفريصة : هي اللحمة بين الجنب والكتف أو بين الثدي والكتف
3- يقال : احتدم الوقف بمعنى : اشتعل غيظا , والتهب , وتصاعد
4- يقال : فصم العرى بمعنى : قطع العلاقات وانهى الروابط
5- يقال : تصطرع في نفسه الهواجس بمعنى : تتنازعه الأفكار المتشابكة بين الخير والشر والهواجس الخواطر التي لم تتبلور .


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحه

تغريد
09-08-2010, 14:41
يعطيك العافية والله

ابو فيصل

جهود جبارة ونتائج تستحق القراءة

تسلم والله

تغريد

طلحه
09-08-2010, 19:47
يعطيك العافية والله


ابو فيصل

جهود جبارة ونتائج تستحق القراءة

تسلم والله


تغريد



الغاليه على الجميع تغريد
وصلك من الوريد للوريـد

مبروك عليك رمضان المديد...

أنا برسم الخدمة لأمثالك الذواقين والتواقين للغتهم...

إبتسمت الصفحة بالفر حة...
وأرتسمت بمحياك البسمه...

طلحه
16-08-2010, 12:08
لغتي الجميله ح-62


كلمات ومعاني
6- سَرَوَاتُ النَّاسِ
7- حُمْرُ النَّعَمِ
8- جِيَادُ الخَيْلِ
9- عِتَاقُ الطَّيْرِ
10- لَهَامِيمُ الرَجَال


قل ولا تقل
3- لا ينبغي عليه أن يفعل ...
الصواب : لا ينبغي له أن يفعل ... ، فالفعل يتعدى باللام ، قال تعالى : " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر " ، " وما ينبغي له " .

4- جاءوا عن بكرة أبيهم .
الصواب : جاءوا على بكرة أبيهم ، أي جاءوا جميعا ولم يتخلف منهم أحد ، والبكرة خشبة مستديرة يستخرج بها الماء العذب .


علم البيان

رابعاً – ينقسم التشبيه أيضاً باعتبار طرفيه إلى
(1) تشبيه التسوية، وهو ما تعدد فيه المشبه – كقول الشاعر:

صدغ الحبيب وحالي =كلاهما كالليالي
وثغره في صفاء =وأدمعي كاللآليشبه في الأول صدغ الحبيب وحاله هو، بالليالي في السواد، وفي الثاني شبه ثغر الحبيب ودموعه، باللآلي في القدر والاشراق.
(2) تشبيه الجمع، وهو ما تعدد فيه المشبه به كقول البحتري:

بات نديماً لي حتى الصباح =أغيد مجدول مكان الوشاح
كأنما يبسم عن لؤلؤ =منضد أو برد أو أفاحشبه ثغره بثلاثة أشياء باللؤلؤ، والبرد، والاقاح – وقد تقدم الكلام على هذه الأقسام.

الأسماء ومعانيها

106- وهناك من يسمون مواليدهم بإضافة أسماء إلى لفظ الجلالة لتكوين اسم مركب صدره الاسم المطلوب وعجزه لفظ الجلالة (الله) للدلالة على التفاؤل أو التبرك أو شرف مدلول هذا الاسم من الرحمة أو الكمال مثال:
آية الله أمان الله
أمة الله أمر الله
أمر الله باب الله
بديع الله بهاء الله
بهاء الله جاب الله
جاد الله جار الله
حب الله حبيب الله
حسام الله حمد الله
حمد الله خير الله
دخل الله دفع الله
رزق الله روح الله
سعد الله سيف الله
شريعة الله شفيع الله
شكر الله صنع الله
عائذ الله عبد الله
عبيد الله عطاء الله
عطف الله عطية الله
عناية الله عوض الله
عون الله فتح الله
فرج الله فضل الله
فوز الله فيض الله
فدرة الله لطف الله
المتقي لله محب الله
مطيع الله منة الله
نجيب الله نصر الله
نعمة الله نور الله
هبة الله وصل الله
وهب الله وهبة الله

لغويات
6- يقال : عجم عوده بمعنى : اختبرهوتبين صلابته .
7- يقال : لله دره بمعنى : كثر مافيه من الخير , والدر هو اللبن وكثرته والمعنى : من الله كثرة ما فيه من الخير .
8- يقال :لا در دره بمعنى : لا زكاعمله , ولا كثر خيره . ودر النبات : طلع والتف , ودرت السماء : أهطلت المطر الكثير .
9- يقال : أفرخ من روعه بمعنى : أذهبرعبه وخوفه , وهدأ من نفسه . كأنه الفرخ بعد أن خرج من البيضة .
10- يقال : تسقط الخبر بمعنى : أخذهشيئا بعد شيء . واستطلعه : طلب الوقوف عليه . وتقصاه : بلغ الغاية في البحث عنه .

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحه

طلحه
23-08-2010, 12:21
لغتي الجميله ح-63




كلمات ومعاني
11- حَمَائِمُ الإبِلِ
12- أحْرَارُ البُقُولِ
13- عَقِيلَةُ المَالِ
14- حُرُّ المتَاعِ والضِّيَاعِ.‏
15- دَقِيقٌ مُحَوَّر


قل ولا تقل
5- تخرج فلان من معهد ...
الصواب : تخرج فلان في معهد ... ؛ لأن تخرج هنا بمعنى تعلم .

6- أكد عليه في الأمر .
الصواب : أن يتعدى الفعل بنفسه دون حاجة إلى حرف الجر ، فتقول : أكد الأمر ،أو أكده.

علم البيان
وجه الشبه: هو الوصف الخاص الذي يقصد اشتراك الطرفين فيه
إما (حقيقة): كالبأس في قولك (زبد كالأسد) وإما (تخيلا) كما في قوله :


يا من له شعر كحظى أسود = جسمي تحيل من فراقك أصفر

(1) تشبيه تمثيل – وهو ما كان وَجه الشبه فيه وصفاً منتزعاً من متعدد: - حسيا كان أو غير حسي، كقوله:


وما المرء إلا كالشهاب وضوئه = يوافى تمام الشهر ثم يغيب

فوجهُ الشبه سرعة الفناء – انتزاعه الشاعر من أحوال القمر المتعددة إذ يبدو هلالا، فيصير بدراً، ثم ينقص ُ ن حتى يدركه المحاق ويسمى تشبيه التمثيل .

(2) وتشبيه غير تمثيل – وهو مالم يكن وجهُ الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد، نحو: وجَهه كالبدر – وكقول الشاعر:


لا تطلبن بآلة لكَ رتبةً = قلمُ البليغ بغير حظٍ مغزل

فوجه الشبه قلة الفائدة، وليس مُنتزعاً من متعدد.

(3) ومفصل – وهو ما ذكر فيه وجه الشيه، أو ملزومه، نحو: طبعُ فريد كالنسيم رقَّة – ويده كالبحر جوداً – وكلامه كالدُّر حسناً – وآلفاظه كالعسل حلاوة وكقول ابن الرّومي:


شبيه البدر حسنا وضياء ومنالا = وشبيه الغصن ليناً وقواما واعتدالا


الأسماء ومعانيها
107- هناك من الناس من يضيف أو يختار اسما مضافا إلى كلمة ( الحق).
وهي مثل:
سيف الحق
ضياء الحق
عبد الحق
نور الحق
وحي الحق

لغويات
11- التقريظ : مدح الرجل حياً .
12- التأبين : مدح الرجل الميت .
13- الجُهد : بضم الجيم الطاقة .
14- الجَهد :بفتح الجيم المشقة .
15- السِلم : الصلح .


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحه

مرآة
24-08-2010, 09:56
طلحة مجهود تشكر علية استاذي الفاضل
لقد و جدت بكثير من المنتديات بمثل هذا العلم مخصص له باب كامل
و انت قطفت اطيب الثمار و اجمل الزهور ووضعتها لنا هنا بالمرىة لاجل ان ننتشي و نفرح و نزيد بالعلم
استمر وثق باني من زوار هذا الباب وثق باني سارسله
و ان جاءك عبر الايميل لا تستغرب افقط قل بان الدنيا كروية من نقطة البداية و حتى نقطة البداية كان اول الطريق
و بعد قول مرآآآة طشته بكل مكان و جاء الى بابك يشكرك و يقول جهدك لم و لن يضيع يا محب الخير للكل
تقبل تحياتي و مروري
مرآآآة

طلحه
25-08-2010, 10:40
أختي مرآة يا عجلة الخير
إن جهودك غنى لها الطير

تحايا لك من القلب النضبر...

إن كان لطلحه توهجا فلله الفضل فيه ,,ثم لكم يا أعضاء مرآة الزبير....
فتشجيعكم المتواصل و المستمر هو السبب و المحفز على البذل و العطاء.
فبارك الله بكم جميعا على جهودكم ..

اختاه
لعل الأدب والتعلق بلغتنا العربية هو المصدر على مصاحبتي في هذا المقال العذب والذي أرى نفسي فيه مفاخرا...
فربما اعجبه جنون حلمي و هلوسة خيالي ,كونه يرضي شيء ما بداخله فأراد ان يرافقني دون كلل او ملل فانا عبر الكلمة اغادر عالمنا وانطلق بعيدا بعيدا..

وايضا كي لا ينسي الهدف الجميل الذي من أجله في إبراز هذا المقال المتعب هو (نصر لغتنا), فالحفاظ عليها ربما لا يتحقق لذات شخصية مهما تناسيت حقيقتها ...

شاكر لك أختي الفاضلة لمرورك و اهتمامك و تعقيبك .

ولك وللجميع تقديري وتحياتي واحترامي

طلحه
30-08-2010, 14:28
لغتي الجميله ح-64

كلمات ومعاني
16- مَاء مُصَفَّق
17- شَرَاب مُرَوَّقٌ
18- كَلاَم مُنَقَّح
19- حِسَاب مُهَذَّب
20- النُّسَالُ والنَّسِيلُ ما يَتَساقَطُ مِنْ وَبَرِ البَعِيرِ وَرِيشِ الطَّائِرِ

قل ولا تقل
7- أما محمد الأولى به أن يعود مرة أخرى .
الصواب : أما محمد فالأولى أن يعود مرة أخرى ؛ لأن الفاء يلزم وقوعها في جواب أما الشرطية ، وفي القرآن : " فأما اليتيم فلا تقهر" .
8- كان ذلك آخر لقاء بين علي وبين محمد .
الصواب : كان ذلك آخر لقاء بين علي ومحمد ، دون تكرار الظرف ؛ لأنه لا يتكرر إلا بين ضمير واسم ظاهر ، أو ضمير وضمير ، قال تعالى :" يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين ... " .
بل هو جائز .


علم البيان
(4) ومُجمل – وهو ما يذكر فيه وجه الشبه، ولا ما يستلزمه – نحو: (النحو في الكلام كالملح في الطعام) فوجه الشبه هو الاصلاح في كل
وكقوله:

إنما الدنيا كبيتٍ= نسجهُ من عنكبوت

واعلم أن وجه الشبه المجمل إما أن يكون خفياً وإما أن يكون ظاهراً ومنه ما وصف فيه أحد الطرفين أو كلاهما بوصف يُشعر بوجه الشبه
ومنه ما ليس كذلك.
(5) وقريب مبتذل – وهو ما كان ظاهر الوجه ينتقل، فيه الذهن من المشبه إلى المشبه به، من غير احتياج إلى شدة نظر وتأمل، لظهور وجهه بادىء الرأي.
وذلك لكون وجهه لا تفصيل فيه: كتشبيه الخدَّ بالورد في الحُمرة، أو لكون وجهه قليل التفصيل، كتشبيه الوجه بالبدرن في الإشراق والاستدارة، والعيون بالنرجـس، وقد يتصرف في القريب بما يخرجه عن ابتذاله إلى الغرابة، كقول الشاعر:

لم تلق هذا الوجه شمسُ نهارنا =الاّ بوجهٍ ليس فيه حياءُ

فانّ تشبيه الوجه الحسن، بالشمس: مبتذل، ولكن حديث الحياء أخرجه إلى الغرابة.
وقد يخرج وجه الشبه من الابتذال إلى الغرابة: وذلك بالجمع بين عدة تشبيهات – كقول الشاعر:

كأنما يبسم عن لؤلؤ= منضد، اؤ برد أو أقاح

أو باستعمال شرط – كقوله:

عزماتُه مثل النجوم ثواقبِا =لو لم يكن للثّاقبات أفول


الأسماء ومعانيها
108-من الأسماء التي تستخدم كلمة (عبد) وهي لا تأتي وحدها بل تأتي دائما مضافة إلى اسم من أسماء الله الحسنى. وهي مثل:
عبد الأحد عبد الباسط
عبد الباقي عبد البصير
عبد التواب عبد الجبار
عبد الجليل عبد الحليم
عبد الخالق عبد الرحمن
عبد الرحيم عبد الرؤوف
عبد الستار عبد السميع
عبد الصمد عبد العظيم
عبد العال عبد العزيز
عبد العليم عبد الغفور
عبد الغني عبد الفتاح
عبد القادر عبد الكريم
عبد الكافي عبد المجيد
عبد المعطي عبد المقصود
عبد المهيمن عبد المؤمن
عبد الناصر عبد الهادي
عبد الوهاب عبد الوكيل.

لغويات
16- السَلَم : الاستسلام .
17- الغوغاء : صغار الجراد .
18- مأبون : أي معيب بخلة سوء .
19- القطر : النحاس .
20- اللجين : الفضة .


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحه

طلحه
06-09-2010, 17:32
لغتي الجميله ح-65


كلمات ومعاني
21- التبر : الذهب .
22- نميت الحديث : نقلته على جهة الإصلاح .
23- نميّت الحديث : نقلته على جهة الإفساد .
24- الحابل : هو من يسوق الإبل في الحرب .
25- النابل : هوضارب النبل والسهام .

قل ولا تقل
9- صمت علي برهة .
الصواب : صمت علي لحظة ، أو هنيهة ؛ لأن برهة للمدة الطويلة جداً .

10- فلان في الخمارة .
الصواب : فلان في الحانة ؛ لأن الخمارة بائعة الخمر .
كان يقال : حانوت ، كما في بيت الأعشى :

وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني =شاو مشل شلول شلشل شول

ولكن في شعر أبي نواس :

عاج الشقي على دار يسائله= وعجت أسأل عن خمارة البلد !
فهي كلمة مولدة ، ولا بأس بها .

علم البيان

في تشبيه التمثيل

تشبيه التمثيل: أبلغ من غيرهن لما في وجهه من التفصيل الذي يحتاج إلى امعان فكر، وتدقيق نظر، وهو أعظم أثراً في المعاني: يرفع قدرها، ويضاعف قواها في تحريك النفوس لها، فان كان مدحاً كان أوقع، أو ذمّا كان أوجع، أو بُرهانا كان أسطع، ومن ثم يحتاجُ اُلى كدّ الذهن في فهمه، لاستخراج الصورة المنتزعة من أمور متعدِّدة، حسية كانت أو غير حسية، لتكون (وجه الشبه) – كقول الشاعر:

ولاحت الشمس تحكي عند مطلعها = مرِآةَ تبر بدت في كفِّ مرتعش
فمثّل الشمس: حين تطلع حمراء لامعة مضطربة، بمرآة من ذهب تضطرب في كف ترتعش.
وتشبيه التمثيل نوعان:
الأول: ما كان ظاهر الأداة، نحو: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً) فالمشبه: هم الذين حُمّلو التوراة ولم يعقلوا ما بها: والمشبه به (الحمار) الذي يحمل الكتب النافعة، دون استفادته منها، والأداة الكاف، ووجه الشبه (الهيئة الحاصلة من التعب في حمل النافع دون فائدة)
الثاني: كا كان خفى الأداة: كقولك للذي يتردّد في الشيء بين أن يفعله، وألاّ يفعله (أراك تقدم رجلا وتُؤخر أخرى) – اذ الأصل: أراك في ترددك مثل من يقدم رجلا مرة، ثم يؤخّرها مرة أخرى، فالأداة محذوفة، ووجه الشبه هيئة الإقدام والاحجام المصحوبين بالشَكَ.

من عجائب اللغه العربيه
أبيات كل حروفها بدون تنقيط:

الحمد لله الصمد حال السرور والكمد=الله لا اله إلا الله مــولاك الأحد
أول كل أول اصل الأصول و العمد=الحول والطول له لا درع إلا ما سرد

الأسماء ومعانيها
109- وهي أسماء يختارها الأهل لمواليدهم بإضافتها إلى لفظة (الدين)، تبركا بالدين لتكوين اسم مركب صدره الاسم المطلوب وعجزه لفظة الدين وهي:
أثير الدين اختيار الدين
أسد الدين إعزاز الدين
افتخار الدين أكمل الدين
أمان الدين أمين الدين
أوجد الدين برهان الدين
بهاء الدين بهي الدين
بهير الدين تاج الدين
تقي الدين جلال الدين
جمال الدين حجة الدين
حميد الدين حنيف الدين
خير الدين راشد الدين
رشيد الدين رضي الدين
رفيع الدين ركن الدين
روح الدين زعيم الدين
زكي الدين زهر الدين
زين الدين سراج الدين
سري الدين سعد الدين
سنان الدين سيف الدين
شجاع الدين شرف الدين
شريف الدين شمس الدين
شهاب الدين صارم الدين
صباح الدين صدر الدين
صفي الدين صلاح الدين
ضياء الدين ظهير الدين
عز الدين عصام الدين
عضد الدين عفيف الدين
علاء الدين علم الدين
علي الدين عماد الدين
عون الدين غرس الدين
غياث الدين فخر الدين
فريد الدين فلك الدين
فيض الدين قطب الدين
قمر الدين قوام الدين
كمال الدين لسان الدين
مجاهد الدين مجد الدين
مجير الدين محب الدين
محيي الدين مصلح الدين
مظفر الدين معتد الدين
منتخب الدين مهذب الدين
موفق الدين ناصح الدين
ناصر الدين نجم الدين
نجيب الدين نصر الدين
نصرة الدين نصير الدين
نظام الدين نور الدين
همام الدين ولي الدين
يمين الدين.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحه

طلحه
13-09-2010, 13:57
لغتي الجميله ح-66

كلمات ومعاني
26- الحازق : من ضاق عليهنعله .
27- هيهات : تعني بُعد .
28- شتان : تعني افترق .
29- العلوج : مفردها "علج " وتعنيالرجل الضخم من كفَّار العجم. وبعض العرب يُطلِق العِلْج على الكافر مطلقًا ، ومنهممن قال هم بقايا عجم الشام الزواقيل : هم بقايا عجم الجزيرة ومفردها زاقول .
30- الضيفن : من يجيءُ مع الضيف متطفَلاً. وهو فَعْلَنٌوليس بفَيْعَل. قال الشاعر

إذا جاءَ ضيفٌ جاءَ للضيف ضَيْفَنٌ= فأَودَى بما تُقرَى الضيوفُ الضَّيَافِنُ

قل ولا تقل
11- لا يعجبني الكلام الغير مفهوم .
الصواب : الأفضل استخدام ( غير ) ؛ لأنها مستغرقة في الإبهام ، فلا تدخل عليها ( ا ل ) لشدة الإبهام .
ولكن من أراد التعريف أدخل أل على ما بعد غير .

12- هو متأرجح بين الرأيين ، أو بينهما .
الصواب : هو مترجح بين الرأيين ؛ لأن معنى الترجح هو الميل أو التذبب .

علم البيان
(1) أن يكون في مفتتح الكلام، فيكون قياساً موضحاً، وبرهانا مصاحباً، وهو كثير جداً في القرآن، نحو: (مثلُ الذين يُنفقونَ أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابلَ في كل سنبلةٍ مائة حبة).
(2) ما يجىء بعد تمام المعاني، لإيضاحها وتقريرها، فيُشبه البرهان الذي تثبت به الدعوى،
وما المالُ والأهلون إلا ودائع = ولابدّ يوما أن تُرد الودائع
ونحو:

لا ينزلُ المجد في منازلنا = كالنّوم ليس له مأوى سوى المقل

من عجائب اللغة العربيه
ابيات تقرأ طرديا وعكسيا بدون تغيير
قمر 'يفرط عمدا 'مشرق'= رش ماء دمع' طرف يرمق
قد حلا كاذب وعد تابع لعبا= تدعو بـذاك الحـدق
قبسٌ يدعو سناه إن جفا =فجناه انس وعد يسبق
قر في إلف نداها قلبه= بلقاها دنف لا يفرق

الأسماء ومعانيها
110- وهي أسماء تطلق على المولودات احتراما وتقديرا واعتزازا بفضليات نساء المؤمنين.
ومثال ذلك :
فاطمة
بتول
حليمة
صفية
خديجة
عائشة .. وغيرها كثير.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحه

طلحه
11-10-2010, 11:37
لغتي الجميله ح-67

كلمات ومعاني
31- الناهل : العطشان والريان .
32- الطرب : خفة تصيب الإنسان لشدة السرورأو لشدة الجزع .
33- المأتم : النساء المجتمعات في غم وحزنومناحة ، وكذلك النساء المجتمعات في فرح وسرور .
34- الصريخ : المغيث والمستغيث
35- الأعشى : الذي لايبصر اذا أظلم عليه الوقت بالليل

قل ولا تقل
13- تفانى فلان في عمله .
الصواب : جد فلان في عمله ؛ لأن تفانى على وزن تفاعل الذي يقتضي المشاركة ، وجاء في اللسان : تفانى القوم قتلاً ، أي أفنى بعضهم بعضا .
بل معناه فنوا قليلا قليلا من صبر كل منهم على قتل الآخر ، فلا مشاركة في تفانى بل تدرج ؛ ومن ثم لا يكون بذلك بأس .

14- أمرته فانصاع لأمري ( أي خضع ) .
الصواب : أمرته فامتثــل لأمري وانقاد .

علم البيان
في أدوات التشبيه
أدوات التشبيه – هي ألفاظ تدلّ على المماثلة، كالكاف، وكأنَّ ومثل، وشبه، وغيرها، مما يؤدي معنى التشبيه: كيحكى، ويُضاهي ويضارع، ويماثل، ويساوى، ويشابه، وكذا أسماء فاعلها، فأدوات التشبيه بعضها: اسم، وبعضها فعلٌ، وبعضها حرف وهي إما ملفوظة، وإما ملحوظة، نحو فاروق كالبدر، وأخلاقه في الرقة النسيم ونحو: اندفع الجيش اندفاع السيل، أي كاندفاعه، والأصل في الكاف، ومثل، وشبه، من الاسماء المضافة لما بعدها ان يليها المشبه به لفظاً أو تقديراً.
والأصل في كأنّ، وشابه، وماثل، وما يُرادفها، أن يليها المُشبه، كقوله:

كأن الثريا راحةٌ تشبر الدجى = لتنظر طال الليل أم قد تعرضا
وكأن – تفيد التشبيه: إذا كان خبرهُها جامداً، نحو: كأن البحر مرآة صافية.
وقد تفيد الشك: إذا كان خبرهُها مشتقاً، نحو: كأنّك فاهم – وكقوله:

كأنَّك من كل النفوس مركَّبٌ = فأنتَ إلى كل النفوس حبيب
وقد يغنى عن أداة التشبيه «فعلٌ» يدلُ على حال التشبيه، ولا يعتبر أداة.


من عجائب اللغة العربيه
ابيات في كل كلماتها حرف الشين

فأشعاره مشهورة ومشاعره= وعشرته مشكورة وعشائره
شمائلهمعشوقة كشموله= ومشهده مستبشر ومعاشره
شكور ومشكور وحشو مشاشه= شهامة 'شمير يطيش 'مشاجره

الأسماء ومعانيها
111-التسمية بأسماء المدن المقدسه وتطلق هذه الأسماء على المولودات من البنات تبركا بهذه مثال: ( مكة، مدينة، قدس، نجف، كربلاء، منى، مروة، مشهد
، أو تطلق على الأبناء مثل عرفات.
وأطلقت تسميات حاج أو حجي أو زاير أو سيد على بعض المواليد حتى صارت أسماء في بعض الأسماء وألقابا في بعض الأسماء الأخرى، فيكون الاسم مركبا صدره ( حجي أو زاير أو سيد وعجزه الاسم المطلوب).
وهناك من يسمون على أسماء الكواكب والنجوم مثل:
(شمس، قمر، نجم، نجوم، عطارد، زحل، وغيرها كثير).

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحه

طلحه
01-11-2010, 07:09
لغتي الجميله ح-68

كلمات ومعاني
36- الأغطش : الضعيف البصر
37- الأخفش : كذلك , ويزيد عليه صغر العين
38- الأحول : الذي ينظر الى المحاجر
39- الأقبل : الذي ينظر الى عرض أنفه
40- الأزرق : الأخضر الحدقة
قل ولا تقل
15- يقال للقائم : اجلس .
الصواب : أن يقال للقائم : اقعد ، وللنائم والساجد : اجلس ، كما حكي عن الخليل ، وعللوا لذلك بأن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل ، والجلوس هم الانتقال من سفل إلى علو .

16- دعمت (بتشديد العين) الدولة الجامعة تدعيما حتى أصبحت مدعمة .
الصواب : دَعَمَت الدولة الجامعة دعما حتى أصبحت مدعومة ؛ لأن دعم ثلاثي صحيح وليس مضعفا، فمصدره سماعي على وزن ( فَعْـــل ) ، ويصاغ اسم المفعول منه على ( مفعول ) .

بل لا بأ س بتضعيفه ، وإن لم نستعمله .


علم البيان
في أدوات التشبيه
فان كان (الفعل لليقين) – أفاد قرب المشابهة، لما في فعل اليقين من الدلالة على تيقن الاتحاد وتحققه، وهذا يُفيد التشبيه مبالغة – نحو:
(فلما رأوهُ عارضاً مستقبل أو ديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا) ونحو: رأيت الدنيا سراباً غراراً، وإن كان (الفعل للشّك) أفاد بعدها: لما في فعل الرّجحان من الإشعار بعدم التحقق، وهذا يفيد التّشبيه ضعفاً – نحو: (وإذا رايتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً) وكقوله:

قوم إذا لبسوا الدروع حسبتها= سحباً مزرَّدةً على أقمار
ونحو: قوله تعالى (حور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون)
ونحو: قوله تعالى (وله الجوار المُنشآت في البحر كالأعلام) وكقول الشاعر:

والوجه مثل الصبح مبيض= والفرع مثل الليل مُسودّ
ضدّان لما استجمعا حسنا =والضدّ يظهر حسنه الضِّد


من عجائب اللغة العربيه

بيت تتشابه فيه نطق بعض الكلمات وتختلف في المعنى

طرقت' الباب حتى كل متني= ولما كل متني كلمتني
المقصود بكلمة كل متني أي تعبت اكتافي من طرقالباب


الأسماء ومعانيها

112- وغلبت تسميات المواليد في العصر الإسلامي على استعمال الشهور القمرية احتراما لها والتي كان يمنع القتال فيها ... مثال ذلك:
محرم
صفر
ربيع
رجب
شعبان
رمضان

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحه

طلحه
08-11-2010, 06:03
لغتي الجميله ح-69




كلمات ومعاني
41- الأملح : الأشد من الأزرق
42- الأدعج : الشديد سواد العين
43- الأحور : الشديد سواد العين الشديد بياض الأبيض منها
44- الأشهل : أن تكون الحمرة أكثر من صاحب الشكلة .
45- الأدعج : صاحب العيون الجميلة ويقال للمرأة دعجاء.

قل ولا تقل
17 - القضاة أعفَوْا عنه .
الصواب : القضاة عفَوْ عنه ؛ لأن عفا من يعفو ، وليس محتاجا إلى الهمزة .

18- لا زال علي يلعب .
الصواب : ما زال علي يلعب ؛ لأن ( لا ) لا تدخل على الماضي إلا مع التكرار والعطف على منفي ، مثل : " فلا صدق ولا صلى " ، ومجيئها على الصورة الأولى يجوز مع مقام الدعاء ، نحو : * ولا زال منهلا بجرعائك القطر.

علم البيان
ينقسم التشبيه باعتبار أداته الى:
(1) التشبيه المرسل – وهو ما ذكرت فيه الأداة، كقول الشاعر:

إنما الدنيا كبيتٍ = نسجُه من عنكبوت
(ب) التشبيه المؤكد – وهو ما حُذفت منه أداته، نحو: يسجع سجع القمري – وكقول الشاعر:

أنت نجم في رفعة وضياءٍ = تجتليكَ العيون شرقاً وغرباً
ومن المؤكد: ما أضيف فيه المشبه به إلى المشبه، كقول الشاعر:

والريح تعبث بالغصون وقد جرى = ذهب الأصيل على لجين الماء
أي أصيل كالذهب على ماء كاللجين.
والمؤكد أوجز، وأبلغ، وأشدّ وقعاً في النفس، أما أنه أوجز فلحذف أداته، وأما أنه أبلغ فلإِيهامه أنّ المشبه عين المشبه به .

من عجائب اللغة العربيه
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
ويحكى أن ابن خالويه قال: أحفظ للسيف خمسين اسما
فقال له أبو علي الفارسي: ما أحفظ له إلا اسما واحدا
فقال له ابن خالويه: فأين المهند ؟ و ... و

فقال له أبو علي: هذه صفات، وكأن الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة؟!!!

ولسنا بصدد مناقشة هذا الأمر الآن، وبغض النظر عن مذهب الفارسي ومذهب ابن خالويه
ولكن الواقع الذي نراه في لغتنا أنك فعلا تجد الأسماء الكثيرة (أو الصفات الكثيرة) للشيء الواحد.


الأسماء ومعانيها
113- مما يشغل بال الأسرة أن تختار لولدها القادم اسما ملائما، فإن كان الرجل أكبر أخوته كان له الحق بأن يسمي ابنه الأول باسم الجد، وإلا انتقى له اسما بعد تردد ومشاورات، وإن رزق بابنة فمن النادر أن يتمسك باسم أمه ليسميها به، فالناس ليسوا شديدي الحرص على أسماء الأمهات لأن النساء أسرع من الرجال في تغيير الأزياء والأسماء ولأن أسماء الجدات قديمة لا تلائم الجيل الجديد.
والمرأة مع الأسف تظل في الدرجة الثانية من سلم الأسرة حتى في الدول المتقدمة، ويلاحظ أن هناك مشكلات قد تحدث بين الزوج وزوجته أم مع عائلة أحد الزوجين بسبب التسمية وقد وصلت بعض الحالات وهي نادرة إلى الطلاق أو القطيعة بين العوائل بسبب ذلك.
وقد تدفع الظروف إلى تغيير اسم الجد عندما يراد اعطاؤه لحفيده ليبدو هذا الاسم طريفا جديدا.
فهم مثلا يحورون اسم مصطفى وسليما وحسينا فيقولون لفظ صفوان أو مسلم أو محسن.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....



أخوكم/طلحه

طلحه
30-11-2010, 07:33
لغتي الجميله ح-70


كلمات ومعاني
46- عصامي وعظامي . فما أصل الكلمتين :
العصامي : يضرب مثلا لمن يرفع قدره بنفسه وباكتسابه دون الاعتماد على غيره .
العظامي : وهو نسبة الى عظام الموتى , كناية عن الافتخار بالأجداد والآباء .
يقول الشاعر :

اذا ماالحي عاش بعظم ميت = فذاك العظم حي وهو ميت .

47- ويقال : ( فلان لايعرف كوعه من بوعه ) فما هو الكوع ؟ وما هو البوع ؟
يقول أهل اللغة : الكوع : هو أطول عظمة في ابهام اليد .
والبوع : هو أطول عظمة في ابهام الرجل .
والمعنى : انه لايعرف رأسه من رجليه . أي جاهل بالكلية .

قل ولا تقل
19- احتار فلان .
الصواب : حار فلان ، يحار ، أو تحير فلان فهو حائر وحيران .

20- قد لا يعرف فلان كذا .
الصواب : الأفضل : ربما لا يعرف فلان كذا ، أو قد يجهل فلان كذا ؛ لأنه لا يحسن الفصل بين قد والفعل ؛ لأن قد الحرفية مختصة بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من الناصب والجازم ومن حروف التنفيس ( السين وسوف ) فهي معه كالجزء فلا تنفصل منه بشيء ، وقد أجاز عباس أبو السعود هذا التعبير في كتابه ( أزاهير الفصحى ) بأدلة يمكن الرجوع إليها .

علم البيان
التشبيه البليغ
ما بلغ درجة القبول لحسنه، أو الطّيّب الحسن فكلما كان وجه الشبه قليل الظهور، يحتاج في إداراكه إلى أعمال الفكر كان ذلك أفعل في النفس: وأدعى إلى تأثرها واهتزازها، لما هو مركوز في الطبع، من أن الشيء إذا نيل بعد الطلب له، والاشتيقاق إليه، ومُعاناة الحنين نحوه، كان نيله أحلى، وموقعه في النفس أجلّ وألطف، وكانت به أضنّ وأشغف، وما أشبه هذا الضرب من المعاني، بالجوهر في الصدف، لا يبرز إلا أن تشُقّهُ عينه، وبالحبيب المتحجِّب لا يُريك وجهه، حتى تستأذن وسبب هذه التسمية: أن ذكر (الطّرفين) فقط، يوهم اتحادهما، وعدم تفاضلهما، فيعلو المشبه إلى مستوى المشبه به، وهذه هي المبالغة في قوة التشبيه والتشبيه البليغ – هو ما حُذفت فيه أداة التشبيه، ووجه الشبه،
فاقضو مآربَكم عِجالاً إنّما أعماركم سفرٌ من الأسفار
ونحو: عزماتهم قضبٌ وفيض أكفهم سُحُبٌ وبيضُ وجوههم أقمار

من عجائب اللغة العربيه
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
1- فقد صنف ابن خالويه كتابا في أسماء الأسد يحتوي على خمسمائةوزاد عليه من جاء بعده حتى أوصلوها إلى الألف أويزيد.
وصنف ابن خالويه أيضاكتابا في أسماء الحية أوصلها لمائتي اسم والعسل له ثمانون اسما أفردهاالفيروزآبادي بمصنف.
والعادة لها أكثر من مائة اسم أفردها الصغاني بمصنف وكذلكأفردها الفيروزآبادي بمصنف وأسماء الخمر أفردها كثيرون بالمصنفات وذكر أبو العلاء المعريأن للكلب سبعين اسما،
حاول السيوطي جمعها في مصنف فلم يدرك إلا ستين وشيئاولابن خالويه أيضا رسالة في أسماء الريح...

الأسماء ومعانيها

114- ومن الملاحظ أن بعض الأقطار العربية تحتفظ لنفسها ببعض الأسماء لا تكاد تجدها في الأقطار الأخرى.
ففي تونس والجزائر وليبيا والمغرب نلقى أسماء عربية لا نجدها في الأقطار الأخرى وخاصة في شرقنا العربي مثال: جلود، شاذلي، الأخضر، مدين، بيلا.
وفي مصر نجد مثل: زينهم، سيدهم، حسنين، شحادة.
وفي سوريا نحو: تحسين وتيسير.
وهناك أسماء قل استعمالها في زمن الأمويين مثال: علي والعباس والحسن والحسين وجعفر وحمزة.
ويذكر التاريخ أنه ولد لعبد الله بن عباس ولد في خلافة الإمام علي رضي الله عنه، فسماه عليا وكناه أبا الحسن فلما آلت الخلافة إلى معاوية وافق أباه على التسمية وأمره أن يغير كنيته فكناه أبا محمد وهو جد الخلفاء العباسيين. ولما زالت دولة الأمويين ابتعد الناس عن التسمية باسمائهم فندر ما يسمون باسم معاوية ومروان وهشام والحجاج ويزيد، والعباسيون أهملوا التسمية بأسماء الطالبيين وليس في خلفائهم من سمي باسم علي أو الحسن أو الحسين أو المكتفي الذي كان اسمه علي بن أحمد .. وهم طبعا لم يسموا بالأسماء الأموية بسبب العداء السياسي فيما بينهم.
وهناك من يفضلون الأسماء التي أطلقت على شخصيات بارزة كان لأصحابها شهرة في السياسة أو البطولة أو الأدب، مثال:
عامر، سعد، مروان، حاتم، غسان، منذر، زياد، سحبان، دريد، مالك، المنصور، المأمون.
ومن عادة الناس أن يقلدوا ذوي الشهرة والسلطان في تسمية أبنائهم، وهكذا انتشرت زمن العثمانيين أسماء عثمان، مراد، عبد الحميد، رشاد.
وفي زمن الثورات العربية أسماء مثل فيصل وعرابي، أو في زمن الثورات الوطنية مثال:
هتلر، عبد الناصر وجمال ( وقاسم وصدام) ونابليون ودكسن وكوكز.
كان الناس في الجاهلية والعصور الإسلامية الأولى يألفون الأسماء التي فيها خشونة وقسوة ( وتبعث على الرعب) في قلوب السامعين مثال:
صخر، حرب، أسد، ذؤيب، مرة، جندل، سنان، سهم، سيف، كلب. فإذا اسموا عبيدهم اختاروا لهم أسماء فيها الرقة والعذوبة مثال:
ريحان، طل، جلنار، عنبر، ياقوت، كافور، لؤلؤ ...الخ. وحين سئل أحدهم عن سبب ذلك قال:
" نسمي أبناءنا لأعدائنا ونسمي غلماننا لأنفسنا".
وإذا نظرنا في الأسماء الجاهلية وجدناها مأخوذة من أسماء النباتات الصحراوية مثال:
حنظلة، قتادة، عرفطة، طلحة، سلمة، بسر، أرطأة ، وغيرها كثير .. أومن أسماء الحجارة أو المياه مثال:
جبل، وادي، صخر، رملة، سلمى، سليمان، سليم، بحر، غدير، ماء السماء، (حالوب) وغيرها كثير.
أو نراها مأخوذة من أسماء الحيوانات مثال:
ذؤيب، تولب، خرنق، ثعلبة، أفعى، حمل، أسد، نمر، فهد، ضبه، يربوع أو جربوع وغيرها من الأسماء كثير.
أو نجدها مأخوذة من الصفات مثال:
حسان، دارم، الأفوه، الأسود، الشنفري، دريد، مالك، محمد، وائل، نائلة، فاطمة، آمنة، عائشة.
وما من شك أن الناس يراعون عند اختيار الأسماء لأولادهم عوامل عديدة منها (كما أسلفنا) العامل الديني أو التاريخي أو القومي، ويود البعض أن يختار اسما غير شائع أو أخذ الحرف الأول من اسم الزوج أو الزوجة يبتغون من ذلك التمييز والتفرد، غير أن الكثيرين لا يهتمون بأسماء أبنائهم لغويا فاسم (مية) في الأصل للقردة، وسكينة للأتان الوحشية ومازن لبيض النمل.
وفي الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم غير أسماء بعض أصحابه إما لأن معانيها غير مستحبة أو لأنها ذات علاقة بالوثنية كعبد العزى وعبد اللات.
وقد يكون المعنى جميلا واللفظ قبيحا جافيا، فما روي عن جرير أنه دخل على أحد الخلفاء الأمويين وألقى بين يديه قصيدة فيها من النسيب قوله:
وتقول يوزع: قد دببت على العصا هلا هزئت بغيرنا يا بوزع
فانتهره الخليفة قائلا: وما بوزع هذه؟ ما أظنها والله إلى إحدى السحالي، مع أن البزيع في اللغة كالبديع أي الظريف.
وقد كثرت في العصور الأخيرة أسماء عربية لم تكن مألوفة في الأزمنة السابقة وهي منقولة عن صفات أو مصادر أو أسماء عامة أو أفعال نحو: راضي، سامي، أنور، عالية، نصر، هناء، سمر، بشرى، وغيرها ..
وهناك أسماء شاعت في العصر العثماني مثال: حكمت، طلعت، ثروت، شوكت، شكري، صبري، نوري .. وغير ذلك كثير.
( ولا ريب أن كثيرا من الأسماء التاريخية قد دخلت التسمية) نحو: حمورابي، سخاريب، كليوباترا، اسكندر، وغيرها ..
كما دخلت الفارسية على لغتنا مثال: بوران، شيرين، شهرزاد، خالوية، نفطوية، سيبويه.
وبعضها من العبرية مثال: عيسى، جبرائيل، ميكائيل، اسماعيل، سليمان، سارة، مريم.
وبعضها من التركية نحو: بولند، أجاويد، تيمور، بيبرس، يلبغا.
وبعضها الآخر أوروبية مثال: جورج، هنري، ماري، مارينا، بيير، وغيرها الكثير الكثير.
وقد بقيت أسماء يمنية لا تعرف معانيها إما لأنها من العربية القديمة التي تخلفت عن عربية مضر وإما لأنها من العربية القديمة والحبشية والفارسية والتركية والهندية كذي يزن وبلقيس ومعد يكرب.
وهناك تسميات بأسماء الوقائع والمناسبات الوطنية والاجتماعية والعالمية نحو: تأميم، وحدة، ميثاق، عهود، انتخاب، ثورة، انتفاضة، اتحاد.
أو التسمية بأسماء الأدوات مثال: درع، خنجر، سيف إلى آخره من المسميات.
أو التسمية بما ينم عن حب الوالدين أو بعضهما للمولود مثال: صابر، أمل، انتظار، بلسم، التفات، قسمة، مقبولة.
أو التسمية من كثرة الشكوى من المواليد الإناث في العائلة مثال: ختام، منتهى، كفاية، نهاية، منتهى وما إلى ذلك من الأسماء.
أو التسمية بما ينم عن تعويض الولد الفقيد، مثال: خليفة، خلف، عوض، معوض وغير ذلك كثير من المسميات.
أو التسمية بما يميز المولود عن غيره من أخوته نحو: أثير، أحلاهن، أغلاهن.
أو أخذ التسمية بحكم نوعية الولادة أو حالة المولود مثال: كامل، سهل، تيسير، عذاب، رفاس، وردة ..الخ..
أو التسمية باسم المدن الكبيرة ونحوه مثال: بغداد، جزائر، أغادير، وغيرها من المدن.
أو التسمية بمسمى إحدى القارات مثال: آسيا، أفريقيا، أوروبا.
أو التسمية بيوم وقوع الولادة مثال: جمعة، خميس ...الخ...
أو التسمية بموقع الولد من مجموع الولادات نحو: أول، وحيد، ثاني، تالي وغير ذلك..
أو التسمية بأسماء الحيوانات أو العناصر الطبيعية مثل: هديل، حفيف، تغريد.
أو التسمية بأسماء النباتات والأزهار مثال:
عطور، أغصان، أزهار، زهور، وردة، جوري، ياسمين، قداح، فلة، زنبق، نسرين، ريحان، بان .. وغير ذلك..
أو التسمية بما ينم عن الشجاعة مثال:
صدام، طعان، سياف، رامي وما إلى ذلك من المسميات.
أو التسمية فيما يتعلق بالرتب العسكرية نحو:
قائد، أركان، رائد، زعيم، فريق، لواء، عريف .. وغير ذلك..
أو التسمية فيما يتعلق ببعض المهن أو الشارات الرسمية مثل:
حداد، رسام، سلطان، حاكم، وزير، خليفة، مختار.
وهناك من سموا أولادهم تسمية بتأثير عامل القافية الرابطة بين أسماء الأبناء والبنات وهي:
1. التشابه بالوزن والتفعيلة والحرف الأخير والأول مثال: سامي، سالي.
2. التشابه بالحرف الأول والتفعيلة مثال: قادر، قائم.
3. التشابه في الحرف الأخير فقط أحلام، ابتسام، ختام، إلهام، كفاح، صلاح، نجاح، وإلى آخره من المسميات التي تأتي على هذا النحو.
4. أو أن يسمى الولد باسم أبيه مثال:
محمد محمد محمود، علي علي حسين، أحمد أحمد جاسم.
أو تسمية الوليد بنقيض اسم الوالد نحو: غضبان مسرور، ماسي عريان .. وهلم جرا من المسميات.
أو تسمية المولود بمؤنث اسم الأخ أو بالعكس مثال: خالدة .. خالد، كريمة .. كريم.
أو التسمية بنفس معنى اسم الأب مثال: جميل حسن، ليث فراس..
أو تسمية الأخوين بنفس المعنى مثال: (شهد، عسل) ، (ريم، غزال) وإلى ما إلى آخره من المسميات التي على هذا المنوال.
أو التسمية بدافع الانتماء الحزبي مثال: جبهة، وحدة، حرية، اشتراكية، رسالة، نضال، عروبة.
أو التسمية بأسماء مركبة مثال: نور الهدى، قوت القلوب، قطر الندى.
ومنهم من يطلق التسمية على أولاده مع عدم الاهتمام أو المعرفة بمعنى التأنيث والتذكير في الأسماء مثال: نضال، نجاح، صباح، رجاء، سلام، كفاح، سعاد، نهاد، وغيرها من الأسماء.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحه

طلحه
06-12-2010, 13:03
لغتي الجميله ح-71

كلمات ومعاني
48- الهاتف : الهاتف النقال , أو الجوال , ( للتليفون )
49- التلفاز : المرئي . الاذاعة المرئية .( للتليفزيون )
50- الكابح : ( لفرامل السيارة )
قل ولا تقل
21- سحب فلان الشكوى .
الصواب : استرد فلان الشكوى ؛ لأن السحب الجر على الأرض .
ولكن لا إشكال كبيرا بمثل هذه التوليدات الدلالية .
22- بات فلان هادئا .
الصواب : نام فلان هادئا ؛ لأن ( بات ) تعني : أظله المبيت وأجنه الليل ، سواء أنام أم لم ينم ، " والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما " .
وهم لا يعنون أنه قد نام ، بل أنه قضى الليل !

علم البيان
في فوائد التشبيه
الغرض من التّشبيه والفائدة منه، هي الإيضاح والبيان (في التشبيه غير المقلوب) ويرجع ذلك الغرض إلى المشبه – وهو – إمّا.
(1) بيان حاله – وذلك حينما يكون المشبه مبهماً غير معروف الصفة، التي يُراد إثباتها له قبل التشبيه، فيفيده التشبيه الوصف، ويُوضّحه المشبه به، نحو شجر النارنج كشجر البرتقال – وكقول الشاعر:

إذا قامت لحاجتها تثنّت = كأن عظامها من خيزُرانِ
(شبه عظامها بالخزران بياناً لما فيها من اللين)
(2) أو بيانُ إمكان حاله – وذلك حين يُسند إليه أمر مستغرب لا تزول غرابته إلا بذكر شبيه له، معروفٍ واضح مُسَلّم به، ليثبت في ذهن السامع ويتقرّر – كقوله:

ويلاه إن نظرت وان هي أعرضت = وقع السِّهام ونزعُهنَّ أليم
(شبّه نظرها: بوقع السهام، وشبه إعراضها بنزعها: بياناً لإمكان إيلامها بهما جميعاً) .

من عجائب اللغة العربيه
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
2- عجائب اللغة العربية جملة تقرأ من اليمين بعمنى ومن اليسار بمعنىً آخر و قد جاءت في قصة رجل من المسلمين أسره الروم فلما طلبوا منه إرسال رسالة إلى قائد المسلمين ليشجعه على القدوم إليهم ( وكان الروم قد نصبوا للمسلمين كميناً ) فكانت الرسالة هذه الجملة فقط فإن قرأت من اليمين كان كما أراد الروم وإذا قرأت من الشمال كان تحذيراً للمسلمين ,
( نصحت فدع ريبك ودع مهلك ) فإذا عكست كانت ( كلهم عدو كبيرعد فتحصن ) .

الأسماء ومعانيها
115- وهناك من يجد التسميات الحتمية بتسمية أبنائهم بما تعارف عليه الناس من المناداة مثال:
اسم الأب -- اسم الابن -- أو بالعكس
إبراهيم -- خليل
عدنان -- قحطان
عمار -- ياسر
محمد -- جاسم
داود -- سلمان
طارق -- زياد
فيصل -- غازي
اسماعيل -- حقي
جاسم -- نصيف
صالح -- مهدي
وما إلى ذلك من الأسماء المعروفة والمتداولة.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحه

طلحه
13-12-2010, 12:06
لغتي الجميله ح-72


كلمات ومعاني
51- المركم : ( للبطارية ) نقول ركم أي جمع الشيء فوق بعضه أوشحنه .52- شاطر ومشطور وبينهما طازج : ( للسندوتش ) 53- الشبكة العنكبوتية : ( للنت )
معلومة : عن العنكبوت : كيف يمكنك أن تميز بين العنكبوت الذكروالعنكبوت الأنثى ؟
شبكة العنكبوت الذكر : الذكر لاينسج شبكا , والأنثى هي التي تقوم بهذه الوظيفة . ومن الظريف أنها لا تلتصق بشبكتها لأنها تترك ممرا سريا غيرلزج لتغادر الشبكة من خلاله .ولأن الشبكة فيها تقاطعات لاحصر لها . شبهت بها شبكة الاتصالات عن طريق النت .

قل ولا تقل
23- ما آليت جهدا في كذا .الصواب : ما ألوت جهدا في كذا ؛ لأن معنى ( ما آليت ) : ما حلفت ، ومعنى( ألا، يألو) : قصر يقصر ، و أبطأ يبطئ ، والفعل ( ألوت ) لا يستعمل إلا منفيا ، أي : ما ألوت ، أو لا آلو .
24- المريض يحتضر ، الجندي يستشهد . ( بالبناء للمعلوم )
الصواب : المريض يُحتْضر ، والجندي يُستَشهد ( بالبناء للمجهول ) ، فالأصل : تحضره الوفاة ، وتشهده الوفاة .
علم البيان
في فوائد التشبيه
(3) او بيان مقدار حال المشبه في القوّة والضّعف، وذلك إذا كان المشبه معلوماً، معروف الصفة التي يُراد اثباتها له معرفة اجمالية قبل التشبيه بحيث يراد من ذلك التشبيه بيان مقدار نصيب المشبه من هذه الصفة وذلك بأن يعمدَ المتكلَم لأن يبين للسامع ما يعنيه من هذا المقدار – كقوله:

كأن مشيتها من بيت جارتها = مر الحساب لا ريث ولا عجلُ
وكتشبيه: الماء بالثلج، في شدة البرودة – وكقوله:

فيها اثنتان واربعون حلُوبةً = سوداً كخافية الغراب الأسحم
(شبه النياق السود، بخافية الغراب، بياناً لمقدار سوادها، فالسواد صفة مشتركة بين الطرفين)
(4) أو تقرير حال المشبه، وتمكينه في ذهن السامع، بابرازها فيما هي فيه أظهر كما إذا كان ما أسند إلى المشبه يحتاج إلى التثبيت والإيضاح فتأتى بمشبه حسى قريب التصور، يزيد معنى المشبه ايضاحاً، لما في المشبه به من قوة الظهور والتمام، نحو: هل دولة الحسن إلا كدولة الزَّهرَ، وهل عمر الصِّبا إلا أصيل أو سحر، وكقوله:

إن القلوبَ إذا تنافر وُدُّها = مثل الزجاجة كسرها لا يُجبر
(شبه تنافر القلوب، بكسر الزجاجة، تثبيتا لتعذر عودة القلوب إلى ما كانت عليه من الأنس والمودَّة)

من عجائب اللغة العربيه
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
* يقال للميت عندما يموت "جثه" اذا نقول في المستشفى أين الجثه وليس أسم الميت؟
* وعندما يُكفن الميت يقال عنه "جنازه" عند الصلاة عليه والجنازة قطعة الخشب التي يوضع عليها الميت. * وعندما يُقبر في القبر يقال عنه "ميت".
الأسماء ومعانيها
116- قد ظهرت في العالم العربي بعض الأسماء الجديدة وذلك أثناء حكم الأتراك لبلاد الشام ومصر وهذه الأسماء لها أصل تركي، وهي كثيرة ومتعددة منها على سبيل المثال:-
117- إلفت : الصداقه
118- بهجت : السرور والسعادة والفرح.
119- جمالات: الجمال
120- ثروت : كثرة المال والعدد

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحه

طلحه
21-12-2010, 11:37
لغتي الجميله ح-73


كلمات ومعاني
54- أمس / الأمس
اذا قلت امس / قصدت به اليوم السابق ليومك مباشرة .
أما اذا قلت الأمس فيراد به أي يوم من الأيام الماضية .
وهذا معنى قول النحويين / أن الأمس اذا نكرت عرفت ..واذا عرفت نكرت .
أي عندما تستخدم مع ( الـ التعريف ) كان مدلولها محددا" والعكس.

55- استلم / تسلم
استلم : لمس , ومنه استلم الحاج الحجر الأسود في طوافه .
تسلم : أخذ , ومنه تسلم محمدا" نقودا" من الكلية لتفوقه .
من الخطأ القول / استلمت أوراق الامتحانات ..أو استلمت تعهداتي .الصــــــــــواب :
تسلمت أوراق الامتحانات ...أو تسلمت تعهداتي ..

56- حل في منزلنا / حل بمنزلنا / حل منزلنا
ايهما نختار ..أو أي الجمل ربما تكون صحيحة ..
بقولكم :
حل أحمد في منزلنا ..( خطأ لفظي )
اما الصواب فيكون الجملتين الاخريين :
حل أحمد بمنزلنا ..أو حل أحمد منزلنا .
يحل , حلا" , حلولا" , وقد قال ابن السيد " حل بالقوم وحلهم .واحتل بهم ,واحتلهم , كلها سواء " أي نزل .


قل ولا تقل
25- أرسلته لك .
الصواب : أرسلته إليك ؛ لأن الفعل هنا يتعدى بــ ( إلى ) .
ولكن ما أكثر ما تخلف إحداهما الأخرى !

26- ترددت على المكتبة .
الصواب : ترددت إلى المكتبة ؛ حيث يُتعدى هنا بــ ( إلى ) .
ولكننا لا نقولها أصلا !

علم البيان
في فوائد التشبيه
(5) أو بيان إمكان وجود المشبه، بحيث يبدو غريباً يُستبعد حدُوثه والمشبه به يزيل غرابته، ويُبين أنه ممكنُ الحصول، كقوله:
]
فان تفق الأنام وأنت منهم = فان المسك بعض دم الغزال
(6) أو مدحه وتحسين حاله، ترغيباً فيه، أو تعظيما له، بتصويره بصورة تهيج في النفس قوى الاستحسان، بأن يعمد المتكلم إلى ذكر مشبه به معجب، قد استقر في النفس حسنه وحبُّه، فيصور المشبه بصورته، كقوله:

وزاد بك الحسن البديع نضارة = كأنك في وجه الملاحة خالُ


كأنك شمس والملوك كواكب = اذا طلعت لم يبد منهن كوكب
وكقوله:

سبقت إليك من الحدائق وردة = وأتتك قبل أوانها تطفيلا
طمعت بلثمك إذ رأتك فجمَّعت = فمها إليك كطالب تقبيلا
وكقوله:

له خال على صفحات خد = كنقطة عنبر في صحن مرمر
والحاظ كاسياف تُنادي = على عاصي الهوى الله أكبر

من عجائب اللغة العربيه
أنها حمالة أوجه بحيث تسمح للمضطر أن يُعَرِّض، وللشاعر أن يجانس ويطابق، وللمتكلم أن يحسن ويقبح، وما كتاب أبي منصور منكم ببعيد (تحسين القبيح وتقبيح الحسن)
سئل ابن الجوزي أيام ظهور الشيعة: أيما أفضل أبو بكر أو علي؟ فقال: أفضلهما الذي بنتُه تحتَه، وهذه العبارة تحتمل الاثنين، وفيها عبقرية فذة.وسئل أحد السلف في فتنة خلق القرآن، فعد على أصابعه: التوراة والإنجيل والقرآن والزبور، ثم أشار إلى أصابعه وقال: أشهد أن هذه الأربعة مخلوقة!


الأسماء ومعانيها
121- جودت: العطاء
122- حشمت: الخجل والحشمة والحياء.
123- خيرت: كثرة الخير
124- دولت: الرئاسة والدوله
125- رأفت: لرحمة و العطف.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....



أخوكم/طلحه

مرآة
21-12-2010, 12:14
طلحه

يسعد مساك اينما تكون و اينما تحل استاذي الفاضل
وقفت و تأملت و أمعنت و قلت في نفسي
لله درك من استاذ مثابر
تغترف من كنوز العلم و تقف على اعتاب اللغة
و نحن العجز و الكسل يلفنا
جعلها ربي بميزان حسناتك
فانت من الذين حملوا الامانة التي أعرض عن حملها السموات و الارض
استاذي
فنعم المدرس
و نعم المربي
و نعم الاستاذ

جعلها ربي لك بميزان حسناتك و ضاعف لك بالاجر الى يوم يبعثون
تحياتي و لي عوده للبدايات لارتشف رحيق الحرف



مرآآآة

طلحه
21-12-2010, 16:00
طلحه

يسعد مساك اينما تكون و اينما تحل استاذي الفاضل
وقفت و تأملت و أمعنت و قلت في نفسي
لله درك من استاذ مثابر
تغترف من كنوز العلم و تقف على اعتاب اللغة
و نحن العجز و الكسل يلفنا
جعلها ربي بميزان حسناتك
فانت من الذين حملوا الامانة التي أعرض عن حملها السموات و الارض
استاذي
فنعم المدرس
و نعم المربي
و نعم الاستاذ

جعلها ربي لك بميزان حسناتك و ضاعف لك بالاجر الى يوم يبعثون
تحياتي و لي عوده للبدايات لارتشف رحيق الحرف



مرآآآة



مرآة البحرين يا الصوت الرخيم
يحشر الله والدتك بجنات النعيـم

تحايا معطرة لك وبها دوم أهيم...

أنا دومي بخدمة الأعضاء الخيّرين أمثالك اينما حط ترحالك...
فالمعارف منقولة ليس لي سوى البحث عنها ومن ثم تنسيقها وأخيراً أخراجها بحلة قشيبه تليق بأحبابي....
عسى أن تنال الرضا وتعم فيها الفائدة ...
إنها كنوز لغتنا الحبيبه التي لا تنضب..

دمتي لنا نبراسا نستهدي به عندما نغرق بالعتمه....

طلحه
28-12-2010, 13:04
لغتي الجميله ح-74

كلمات ومعاني
57- ياأبي / ياأبتِ
يقولون " ياأبتي "
الصواب : / ياأبي ..يا أبتِ / لأننا عندما حذفنا الياء من " ياأبي " عوضناعنها بالتاء , ولايجمع بين العوض والمعوض عنه.
58- الكفاءة / الكفاية
يخلط الكتاب بينهما فيستعملون اللفظة الأولى بمعنى الثانية .
يقال : " أثبت فلان كفاءة في عمله " ويعنون بذلك التفوق والتميز على غيره .
أولا" الكفاءة تعني المساواة .
ثانيا" الكفاية تعني التفوق .
لذا التعبير وضح الآن ...
العلماء اشترطوا في ؤالزواج الكفاءة ولم يشتطروا الكفاية .( تميز أحدهم على الآخر ) .
وصف الكفاءة / كفء
أما وصف الكفاية / كافٍ أو ذو كفاية .

قل ولا تقل

27- رصدنا للمشروع مبالغ .
الصواب : أرصدنا للمشروع مبالغ ؛ لأنه يَتعدى هنا بالهمزة .

28- الأحلام التيعشناها .
الصواب : الأحلام التي عشنا فيها ؛ لأن ( عاش ) لا يتعدى بنفسه .
هو كما قلت ، ولكن فيه سعة !

علم البيان
في فوائد التشبيه
(7) أو تشويه المشبه وتقبيحه، تنفيراً منه أو تحقيراً له، بأن تصوره بصورة تمجها النفس، ويشمئز منها الطبع، كقوله:

وإذا أشار محدثاً فكأنه = قرد يقهقهُ أو عجوزٌ تلطم

وكقوله:

وترى ناملها دبت على مزمارها = كخنافسٍ دبت على أوتار

(8) أو استطرافه «أي عده طريفاً حديثاً» بحيث يجىء المشبه به طريفاً، غير مألوفٍ للذهن.
إما لاإبرازه في صورة الممتنع عادة، كما في تشبيه: فحم فيه جمر متقد يبحر من المسك موجه بالذهب – وكقوله:

وكأن محمرَّ الشقيق = إذا تصَّوب أو تصعَّد
أعلام ياقوت نشر = ن على رماح من زبرجد
وإما لندور حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه، كقوله:

أنظر اليه كزورق من فضَّة= قد أثقلته حمولة من عنبرٍ

تشبيه على غير طرقه الاصلية....


من عجائب اللغة العربيه

قال أبو الفتح البستي:

خذ العَفْوَ وأمُرْ بعُرْفٍ كما =أمِرْتَ وأَعرِضْ عنِ الجاهِلينْ
ولِنْ في الكَلامِ لِكْلِّ الأنامِ = فُمستَحْسَنٌ مِن ذَوي الجاهِ لِينْ

وقال أيضا:

إذا ملك لم يكن ذا هبة = فدعه فدولته ذاهبة

وقال بعضهم:


نم له............= فإنه لا يساوي نمله




الأسماء ومعانيها


126- رفعت: السمو والرفعة والعلو في المنزلة.
127- رقت: الحنان والرحمه
128- زينات: الزينه
129- شوكت: الصلابة والقدرة والقوه
130- صفوت: خلاصة الشي



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....




أخوكم/طلحه

طلحه
03-01-2011, 11:08
ِلغتي الجميله ح-75

كلمات ومعاني
58- الخطم:- :
ـ الخَطْمُ: الخَطْبُ الجَلِيلُ، ـ وع، ومِنْقارُ الطائِرِ، ـ وـ من الدابَّةِ: مُقَدَّمُ أنْفِها وفَمِها، ـ وـ مِنْكَ: أنْفُكَ، ـ كالمَخْطِمِ، كمَجْلِسٍ ومِنْبَرٍ. ـ وخَطَمَه يَخْطِمُه: ضَرَبَ أنْفَهُ، ـ وـ بالخِطامِ: جَعَلَهُ على أنْفِه، ـ كخَطَّمَه به، أو جَرَّ أنْفَه لِيَضَعَ عليه الخِطامَ، ـ وـ بالكلامِ: قَهَرَه، ومَنَعه حتى لا يَنْبِسَ، ـ وـ الأدِيمَ: خاطَ حَواشِيَهُ، ـ وـ القَوسَ بالوَتَرِ خَطْماً وخِطاماً: عَلَّقَها. ـ والخِطامُ، ككِتابٍ: ذلك المُعَلَّقُ به، ووَتَرُ القَوْسِ، وكلُّ ما وُضِعَ في أنْفِ البعيرِ ليُقْتادَ به ـ ج: ككُتُبٍ، وسِمَةٌ على أنْفِه، أو في عُرْضِ وَجْهِهِ إلى الخَدِّ، ـ ورُبَّما وُسِمَ بِخِطامٍ وبِخِطامَيْنِ، ـ يقالُ: جَمَلٌ مَخْطُومٌ خِطامٍ أو خِطامَيْنِ، مُضافَةً. ـ والأخْطَمُ: الطويلُ الأنْفِ، والأسْوَدُ. ـ وفَرسٌ مُخَطَّمٌ، كمُعَظَّمٍ: ـ أخَذَ البَياضُ من خَطْمِه إلى حَنَكِهِ الأسْفَلِ. وكمُعَظَّمٍ ومحدِّثٍ: البُسْرُ فيه خُطوطٌ. ـ والخِطْمِيُّ، ويُفْتَحُ: نباتٌ مُحَلِّلٌ مُنَضِّجٌ مُلَيِّنٌ، نافِعٌ لعُسْرِ البَوْلِ، والحَصا، والنَّسا، وقَرْحَةِ الأمْعاءِ، والارْتِعاشِ، ونُضْجِ الجِراحاتِ، وتَسْكِينِ الوجَعِ، ومع الخَلِّ للبَهَقِ، وَوَجَعِ الأسْنانِ مَضْمَضَةً، ونَهْشِ الهَوامِّ، وحَرْقِ النارِ، وخَلْطُ بِزْرِهِ بالماءِ أو سَحيقِ أصْلِهِ يُجَمِّدانِه. ولُعابُه المُسْتَخْرَجُ بالماءِ الحارِّ يَنْفَعُ المرأةَ العَقِيمَ والمُقْعَدَ. ـ وذاتُ الخِطْمِيِّ: ع فيه مسجدُ رسولِ الله، صلى الله عليه وسلم، في مَسِيرِهِ إلى تَبوكَ. ـ وكزُبيرٍ: خُطَيْمُ بنُ عليِّ بنِ خُطَيْمٍ، محدِّثٌ. وكأَميرٍ: صحابيٌّ. ـ وخَطيمٌ بنُ نُوَيْرَةَ، ـ وقَيْسُ بنُ الخَطيمِ: شاعِرانِ. ـ ونَجْمُ بنُ الخَطيمِ: مُحَدِّثٌ. ـ وعَبَّادُ بنُ عبدِ العُزَّى الخَطيمُ، لأنَّه ضُرِبَ على أنْفِهِ يَوْمَ الجَمَلِ. وككِتابٍ: اسْمٌ. ـ وخِطامُ الكَلْبِ: شاعِرٌ. ـ وخَطْمَةُ: ع. ـ وفي طَيِّئٍ خَطْمَةُ وخُطَيْمَةُ، كجُهَيْنَةَ: ابْنَا سَعْدِ بنِ ثَعْلَبَةَ. ـ وخَطْمَةُ من الأنْصارِ: بنُو عبدِ الله بنِ مالِكِ بنِ أوْسٍ. ـ وبنُو خُطامَةَ، كثُمامَةٍ: حيٌّ من الأَزْدِ. ـ ومِسْكٌ خَطَّامٌ: يَمْلَأُ الخَياشِيمَ.

قل ولا تقل

29- اعتاد المهمل على التأخر .
الصواب : اعتاد المهمل التأخر ؛ لأن الفعل لا يحتاج إلى ما يتعدى به .
30- يروق لي الأمر .
الصواب : يروقني الأمر ؛ لأن الفعل هنا يتعدىبنفسه .


علم البيان
التشبيه الضمني
هو تشبيه ٌ لا يوضع فيه المشبه والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة، بل يلمح المشبه والمشبه به، ويفهمان من المعنى، ويكون المشبه به دائماً برهاناً على امكان ما أسند إلى المشبه، كقول المتنبي:-


من يهن يسهل الهوانُ عليه =ما لجُرحٍ بميَّت إيلامُ

(أي إن الذي اعتاد الهوان، يسهل عليه تحمّله، ولا يتألم له، وليس هذا الادعاء باطلا (لأن الميت إذا جرح لا يتألم)، وفي ذلك تلميح بالتشبيه في غير صراحة، وليس على صورة من صور التشبيه المعروفة، بل انه (تشابهٌ) يقتضي التَّساوي، وأما (التشبيه) فيقتضي التفاوت.


من عجائب اللغة العربيه
* ان البيض يكتب و ينطق مع جميع الحيوانات التي تبيض بالضاد ماعدا النمل يكتب و ينطق بيظ النمل بالظاد وان كلمة فيض مع جميع ما يفيض تكتب وتنطق باضاد ماعدا الماء يكتب و ينطق فيظ الماء باظاد .


* ومن عجائب اللغة أن لصوت الحرف دلالة على معناه مثل نضخ ونضح - قضم و خضم - لطم ولكم .
* قل سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته " ثلاث مرات ".


الأسماء ومعانيها
131- طلعت: الطلعة البهيه
132: عزت: القوة والعزه
133- عصمت: العصمة والابتعاد عن المعاصي.
134- عطفت: الرحمة والعطف
135- عفت: الطهارة والعزة والشرف

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....



أخوكم/طلحه

طلحه
10-01-2011, 11:42
ِلغتي الجميله ح-76

كلمات ومعاني
60- قولهم : (جئت في أثره)
الأثر - بالفتح - بقيّة الشيء ، وجمعه آثار
- يقال -جئت في أثره وهو بفتح الهمزه والثاءأو بكسر الهمزة وتسكين الثاء.
أي تبعته عن قرب أو جئت بعده أو في أعقابه،
قال تعالى ( وما أعجلك عن قومك يا موسى -73-
قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك ربّ لترضى - طه84- )
أي هم يأتون من بعدي .
( ومن أساليبهم ) لقد اثره على نفسه - أي أكرمه ، واختاره ،واصطفاه .
وفضله على نفسه .. قال تعالى ( قالوا تالله لقد اثرك الله علينا )يوسف 91
أي أكرمك الله بالعلم والحلم ، وفضلك علينا بالصبر والتقوى والاسم منه ( الايثار )
أي تفضيل الغير وتقديمه على النفس .
والفعل ( يؤثر )بكسر الثاء : فعل مضارع وردت في قوله تعالى ( ويؤثرون على أنفسهم
ولوكان بهم خصاصة) -الحشر 9-أي هم يفضلون غيرهم على أنفسهم بالمال ولو كانوا أشد الحاجة إليه .
ويقال : استأثر الرجل بالأمر : أي استبد به وهو خص به نفسه دون الناس جميعا.
والاسم منه ( الأثرة ) - بفتح الهمزة والثاء -
وهو ما نطلق عليه بالأسلوب الحديث ( الأنانية ) وإن لم ترد في اللغة ..
نسبها علماء النفس إلى ( الأنا ) أي الذات، لأن في الأثرة حب الذات وتفضيلها على الغير دائما..

قل ولا تقل
31- تحققْت من الأمر .
الصواب : تحققت الأمر ؛ لأن ( تحقق ) يتعدى بنفسه .
بل هو لازم ، وصوابه حققت الأمر .
32- أفسحت لك المجال .
الصواب : فسحت لك المجال ؛ لأن الفعل ليس محتاجا إلى همزة للتعدي .
علم البيان
التشبيه المقلوب
(2) قد يُعكس التشبيه، فيجعل المشبه مشبهاً به – وبالعكس
فتعود فائدته إلى المشبه به، لادِّعاء أن المشبه أتم وأظهر من المشبه به في وجه الشبه – ويسمى ذلك (بالتشبيه المقلوب)أو المعكوس – نحو: كأن ضوء النهار جبينُه – ونحو: كأن نشر الروض حسن سيرته – ونحو: كأن الماء في الصفاء طباعه – وكقول محمد بن وهيب الحميري:

وبدا الصباح كأن غرّته = وجهُ الخليفة حين يُمتدحُ
(شبه غرة الصباح، بوجه الخليفة، إبهاماً أنه أتم منها في وجه الشبه وكقول البحتري في وصف بركة المتوكل:

كأنها حين لجَّت في تدفقها = يد الخليفة لمّا سال واديها
وهذا التشبيه مظهرٌ من مظاهر الإفتنان والابداع، كقوله تعالى حكاية عن الكفار (إنما البيعُ مثل الربا) في مقام أن الربا مثل البيع عكسوا ذلك لإيهام أن الربا عندهم أحلّ من البيع، لأن الغرض الرِّبح وهو أثبتُ وجوداً في الربا منه في البيع، فيكون أحق بالحل عندهم.
من عجائب اللغة العربيه
1.ايضا من العجائب في القرآن
كل في فلك....
لو قرأتها بالعكس فسيكونالمعنى واحد.

2- بلح تعلق بقلعة حلب ............
الأن لو قرأتها بالعكس فسيكون المعنى واحد

الأسماء ومعانيها
136- فطنت: الذكاء والفهم
137- فكرت: إطالة الفكر والتأمل
138- فوزت: النجاة
139- قصمت: الحظ والنصيب
140- مدحت: المدح والمنزلة الرفيعه

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحه

طلحه
04-04-2011, 10:09
ِلغتي الجميله ح-77

كلمات ومعاني
61- قولهم ( قطعته إربا إربا):
بكسر الهمزة وتسكين الراء..
أي قطعته حتى صارت أجزاؤه وأعضاؤه قطعا ..
والإرب : هو العضو - يقال - لقد قُطع إربه - أي تساقطت أعضاء جسمه.
كيف تعرب إربا إربا ؟
إربا : الأولى تعرب حالا منصوبة بالفتحة الظاهرة .
إربا : الثانية تعرب توكيدا منصوبا بالفتحة .
نحو ( مزَّقتُ الوحشَ إِرباً إِرباً )
62- العين وأمراضها وعللها:
كان العرب يستخدمون ألفاظا عدة مختلفة لأشياء متشابهه
ولكل واحدة منها مدلول:
فمئلا يقولون :
لضعيف البصر :------------- ( أغطش )
ضعيف البصر وصغير العين : ------- ( أخفش )
من ينظر إلى المحاجر : ------------( أحول )
شديد سواد العين وشديد بياضها -----( أحور )
من لا يبصر إذا ظلم الليل ------------( أعشى )
من ينظر إلى أنفه ------------------( أقبل )
ولمن تكون به حمرة شديدة -----------( أشهل )
شديد زرقة العين ------------------( أملح ) .

قل ولا تقل

33- النزلة المَعَوية .
الصواب : النزلة المِعَوية ؛ لأنها منسوبة إلى مِعىً ، وجمعها أمعاء . - مستشفى الـكــلْـــب .
الصواب : مستشفى الكَلَب ؛ لأنه بفتحاللام معناه السُعُر ، أي الجنون .
34-تصويبالأخطاء .
الصواب : تصحيح الأخطاء ؛ لأن التصويب :إقرار صحة ما يتصوره بعضالناس خطأ.

علم البيان
التشبيه المقلوب
ينقسم التشبيه باعتبار الغرض: إلى حسنٍ مقبول، وإلى قبيح مردود:
(1) فالحسن المقبول – هو ما وفى بالأغراض السابقة، كأن يكون المشبه به أعرف من المشبه في وجه الشبه، إذا كان الغرض بيان حال المشبه، أو بيان المقدار، أو أن يكون أتم شيء في وجه الشبه، إذا قصد الحاق الناقص بالكامل، أو أن يكون في بيان الامكان مسلم الحكم، ومعروفاً عند المخاطب، إذا كان الغرض بيان امكان الوجود، وهذا هو الأكثر في الشبيهات، إذ هي جارية على الرَّشاقة، سارية على الدًقة والمبالغة ثم إذا تساوى الطرفان في وجه التشبيه عند بيان المقدار كان التشبيه كاملا في القبول، والا فكلما كان المشبه به أقرب في المقدار إلى المشبه كان الشبه أقرب إلى الكمال والقبول.
(2) والقبيح المردود – هو ما لم يف بالغرض المطلوب منه، لعدم وجود وجه بين المشبه والمشبه به: أو مع وجوده لكنه بعيد.


من عجائب اللغة العربيه
كلمات ترد اسما وفعلا وحرفا، وهي أكثر من عشرين كلمة
وأبدأ معكم بـ(على)
- حرف جر كما في قولك: وقفت عليه

- اسم بمعنى فوق كما في قول العرب: مررت من عليه، لأن حروف الجر لا تدخل على بعضها

- فعل بمعنى ارتفع، كما في قولك: إذا ما علا المرء رام العلا




ومن ذلك (في):
- حرف جر معروف كما في قولك: في البيت.
- اسم بمعنى الفم، كما في الحديث: تخرج من في السقاء
- فعل أمر للمؤنث من الوفاء: في موعدي يا هند

الأسماء ومعانيها
141- منت: الأحسان
142- مهجت :القلب والروح
143- ميرفت:المروءة والقدره
144- نجدت:النصرة والشجاعه
145- نشأت: الشبيبة والشباب الأول

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....






أخوكم/طلحه

طلحه
11-04-2011, 11:31
ِلغتي الجميله ح-78
كلمات ومعاني
63- وكانت العرب لمشتهي: فيما يخص الأطعمة والشهوات المختلفة : الخبز ----------- ( جوعان ) اللبن ----------- (عيمان ) اللحم ------------( قرم ) الماء ----------- ( عطشان ) التمر ----------- ( فرد )
الفاكهة---------- ( جعم ) 64- من الأساليب المشهورة : قولهم ( أخدع من سراب ) وهو ما يظنّه المتعب ماء وليس بشيء . وفي سورة النبأ ( وسيّرت الجبال فكانت سرابا ). أي قلعت الجبال من أماكنها. ونسفت فصارت هباءا منثورا منبثّا لعين الناظر ، حين أصبح يخيّل إليه أنها شيء وليست كذلك.. كالسراب الذي يظنّه من يراه ماء .. وهو في الحقيقة ليس بماء . وقد جاء هذا التصوير جليا وواضحا في قول الحق تبارك وتعالى ( والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) -39 سورة النور.
فالسراب هو ما يتراءى للعين وسط النهار خاصة عند اشتداد الحر يشبه الماء الجاري وليس بماء. وسمّي سرابا لأنه يسرب أي يجري كالماء .ويقال - سرب الماء سروبا - أي جرى ..
ومعنى الآية الكريمة واضح.. فالذين كفروا يظنون أن أعمالهم صالحة ونافعة لهم ...
لكنها في حقيقة الأمر ليست بشيء بل هي كالسراب الذي يرى في القيعان وفي الفلوات والصحاري ومن ضوء الشمس في الهجيرة حتى يظهر كأنه ماء يجري على وجه البسيطة ...

قل ولا تقل
36- لدغته العقرب .الصواب : لسعته العقرب، ونهشه الكلب ؛فاللسع لما يضرب المؤخرة ،والنهش لما يقبض بأسنانه ، ولما يضرب بثنية كالحية .37- قدم الطلاب واحدا واحدا ، أو اثنين اثنين .الصواب : قدم الطلاب أحادى أحادى , وثناءى ثناءى ، ثلاثى ثلاثى ، أوموحَدى موحَدى أو مثنى مثنى ، أو مثلثى مثلثى ؛ لأن العرب عدلت بهذه الألفاظ إلىهذه الصيغ لتستغني بها عن تكرار الاسم .
علم البيان
تنبيهات (الأول) بعض اساليب التشبيه أقوى من بعض في المبالغة، ووضوح الدلالة ولها مراتب ثلاثة:«أ» (أعلاها) وأبلغها ما حذف فيها الوجه والأداة، نحو: على أسد – وذلك أنك ادعيت الاتحاد بينهما بحذف الأداة – وادعيت التشابه بينهما في كل شيء بحذف الوجه ولذا سمى هذا تشبيها بليغا.«ب» (المتوسطة) ما تحذف فيها الأداة وحدها، كما تقول (على أسد شجاعة) أو يحذف فيها وجه الشبه – فنقول على كالأسد، وبيان ذلك: أنك بذكرك الوجه حصرت التشابه، فلم تدع للخيال مجالا في الظن، بأن التشابه في كثير من الصفات – كما أنك بذكر الاداة نصصت على وجود التفاوت بين المشبه والمشبه به، ولم تترك بابا للمبالغة.«جـ» (أقلها) ما ذكر فيها الوجه والأداة، وحينئذ فقدت المزيتين السابقتين.(الثاني) قد يكون الغرض من التشبيه حسنا جميلا، وذلك هو النمط الذي تسمو اليه نفوس البلغاء، وقد أتوا فيه بكل حسن بديع، كقول ابن نباتة في وصف فرس أغر محجل وكانما لطم الصباح جينه فاقتص منه فخاض في أحشائهوقد لا يوفق المتكلم إلى وجه الشبه، أو يصل اليه مع بعد – وما أخلق مثل هذا النوع بالاستكراه، وأحقه بالذم، لما فيه من القبح والشناعة – بحيث ينفر منه الطبع السليم.
من عجائب اللغة العربيه
قال الجمال السُّرَّمَرِّي

إذا طارح النحويُّ أيةُ كِلْمَة =هي اسم وفعل ثم حرف بلا مرا

فقل هي إن فكرت في شأنها (على) = و(في) ثم (لما) ظاهر لمن اقترا

غدت من (عليه) قد (علا) قدر خالد = (على) قدر عمرو بالسماحة في الورى

وقل قد سمعت اللفظ من (في) محمد=(وفي) موعدي يا هند لو كنت (في) الكرى

و(لما) رأى الزيدان حالي تحولت =إلى شعث (لما) فـ(لما) أخف عرى

مواردها تنبي بما قد ذكرته =وإن لم أصرح بالدليل محررا

الأسماء ومعانيها
146- نصرت: الفوز والانتصار.
147- نعمات: النعم والخير جمع نعمه
148- نعمت: الخير
149- نفحت: العطيه
150- هدايت: الهدايه


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحه

طلحه
18-04-2011, 12:55
ِلغتي الجميله ح-79
كلمات ومعاني
65- القسط ( فتح القاف ) : الجور.
القسط ( كسر القاف ) :العدل.
القسط ( ضم القاف ) :نوع من البخور.
66- البر ( فتح الباء ) : المحسن .
البر ( كسر الباء ) :الإحسان .
البر ( ضم الباء ) : القمح .
67- الكلام ( فتح الكاف ) : النطق.
الكلام ( كسر الكاف ) : الجراح .
الكلام ( ضم الكاف ) : الأرض الصلبة

قل ولا تقل
38- سرتني رؤيا فلان .
الصواب : سرتني رؤية فلان ؛ لأن الرؤية لمايرى في اليقظة ، و الرؤيا تكون في المنام.
39- حضر سائر المدعوين .
الصواب : حضر جميع المدعوين؛ لأن سائر بمعنى الباقي، قال النبي: وعنده عشرنسوة اختر أربعا منهن ، وفارق سائرهن . أي من بقي بعد الأربع .
علم البيان
(الثالث) علم مما سبق أن أقسام التشبيه من حيث الوجه والاداة كالآتي.
1- التشبيه المرسل: هو ما ذكرت فيه الأداة.
2- التشبيه المؤكد: هو ما حذفت منه الأداة.
3 – التشبيه المجمل: هو ما حذف منه وجه الشبه.
4 – التشبيه المفصل: هو ما ذكر فيه وجه الشبه.
5- التشبيه البليغ: هو ما حذفت فيه الأداة، ووجه الشبه، وهو أرقى أنواع التشبيه بلاغة: وقد تقدم الكلام عليه مستوفياً.
6- التشبيه الضمني: هو تشبيه لا يوضع فيه المشبه، والمشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة، بل يلمح المشبه، والمشبه به، ويفهمان من المعنى نحو:
علا فما يستقر المال في يده وكيف تمسك ماء قنة الجبل
فالمشبه الممدوح، وهو ضمير (علا) والمشبه به (قنة الجبل) ووجه الشبه عدم الاستقرار والأداة محذوفة أيضاً، وهذا النوع يؤتى به ليفيد أن الحكم الذي أستد إلى المشبه ممكن .

من عجائب اللغة العربيه
ثم جاء السيوطي فأوصلها إلى عشرين كلمة!! وذلك في كتابه العظيم [الأشباه والنظائر]
ونظمها فقال:

وردت في النحو كِلْمات أتت= تارة حرفا وفعلا وسُما
وهي (من) و(الهاء) و(الهمز) و(هل) = (رب) و(النون) و(في) أعني فما
(عل) (لما) و(بلى) (حاشا) (إلى) = و(على) و(الكاف) فيما نظما
و(خلا) (لات) و(ها) فيما رووا= و(إلى) (أَنَّ) فرَوِّ الكلما
الأسماء ومعانيها
151- همت: العزيمه
152- هيبت: الخوف والهيبه
153- إئتلاف: الأتفاق والأجتماع
155- إئتمان: الثقه

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحه

طلحه
25-04-2011, 13:29
ِلغتي الجميله ح-80
كلمات ومعاني

وهذا كما لا يخفى من باب المثلث في اللغة ، والتثليث في اللغة نوعان ، نوع تكون المعاني فيه متفقة ،
والآخر تكون المعاني فيه مختلفة . والذي ذكرتَـه آنفاً من النوع الثاني ، ومن النوع الأول :
68- بَُِـغاث الطير ، وهو ما يصاد ولا يصيد

69- الجَـُِرو ، وهو ولد الكلب والسبع

70- الجَـُعالة ، وهي ما يُجعل لعامل على عمله

قل ولا تقل

40- تحادث فلان مع فلان ، وتصادم القطار مع السيارة ، وتقاتل جيشنا مع العدو , وتقابل محمد مع محمود .
الصواب : الأفضل: تحادث فلان وفلان،...لأن استعمال الواو معا لمفاعلة أفصح .
السابق | التالى,
41- وجد علي سكنا مناسبا .
الصواب : وجد علي مسكنا مناسبا ؛ لأن ( مسكن ) اسم مكان من سكن على وزن مَفْعَل .
وسكنٌ فَعَلٌ بمعنى مفعول !
هلا ذكرت هنا خطأهم في استعمال منزل فيموضع بيت ، هذا أحسن !

علم البيان
المجاز
المجاز: مشتق من جاز الشيء يجوزه، إذا تعداه – سموا به اللفظ الذي نقل من معناه الاصلي، واستعمل ليدل على معنى غيره، مناسب له والمجاز: من أحسن الوسائل البيانية التي تهدى اليها الطبيعة: لإيضاح المعنى، إذ به يخرج المعنى متصفاً بصفة حسية، تكاد تعرضه على عيان السامع – لهذا شغفت العرب باستعمال (المجاز) لميلها الى الاتساع في الكلام، والى الدلالة على كثرة معاني الألفاظ، ولما فيها من الدقة في التعبير، فيحصل للنفس به سرور وأريحية، ولأمر ما كثر في كلامهم، حتى أتوا فيه بكل معنى رائق، وزينوا به خطبهم وأشعارهم.

من عجائب اللغة العربيه

لما):
اسم ظرف في قولك: (لما جاء)، وحرف نفي جازم بمعنى (لم)، وفعل ماض للمثنى من (لمَّ المتفرق).

(مِنْ):
حرف جر واضح، واسم بمعنى (بعض) في قوله تعالى: {فأخرج به من الثمرات} وفعل أمر من (مان) أي كذب.

الأسماء ومعانيها
156- إباء: الأنفة والكبر والامتناع.
157- أباء: الرافض للضيم والظلم.
158- اباب: الماء والسراب
159- أبابيل: الفرق والأسراب
160- إباضه: ولادة البيض من الأطفال.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....



أخوكم/طلحه

طلحه
02-05-2011, 11:32
ِلغتي الجميله ح-81
كلمات ومعاني
71- الرَُِّبوة : المكان المرتفع
72- الشُِـَرْب : مصدر شَرِبَ
73-الطَّـُِبّ : المداواة

قل ولا تقل
42- الرضوخ للأمر .
الصواب : الإذعان للأمر ،أو الخضوع ، أو الامتثال ، أو الاستجابة ؛ لأن رضخ بمعنى أعطى .

43- همأغراب . ( بمعنى أجانب )
الصواب : هم غرباء ؛ لأن تغرب واغترب فهو غريب ،وغريب تجمع على غرباء .
علم البيان
تعريف المجاز وانواعه:-

المجاز: هو اللفظ السمتعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقةٍ: مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الوضعي، والعلاقة: هي المناسبة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي، قد تكون (المشبابهة) بين المعنيين، وقد تكون غيرها.
فاذا كانت العلاقة (المشابهة) فالمجاز (استعارة)، والافهو (مجاز مرسل) والقرينة: هي المانعة من إرادة المعنى الحقيقي، قد تكون لفظية، وقد تكون حالية – كما سيأتي:
وينقسم المجاز: إلى أربعة أقسام – مجاز مفرد مرسل، ومجاز مفرد بالاستعارة «ويجريان في الكلمة» ومجاز مركب مرسل، ومجاز مركب بالاستعارة «ويجريان في الكلام».
ومتى أطلق المجاز،، انصرف إلى (المجاز اللّغوي)
وأنواع المجاز كثيرة: أهمها (المجاز المرسل)، وهو المقصود بالذات وسيأتي مجاز، يسمى «المجاز العقلي» ويجرى في الإسناد.
من عجائب اللغة العربيه
الهمزة):
حرف استفهام، واسم في قول من قال: حروف النداء أسماء أفعال، وفعل أمر من (وَأَى) أي وعد.
(الهاء):
اسم ضمير واضح، وحرف في قولهم: (إياه)، وفعل أمر من (وهى) يهي أي ضعف.


الأسماء ومعانيها
161- أبان: توضيح، إيضاح.
162- إيتدار: الإسراع والمبادرة (إلى الأمر).
163- إبتداع: لخلق والإنشاء (للأشياء).
164- إبتسامه: الضحكة بلا صوت.
165- إبتسام: الضحك الخفيف بلا صوت..

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحه

طلحه
09-05-2011, 11:57
ِلغتي الجميله ح-82
كلمات ومعاني
74- المَُِدْية : السكين
75- الَوَِجْنة : الجزء الناتئ في أعلى الخدّ
76- المقبَُِرة : موضع القبور


قل ولا تقل
44- - سقط إلى أدنى الدرجات .
الصواب : سقط إلىأدنى الدركات ؛ لأن الدرجة في الصعود .

45- تعرفت بفلان .
الصواب : تعرفت إلى فلان ؛ لأن قولك ( بفلان ) يعني عُرفت به .
هو كما قلت . ولديناتعرفت فلانا أياجتهدت في معرفته .

علم البيان

المجاز المفرد المرسل: هو الكلمة المستعملة قصداً في غير معناها الأصلي لملاحظة علاقة غير (المشابهة) مع قرينة دالّة على عدم إرادة المعنى الوضعي.وله علاقات كثيرة – أهمها
(1) السببية – وهي: كون الشيء المنقول عنه سبباً، ومؤثراً في غيره، وذلك فيما إذا ذكر لفظ السبب، وأريد منه المسبب، نحو: رعت الماشية الغيث – أي النبات، لأن الغيث أي (المطر) سبب فيه
وقرينته (لفظية) وهي (رعت) لأن العلاقة تعتبر من جهة المعنى المنقول عنه ونحو: لفلان على يد: تريد باليد: النعمة، لأنها سبب فيها.
(2) والمسببية – هي أن يكون المنقولُ عنه مسبباً، وأثراً لشيء آخر وذلك فيما إذا ذكر لفظ المسبب، وأريد منه السبب، نحو: (وينزل لكم من السماء رزقا) أي: مطراً يسبِّب الرزق.
(3) والكلية – هي كون لاشيء متضمناً للمقصود ولغيره، وذلك فيما إذا ذكر لفظ الكل، وأريد منه الجزء، نحو (يجعلون أصابعهم في آذانهم) أي أناملهم، والقرينة (حالية) وهي استحالة ادخال الأصبع كله في الأذن ونحو: شربت ماء النيل – والمراد بعضهُ، بقرينة شربت.
(4) والجزئية – هي كون المذكور ضمن شيء آخر، وذلك فيما إذا ذكر لفظ الجزء، وأريد منه الكل، كقوله تعالى (فتحريرُ رقبة مؤمنة) ونحو: نشر الحاكم عيونه في المدينة، أي الجواسيس، فالعيون مجاز مرسل، علاقته (الجزئية) لأن كل عين جزء من جاسوسها – والقرينة الاستمالة.
(5) واللازمية – هي كون الشيء يجب وجوده، عند وجود شيء آخر، نحو: طلع الضوء، أي الشمس، فالضوء مجاز مرسل علاقته (اللازمية) لأنه يوجد عند وجود الشمس، والمعتبر هنا اللزوم الخاص، وهو عدم الانفكاك.

لغويـــــــــات
(هل):
حرف استفهام، واسم فعل في قولهم: (حيهل)، وفعل أمر من (وهل) يهل، أي سها.
(ها):
حرف تنبيه، واسم فعل بمعنى خذ، وزجر للإبل بالمد والقصر، وفعل أمر من (هاء) يهاء، أي فرح.

الأسماء ومعانيها
166- إبتعاث: أيقاظ
167- إبتغاء: الطلب
168- إبتكار: الإتيان بالشيء الجديد غير المألوف أو المعروف.
169- إبتهاج: فرح وسرور
170- إبتهال: دعاء الله وتضرعاً له


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....



أخوكم/طلحه

طلحه
16-05-2011, 12:31
ِلغتي الجميله ح-83
كلمات ومعاني
80- زَكَبَ ، زَكَتَ : بمعنى ملأ.
81-النكعُ ، البكعُ : بمعنى الضرب بالقدم على الدبر.
82- دبّح ، دبّخ : بمعنى لزم بيته.
83- الذّحو: أي الجماع.

قل ولا تقل
46- ما صنعته أبدا .
الصواب : ما صنعته قط ، أو البتة ؛ لأن أبدا ظرف للمستقبل ، والظرف قطلاستغراق الزمن الماضي , ويقابله عَوْضُ للزمن المستقبل مثل : أبدا .

47- ارتكب السائق مخالفة بينما رجل المرور موجود .
الصواب : ارتكب السائق مخالفةعلى حين رجل المرور موجود؛لأن الاستعمال الصحيح لبينما أن يقال : بينما كان رجلالمرور موجود إذ ارتكب السائق مخالفة،فيجب أن تتصدر ( بينما ) الكلام .


علم البيان

المجاز المفرد المرسل: هو الكلمة المستعملة قصداً في غير معناها الأصلي لملاحظة علاقة غير (المشابهة) مع قرينة دالّة على عدم إرادة المعنى الوضعي.وله علاقات كثيرة – أهمها:-

(6) والمزومية – هي كون الشيء يجب عند وجوده وجود شيء آخر، نحو: ملأت الشمس المكان، أي الضوء فالشمس مجاز مرسل علاقته (الملزومية) لأنها متى وجدت وجد الضوء، والقرينة «ملأت».
(7) والآلية – هي كون الشيء واسطةً لإيصال أثر شيء إلى آخر وذلك فيما إذا ذكر اسم الآلة، وأريد الأثر الذي ينتج عنه، نحو (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) أي ذكراً حسناً – (فلسان) بمعنى ذكر حسن مجاز مرسل، علاقته (الآلية) لأن اللسان آلة في الذكر الحسن.
(8) والتقييد: ثم الاطلاق: هو كون الشيء مقيداً بقيد أو أكثر نحو: مشفر زيد مجروح – فان المشفر – لغة: شفة البعير، ثم أريد هنا مطلق شفة، فكان في هذا منقولا عن المقيد إلى المطلق، وكان مجازا مرسلا، علاقته التقييد، ثم نقل من مطلق شفة، إلى شفة الانسان، فكان مجازاً مرسلا: بمرتبتين، وكانت علاقته (التقييد والإطلاق)
(9) والعموم – هو كون الشيء شاملاً لكثير – نحو قوله تعالى (أم يحسدون الناس) أي «النبي» صلى الله عليه وسلم، فالناس مجاز مرسل، علاقته العموم، ومثله قوله تعالى (الذين قال لهم الناس) فان المراد من الناس واحد، وهو «نعيم بن مسعود الاشجعي».
(10) والخصوص – هو كون اللفظ خاصاً بشيء واحد، كاطلاق اسم الشخص على القبيلة – نحو ربيعة – وقريش.


لغويـــــــــات
حاشا):
حرف استثناء، ومصدر بمعنى التنزيه، ولهذا نونه بعضهم، وفعل ماض بمعنى (أستثني).

رَبَّ):
بفتح الراء لغة في (رب) حرف جر، واسم بمعن (سيد)، وفعل ماض بمعنى (ربى) وأصلح.


الأسماء ومعانيها
166- إبتعاث: أيقاظ
167- إبتغاء: الطلب
168- إبتكار: الإتيان بالشيء الجديد غير المألوف أو المعروف.
169- إبتهاج: فرح وسرور
170- إبتهال: دعاء الله وتضرعاً له


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....




أخوكم/طلحه

طلحه
23-05-2011, 12:07
ِلغتي الجميله ح-84
كلمات ومعاني
84 -امتَحطَ سيفه و امتَخَطه : أي سلّه.
85-العَصبُ ، العَضبُ : الغلام النشيــط.
86-العُصَافَةُ مَا يَسْقُطُ مِنَ السُّنْبُلِ كالتِّبْنِ وغَيْرِهِ
87- المشَاطَةُ ما يَسْقُطُ مِنَ الشَّعْرِ عِنْدَ الامْتِشَاطِ

قل ولا تقل
48- سألته معنى كلمة .
الصواب : سألته عن معنى كلمة ؛ لأن سألته الشيء يعني التمسته وطلبته ، لا استخبرته عنه .
49- أمعنت النظر في الكتاب .
الصواب : أمعنت في النظر في الكتاب ؛لأن ( أمعن ) لا يتعدى بنفسه ، بل يحتاج إلى حرف الجر ( في ) .
هذا على قصدبالغت في النظر في الكتاب ، فأما على قصد " أطلت الفكر نافذ البصيرة لطيف النظر " ،فصوابه " أَنْعَمْتُ النظرَ في الكتاب " ، من دون في !
علم البيان

المجاز المفرد المرسل: هو الكلمة المستعملة قصداً في غير معناها الأصلي لملاحظة علاقة غير (المشابهة) مع قرينة دالّة على عدم إرادة المعنى الوضعي.وله علاقات كثيرة – أهمها:-
(11) واعتبار ما كان – هو النظر الى الماضي: أي تسمية الشيء باسم ما كان عليه، نحو: (وآتوا اليتامى أموالهم) أي الذين كانوا يتامى ثم بلغوا، فاليتامى: مجاز مرسل، علاقته (اعتبار ما كان) وهذا إذا جرينا على أن دلالة الصفة على الحاضر حقيقة، وعلى ما عداه مجاز.
(12) واعتبار ما يكون – هو النظر إلى المستقبل، وذلك فيما إذا أطلق اسم الشيء على ما يؤول إليه، كقوله تعالى (إني أراني أعصر خمراً) أي: عصيرا يؤول أمره إلى خمر، لأنه حال عصره لا يكون خمراً، فالعلاقة هنا: اعتبار (ما يؤول إليه) ونحو: (ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً) والمولود حين يولد، لا يكون فاجراً، ولا كافراً، ولكنه قد يكون كذلك بعد الطفولة، فاطلق المولود الفاجر، وأريد به الرجل الفاجر، والعلاقة، اعتبار (ما يكون)
(13) والحاليّة – هي كون الشيء حالا في غيره، وذلك فيما إذا ذكر لفظ الحال، وأريد المحل لما بينهما من الملازمة، نحو: (ففي رحمة الله هم فيها خالدون) فالمراد من (الرحمة) الجنة التي تحل فيها الرحمة، فهم في جنة تحل فيها رحمة الله، ففيه مجاز مرسل، علاقته (الحالية) وكقوله تعالى (خذوا زينتكم عندكل مسجد) أي لباسكم، لحلول الزينة فيهن فالزينة حال واللباس محلها، ونحو: أرى بياضاً يظهر ويختفي، وأرى حركة تعلو وتسفل.
(14) والمحلية – هي كون لاشيء يحلُّ فيه غيره، وذلك فيما إذا ذكر لفظ المحل، واريد به الحال فيه – كقوله تعالى (فليدعُ ناديهُ) والمراد من يحل في النادي.
وكقوله تعالى (يقولون بأفواههم) أي ألسنتهم، لأن القول لا يكون عادة إلا بها.
(15) والبداية – هي كون الشيء بدلاً عن شيء آخر – كقوله تعالى (فإذا قضيتم الصلاة) والمراد: الأداء.

لغويـــــــــات
النون):
نون الوقاية حرف، ونون النسوة ضمير اسم، وفعل أمر من (ونى) يني أي فتر.

الكاف):
حرف جر، واسم لدخول الكاف عليها شذوذا في الشعر، وفعل أمر من (وكى) يكي.

الأسماء ومعانيها
171- إبتهاء : إفتخار وتباهي
172- إبداء : إظهار وخلق
173- إبداع : إظهار الشي من العدم
174- إبدال : القوم الصالحون العباد

175- إبدار : السفر في ليلة البدر



ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحه

مرآة
23-05-2011, 15:47
طلحة الخير
يسعد مسااااك
تدري يبقيه له استكانة شاي العصر مع لقااااح
و الثانية مااااي ورد
لان مثل هذي الدرر يبقي لها تمخمخ

الشكر و كلمات الثناء و التقدير و الاحترام تقف لك
على استحياء لان عن جد لا تفيك حقك ايها المعلم الفاضل

دمت بخير


مرآآآآة

طلحه
06-06-2011, 11:21
لغتي الجميله ح-85
كلمات ومعاني
88- الخُلاَلَةُ ما يَسْقُط مِنَ الفَمِ عِند التَّخَلُّلِ
89- القُرَاطَةُ مَا يَسْقُطُ مِن أنْفِ السِّرَاجِ إذا عَشِي فَقُطِعَ
90- البُرَايَةُ مَا يَسْقُطُ مِنَ العُودِ عِند البَرْيِ
91- الخُرَاطَةُ مَا يَسْقُطُ مِنْهُ عِنْدَ الخَرْطِ
قل ولا تقل
50 - عاونت زميلي في البحث .
الصواب : عاونت زميلي على البحث ، " وتعاونوا على البر والتقوى " .
51- صمم فلان على الأمر .
الصواب : صمم فلان في الأمر ؛ لأن الفعل هنا يتعدى بفي و ليس بعلى .

علم البيان
المجاز المفرد المرسل: هو الكلمة المستعملة قصداً في غير معناها الأصلي لملاحظة علاقة غير (المشابهة) مع قرينة دالّة على عدم إرادة المعنى الوضعي.وله علاقات كثيرة – أهمها:-
(16) والمبدلية – هي كون الشيء مبدلاً منه شيءٌ آخر، نحو أكلت دم زيد، أي ديتهُ، فالدم (مجاز مرسل) علاقته (المبدلية) لأن الدم: مبدل عنه (الدية).
(17) والمجاورة – هي كون الشيء، مجاوراً لشيء آخر، نحو كلمت الجدار والعامود، أي الجالس بجوارهما، فالجدار والعامود مجازان مرسلان (المجاورة).
(18) والتعلق الاشتقاقي – هو إقامة صيغة مقام أخرى – وذلك.
(أ) كإطلاق المصدر على اسم المفعول، في قوله تعالى (صنع الله الذي أتقن كل شيء) – أي مصنوعه.
(ب) وكاطلاق اسم الفاعل على المصدر، في قوله تعالى (ليس لوقعتها كاذبة) أي تكذيب.
(جـ) وكإطلاق اسم الفاعل على اسم المفعول، في قوله (لا عاصم اليوم من أمر الله) – أي لا معصوم.
(د) وكإطلاق اسم المفعول على اسم الفاعلن في قوله تعالى (حجاباً مستورا) أي ساتراً.والقرينة على مجازية ما تقدم، هي ذكر ما يمنع ارادة المعنى الأصلي.
لغويـــــــــات
(عل):
حرف لغة في (لعل)، واسم للقراد المهزول والشيخ المسن، وفعل ماض أي سقى مرة بعد مرة.
(بلى):
حرف جواب، واسم مقصور من البلاء أو هو لغة فيه، وفعل ماض بمعنى (اختبر)
الأسماء ومعانيها
176- إبراق: لإصابة بالبرق، إتيان السحاب بالبرق، إرسال برقية.
177- إبرام: حكام، إلحاح في الجدال.
178- إبراهيم: اسم أعجمي وتصغيره (أبيرة) وفيه إبراهام وإبراهم.
179- أبرد: النمر
180- إبريسم: الحرير
ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....
أخوكم/طلحه

طلحه
13-06-2011, 13:05
لغتي الجميله ح-86
كلمات ومعاني
92- النُّشَارَةُ مَا يَسْقُطُ مِنَ الخَشَبِ عِنْد النَّشرِ
93 -النُّحَاتَةُ مَا يَسْقُطُ مِنْهُ عِنْدَ النَّحْتِ
94- الفَسِيطُ والقُلامةُ ما يَسْقُطُ مِنَ الظُّفْرِ عِنْدَ التَّقْلِيمِ.
قل ولا تقل
52- عيرتني بكذا .
الصواب : عيرتني كذا ؛لأن الفعل هنا متعد بنفسه .
كيف أنت عن قول الشاعر المغَنّى:

عيرتني بالشيب وهو وقار= ليتها عيرت بما هو عار !
ثم عن قول رسول الله – صلى اللهعليه وسلم ! – لأبي ذر:
عيرته بأمه ؟ إنك امرؤ فيك جاهلية !

53- مما يؤسفله .
الصواب : مما يؤسف عليه ؛ فالفعل متعد بالحرف ( على ) .


علم البيان
في تعريف المجاز العقلي وعلاقاته
المجاز العقلي: هو إسنادُ الفعل، أو ما في معناه (من اسم فاعل، أو اسم مفعول أو مصدر) إلى غير ما هو له في الظاهر، من حال المتكلم، لعلاقة مع قرينة تمنع من أن يكون الإسناد إلى ما هو له.
أشهر علاقات المجاز العقلي:
(1) الإسناد إلى الزمان، نحو: (من سره زمن ساءته أزمان) أسند الاساءة والسرور إلى الزمن، وهو لم يفعلهما، بل كانا واقعين فيه على سبيل المجاز
(2) الاسناد إلى المكان، نحو: (وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم) فقد أسند الجرى إلى الانهار، وهي أمكنة للمياه، وليست جارية بل الجاري ماؤها.
(3) الاسناد إلى السبب، نحو:


إنّي لمن معشر أفنى أوائلهم =قيلُ الكماة ألا أين المُحامونا؟

فقد نسب الافناء إلى قول الشجعان، هل من مبارز ؟؟
وليس ذلك القول بفاعل له، ومؤثر فيه، وإنما هو سبب فقط

لغويـــــــــات
(أن):
حرف توكيد، ومصدر من الأنين، وفعل ماض من (الأنين) أيضا.

(ألا):
حرف استفتاح، واسم بمعنى (نعمة) مفرد آلاء، وفعل ماض بمعنى (قصَّر) أو (استطاع).

الأسماء ومعانيها
181- أبسم: مأخوذ من الابتسامة.
182- إبكار: لمجيء بكرة أي غدوة في الصباح الباكر.
183- أبلج: الواضح، الأبيض الجميل الواسع الوجه (مؤنثه: بلجاء).
184- أبهه: لعظمة، النخوة، الكبرياء.
185- إبتهاج, إبهاج: الأفراح والسرور.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
21-06-2011, 17:10
لغتي الجميله ح-87
كلمات ومعاني
أنواع الفضلات:-
95- ُبرَايَةُ العُودِ
96- برَادَةُ الحَدِيدِ
97- قُرَامَة الفُرْنِ
98- قُلاَمَةُ الظُّفْرِ
قل ولا تقل
54- اضغط على الزر .
الصواب : اضغط الزر ؛فالفعل متعد بنفسه .
ولكن إذا أرادوا اضغط إصبعك عليه جاز !
55- فلان ضحك على فلان .
الصواب : فلان ضحك من فلان ، " إن الذي نأجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون " .
علم البيان
في تعريف المجاز العقلي وعلاقاته
المجاز العقلي: هو إسنادُ الفعل، أو ما في معناه (من اسم فاعل، أو اسم مفعول أو مصدر) إلى غير ما هو له في الظاهر، من حال المتكلم، لعلاقة مع قرينة تمنع من أن يكون الإسناد إلى ما هو له.
أشهر علاقات المجاز العقلي:
(4) الاسناد إلى المصدر – كقول أبي فراس الحمداني:-

سيذكرني قومي إذا جد جدهم =وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
فقد أسند الجد إلى الجد، أي الاجتهاد، وهو ليس بفاعل له، بل فاعله الجاد – فأصله جد الجاد جدا، أي اجتهد اجتهاداً، فحذف الفاعل الأصلي وهو الجاد، واسندَ الفعل إلى الجد.
(5) إسناد ما بني للفاعل إلى المفعول – نحو: سرني حديث الوامق فقد استعمل اسم الفاعل، وهو الوامق، أي (المُحبُّ) بدل الموموق، أي المحبوب، فان المراد: سررت بمحادثة المحبوب.
(6) إسناد ما بني للمفعول إلى الفاعل، نحو: (جعلت بيني وبينك حجاباً مستوراُ) أي ساتراً، فقد جعل الحجاب مستورا، مع أنه هو الساتر.
تنبيهات
(أ) كما يكون هذا المجاز في الإسناد، يقع في النسبة الاضافية، نحو جرى الأنهار، وغراب البين، ومكر الليل: فنسبة الجري إلى الأنهار مجاز علاقته المكانية، ونسبة البين إلى الغراب، مجاز علاقته السببية، ونسبة المكر إلى الليل مجاز، علاقته الزّمانية
(ب) الفعل المبني للفاعل، واسم الفاعل، إذا أسندا إلى المفعول فالعلاقة المفعولية، والفعل المبني للمجهول، واسم المفعول، إذا أسندا إلى الفاعل فالعلاقة الفاعلية، واسم المفعول المستعمل في موضع اسم الفاعل مجاز، علاقته الفاعلية، واسم الفاعل المستعمل في موضع اسم المفعول مجاز، علاقته المفعولية.
(جـ) هذا المجاز: مادةُ الشاعر المفلق، والكاتب البليغ، وطريق من طرق البيان، التي لا يستغنى عنها واحد منهما.
لغويـــــــــات


- (إِلَى):
حرف جر واضح، واسم بمعنى (نعمة) مفرد آلاء أيضا، وفعل أمر للمثنى من (وأل) أي لجأ.
- (خلا):
حرف استثناء، وفعل ماض كما في قوله تعالى {وإذا خلا بعضهم إلى بعض .. }، واسم للرطب من الحشيش وكذا مقصور من الخلاء.
الأسماء ومعانيها
186- إبهار: الإدهاش وعمل الأعاجيب.
187- أبي: المترفع عن الدنايا.
188- أبيض: السيف، الفضة من وما كان لونه البياض (مؤنثه: بيضاء).
189- إتحاد: اجتماع الأشياء وامتزاجها كاتحاد الروح والجسد، اتحاد الأحزاب.
190- إتحاف: هداء ومنه سمي المتحف فيزود بالتحف من الآثار.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....
أخوكم/طلحهِ

طلحه
27-06-2011, 16:24
لغتي الجميله ح-88
كلمات ومعاني
أنواع الفضلات:-
99- سُحَالَة الفِضَّةِ والذَّهَبِ
100-مُكَاكَةُ العَظْمِ
101-فًتَاتَةُ الخُبْزِ
قل ولا تقل
56- فلان ينقم على فلان .
الصواب : فلان ينقم من فلان،" فلما آسفونا انتقمنا منهم "،" هل تنقمون مناإلا أن آمنا" " وما نقموا منهم ... " ، وكلاهما صواب كما وجد في لسان العرب .
57- خطاب موصى عليه .
الصواب : خطاب موصى به ، " ذلكم وصاكم به " .
علم البيان
بلاغة المجاز المرسل والمجاز العقلي
إذا تأملت أنواع المجاز المرسل والعقلي رأيت أنها في الغالب تؤدى المعنى المقصود بايجاز، فاذا قلت (هزَم القائد الجيش) أو (قرر المجلس كذا) كان ذلك أوجز من أن تقول (هزم جنود القائد الجيش) أو (قرر أهل المجلس كذا) ولا شك أن الايجاز ضربٌ من ضروب البلاغة.
وهناك مظهرٌ آخر للبلاغة في هذين المجازين، هو المهارة في تخيّر العلاقة بين المعنى الأصلي والمعنى المجازي، بحيث يكون المجاز مصور للمعنى المقصودخيرَ تصوير – كما في إطلاق العين على الجاسوس، والأذن على سريع التأثر بالوشاية، والخف والحافر على الجمال والخيل، في المجاز المرسل وكما في إسناد الشيء: إلى سببه، أو مكانه، أو زمانه، في المجاز العقلي فإن البلاغة توجب أن يختار السبب القوى، والمكان والزمان المختصان وإذا دققت النظر رأيت أن أغلب ضروب المجاز المرسل، والمجاز العقلي لا تخلو من مبالغة بديعة، ذات أثر في جعل المجاز رائعاً خلاباً، فإن إطلاق الكل على الجزء مبالغة، ومثله إطلاق الجزء وإرادة الكلّ، كما إذا قلت «فلان فمٌ» تريد أنه شرهٌ، يلتقم كل شيء، ونحو: «فلان أنف» عندما تريد أن تصفه بعظم الأنف، فتبالغ فتجعله كله أنفا؟
ومما يؤثر عن بعض الأدباء: في وصف رجل قوله: «لست أدرى: أهو في أنفه، أم أنفه فيه» ؟؟
لغويـــــــــات


- (لات):
حرف نفي بمعنى (ليس)، واسم للصنم، وفعل ماض بمعنى (صرف).
- (حتى):
حرف جر وغاية، واسم علم لامراة، وفعل ماض للمثنى من الحت وهو القشر.
وهذا آخر ما ذكره السيوطي، وعددها عشرون لفظة....

الأسماء ومعانيها
191- إتصال: التواصل والترابط
192- إتفاقيه: المعاهدة الموقعة من قبل طرفين لتنفيذ شروطها.
193- إتفاق: وإنسجام ووفاق
194- إتقان: حكام العمل وغيره ( إحكام إغلاق الباب).
195- إتكال: إعتماد، استسلام لأمر الله وحكمه.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....
أخوكم/طلحهِ

طلحه
04-07-2011, 09:03
لغتي الجميله ح-89
كلمات ومعاني
-102حُثَالَةُ المَائِدَةِ
-103قُرَاضَةُ الجَلَمِ
-104حُزَازَةُ الوَسَخَ.‏
قل ولا تقل
58- النقاهة من المرض.
الصواب : النَقَه من المرض ، والنُقوه منه ؛ لأن نَقِهَ مصدره نَقَه على وزن فَعَل ، ونُقوه على وزن فُعول .
59- هم يشكون فداحة الغلاء .
الصواب : هم يشكون فدْح الغلاء ؛ لأن المصدر من فدح يفدح : فدحا ، على وزن فعْلا ، وليس على وزن فعالة .
علم البيان
في المجاز المفرد بالاستعارة
سبق: أن التشبيه أول طريقة دلّت عليها الطبيعة، لايضاح أمر يجهله المخاطب، بذكر شيء آخر، معروف عنده، ليقيسه عليه، وقد نتج من هذه النظرية، نظرية أخرى في تراكيب الكلام، ترى فيها ذكر المشبه به فقط، وتسمى هذه بالاستعارة، وقد جاءت هذه التراكيب المشتملة على الاستعارة أبلغ من تراكيب التشبيه، وأشد وقعاً في نفس المخاطب، لأنه كلما كانت داعية إلى التحليق في سماء الخيال، كان وقعها في النفس أشد، ومنزلتها في البلاغة أعلى وما يبتكره أمراء الكلام من أنواع صور الاستعارة البديعة، التي تأخذ بمجامع الأفئدة، وتملك على القارىء والسامع لبهما وعواطفهما، (هو سر بلاغة الاستعارة) فمن الصور المجملة التي عليها طابع الابتكار وروعة الجمال قول شاعر الحماسة:-

قومٌ إذا الشر أبدى ناجذيه لهم =طاروا اليه زرافاتٍ ووحدانا
فانه قد صور لك الشر، بصور حيوان مفترس، مكشر عن أنيابه، مما يملا فؤادك رعباً، ثم صور القوم الذين يعنيهم، بصور طيور جوارح تطير إلى مصادمة الأعداء، طيراناً مما يستثير إعجابك بنجدتهم، ويدعوك إلى إكبار حميتهم وشجاعتهم.
ومنهم: من يعمد إلى الصورة التي يرسمها، فيفصّل أجزاءها، ويبين لكل جزء مزيته الخاصة، كقول امرىء القيس في وصف الليل بالطول:-

فقلت له لمّا تمطّى بصُلبه= وأردف أعجازاً وناء بكلكَلِ
فانه لم يكتف بتمثيل الليل، بصورة شخص طويل القامة، بل استوفى له جملة أركان الشخص، فاستعار له صلباً يتمطى به، إذ كان كل ذي صلب يزيد في طوله تمطيه، وبالغ في ذلك بأن جعل له أعجازاً يردف بعضها بعضاً، ثم أراد أن يصفه بالثقل على قلب ساهره، فاستعار له كلكلاّ ينوء به (أي يثقل به) ولا يخفى عليك ما يتركه هذا التفصيل البديع في قلب سامعه من الأثر العظيم، والارتياح الجميل.
لغويـــــــــات
(عدا): حرف جر واستثناء، وفعل بمعنى (جرى)، وينصب في الاستثناء أيضا مصدرا بـ(ما)، واسم مقصور من العَدَاء.
(مذ): حرف جر، واسم ظرف كـ(منذ)، وفعل أمر من (ماذ) أي كذب
ومن عجائب اللغة العربية أيضا
الأسماء ومعانيها
196- إتمام : كمال (القمر) امتلاؤه واستدارته، والذهاب والقصد إلى.
197- إثابه: عافية وصحة البدن بعد سقم، مجازاة، ملء (الحوض).
198- إثاره: تهييج، تحريض، إيجاد، خلق (إثارة الفكرة أو الموضوع).
199- أثال: المجد، المال ومثله (أثال).
200- إثبات: أكيد البيانات (كإثبات الجريمة)، إثبات الرمح في الخصم: إنفاذه فيه، أما (المروحة والمصباح في السقف) تثبيتهما، (الاسم في السجل) تدوينه.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
11-07-2011, 11:25
لغتي الجميله ح-90
كلمات ومعاني
في تَقْسِيمِ الحُسْنِ:-
105 -الجَمَالُ في الأَنْفِ
106-الصَّبَاحَةُ في الوَجْهِ
107- الوَضَاءَةُ في البَشَرَةِ

قل ولا تقل
60- من العيب نكران الجميل .
الصواب : من العيب إنكار الجميل ؛ لأن الفعل ( أنكر ) مصدره : ( إنكار ) ، أفعل إفعال.
61- همته لا تعرف الكلل .
الصواب : همته لا تعرف الكلالة ، أو الكل .

علم البيان
في المجاز المفرد بالاستعارة
ومنهم: من لا يكتفى بالصورة يرسمها، بل ينظر إلى ما يترتب على الشيء، فيعقّب تلك الصورة بأخرى أشد وأوقع، كقول أبي الطيب المتنبي:

رماني الدهر بالأرزاء حتى = فؤادي في غشاء من نبال
فصرت إذا أصابتني سهام = تكسرت النصال على النصالفانه لم يكتف بتصويره المصائب سهاماً في سرعة انصيابها، وشدة إيلامها، ولا بالمبالغة في وصف كثرتها، بأن جعل منها غشاء محيطاً بفؤاده، حتى جعل ذلك الغشاء من المتانة والكثافة، بحيث إنَّ تلك النصال مع استمرار انصيابها عليهن لا تجد منفذاً إلى فؤاده، لأنها تتكسر على النّصال التي سبقتها › فانظر الى هذا التمثيل الرائع، وقل لي: هل رايت تصوير أشد منه لتراكم المصائب والآلام ؟؟

لغويـــــــــات
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
ويحكى أن ابن خالويه قال: أحفظ للسيف خمسين اسما
فقال له أبو علي الفارسي: ما أحفظ له إلا اسما واحدا
فقال له ابن خالويه: فأين المهند ؟ و ... و
فقال له أبو علي: هذه صفات، وكأن الشيخ لا يفرق بين الاسم والصفة؟!!!
ولسنا بصدد مناقشة هذا الأمر الآن، وبغض النظر عن مذهب الفارسي ومذهب ابن خالويه
ولكن الواقع الذي نراه في لغتنا أنك فعلا تجد الأسماء الكثيرة (أو الصفات الكثيرة) للشيء الواحد
فقد صنف ابن خالويه كتابا في أسماء الأسد يحتوي على خمسمائة اسم
وزاد عليه من جاء بعده حتى أوصلوها إلى الألف أو يزيد
وصنف ابن خالويه أيضا كتابا في أسماء الحية أوصلها لمائتي اسم
والعسل له ثمانون اسما أفردها الفيروزآبادي بمصنف
والعادةلها أكثر من مائة اسم أفردها الصغاني بمصنف وكذلك أفردها الفيروزآباديبمصنف

الأسماء ومعانيها
201- إيثار: (الإنسان) إكرامه، اختياره، تفضيله.
202- إثراء: كثرة المال والاستغناء.
203- أثرى: الثري, الغني
204- أثره: بقية من العلم
205- أثاله: (الشجرة) ، رسوخها في التربة وتأصلها، تأصل (في الشرف).

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....



أخوكم/طلحهِ

طلحه
18-07-2011, 14:25
لغتي الجميله ح-91
كلمات ومعاني
في تَقْسِيمِ الحُسْنِ:-
108-الحَلاوَةُ في العَيْنَيْنِ
109-المَلاحَةُ في الفَمِ
110-الظَّرْفُ في اللِّسَانِ
قل ولا تقل
62- هذا أمر يليق بك ِلياقة .
الصواب : هذا الأمر يليق بك لـــَيـــْقــا ( بسكون الياء ) ، ولَياقا ، ولَيَقانا ؛ حيث يصاغ المصدر من لاقى على إحدى الصيغ الثلاث فقط
63- تتقرر قفل باب المدرسة .
الصواب : تقرر إقفال باب المدرسة ؛ لأن الفعل أقفل ، مصدره إقفال ( إفعال )،أما القَفْل في اللغة فمعناه : يابس الشجر ، والقفول الرجوع .
علم البيان
تعريف الاستعارة وبيان انواعها:-
الاستعارة لغة: من قولهم، استعار المال: إذا طلبه عارية
واصطلاحاً: هي استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة (المشابهة) بين المعنى المنقول عنه والمعنى المستعمل فيه، مع (قرينة) صارفة عن إرادة المعنى الأصلي (والاستعارة) ليست إلى (تشبيهاً) مختصراً، لكنها أبلغ منه كقولك: رايت اسداً في المدرسة، فأصل هذه الاستعارة «رأيت رجلا شجاعاً كالأسد في المدرسة «فحذفت المشبه «لفظ رجل» وحذفت الأداة الكاف – وحذفت وجه التشبيه «الشجاعة» وألحقته بقرينة «المدرسة» لتدل على أنك تريد بالأسد شجاعاً.
ويقال لهما الطرفان...
وأركان (1) مستعار منه – وهو المشبه به
الاستعارة (2) ومستعار له – وهو المشبه
ثلاثة (3) ومستعار – وهو اللفظ المنقول
فكل مجاز يبنى على التشبيه (يسمى استعارة)
ولا بُد فيها من عدم ذكر وجه الشبه، ولا أداة التشبيه، بل ولا بدّ أيضاً من (تناسى التشبيه) الذي من أجله وقعت الاستعارة فقط، مع ادّعاء أن المشبه عين المشبه به، أو أدعاء أن المشبه فرد من أفراد المشبه به الكلى «بأن يكون «اسم جنس ««أو علم جنس» ولا تتأتى الاستعارة في «العلم الشخصي» لعدم إمكان دخول شيء في الحقيقة الشخصية – لأن نفس تصور الجزئي يمنع من تصور الشركة فيه، إلا إذا أفاد العلم الشخصي وصفاً، به يصح اعتباره كليا، فتجوز استعارته: كتضمن «حاتم» للجود، و «قس» ودخول المشبه في جنس الجواد – والفصيح، وللاستعارة أجمل وقع في الكتابة، لأنهما تجدى الكلام قوة، وتكسوه حسنا ورونقاً، وفيها تثار الأهواء والإحساسات.
لغويـــــــــات
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
وأسماء الخمر أفردها كثيرون بالمصنفات
وذكر أبو العلاء المعري أن للكلب سبعين اسما، حاول السيوطي جمعها في مصنف فلم يدرك إلا ستين وشيئا ولابن خالويه أيضا رسالة في أسماء الريح.
معلومات عن اللغة العربية :-
1- لا يجتمع في كلمة عربية أصلية حرفا الـ(الصاد والجيم )
وكل الكلمات المتداولة وتتضمن هذين الحرفين ليست عربية الأصل مثال ذلك (صولجان) وهي العصا التي يمسك بها الملك وعادة ما تكون مرصعة بالجواهر وهي فارسية الأصل .

2- كلمة (جَنّ)
أصلها (جَنَنَ) أي غطى ومنها قوله تعالى (فلما جنّ عليه الليل رأى كوكبا ) أي غطى الظلام كل شيء .
ومنها اشتقت عدة كلمات في اللغة :
أ - الجنين في بطن أمه لأنه مغطى لا يعرف جنسه.
ب - الجنّ لأنهم مغطون لا يستطيع الإنسان رؤيتهم.
ت - المجنون لأن عقله مغطى فلا يستطيع التمييز.
ث - الجنّة لأنها مغطاة بالأشجار.
ج - المِجَنُّ وهو الدرع الذي يغطي صدر المقاتل.
د- الجَنَان وهو القلب لأنه مغطى فلا يعرف ما به من النوايا .
الأسماء ومعانيها
206- إثمار: ظهور الثمر على الشجر، إطعام الثمار، ومنه يقال (إثمار الجهود) أي أنها أدت إلى نتائج مفيدة كما يؤدي زرع الشجرة إلى إعطاء الثمر.
207- أثير: (مؤنثه أثيرة)، مفضل على غيره، مكرم، بريق السيف، هواء رقيق يملأ الفجوة بين جو الأرض والسماء حسب رأي الأقدمين، سائل مطاط لا وزن له كان علماء الطبيعيات يعتبرونه الوسط الذي يساعد على نقل النور والكهرباء.
208- اثيل: راسخ، متأصل في الأرض وربما اشتق منه اسم (الثيل)، وهو العشب المعروف لشدة رسوخه وكثرة جذوره في الأرض، ذو الشرف الراسخ العريق (مؤنثه أثيلة).
209- إجابه: (إلى الحاجة) قضاؤها، در الجواب، (-الأرض) أي إنباتها وإمراعها.
210- إجاده: الإتيان بالطيب والخير من الفعل والقول (إجادة الشاعر أو الخطيب في القصيدة والخطبة)، إنجاب ولد جواد كريم.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
25-07-2011, 14:02
لغتي الجميله ح-92
كلمات ومعاني
في تَقْسِيمِ الحُسْنِ:-
-111الرَّشَاقَةُ في القَدِّ
-112اللَّبَاقَةُ في الشَّمَائِلِ
-113كَمَالُ الحُسْن في الشَّعْرِ.‏

قل ولا تقل
64- عاقب الأستاذُ المهملَ عقوبة .
الصواب : عاقب الأستاذُ المهمل عقابا ، أو معاقبة ؛ لأن فاعَلَ يأتي المصدر القياسي منه على وزن ( فِعال ) أو ( مُفاعلة ) ، كما قال ابن مالك .
65- الكذب فعل مُشين .
الصواب : الكذب فعل شائن ؛ لأنه ؛ شان يشين فهو شائن ، واسم المفعول منه ( مَشين ) .
علم البيان
في تقسيم الاستعارة باعتبار ما يُذكر من الطرفين:-
إذا ذكر في الكلام لفظ المشبه به فقط، فاستعارة تصريحية أو مصرّحة نحو

فأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت= ورداً وعضت على العناب بالبرد
فقد استعار: اللؤلؤ، والنرجس، الورد، والعناب، والبرد للدموع، والعيون، والخدود، والأنامل، والأسنان.
وإذا ذكر في الكلام لفظ المشبه فقط، وحذف فيه المشبه به، وأشير اليه بذكر لازمه: المسمى «تخييلاً» فاستعارة مكنية أو بالكناية، كقوله

إذا المنية أنشبت أظفارها =ألفيت كل تميمة لا تنفع
فقد شبه المنية، بالسبع، بجامع الاغتيال في كلٍ، واستعار السبع للمنية وحذفه، ورمز اليه بشيء من لوازمه، وهو (الأظفار) علىطريق الاستعارة المكنية الأصلية، وقر ينتها لفظة «أظفار»
ثم أخذ الوهم: في تصوير المنية بصورة السبع، فاخترع لها مثل صورة الأظفار، ثم أطلق على الصورة التي هي مثل صورة الأظفار، لفظ (الإظفار) فتكون لفظة (أظفار) استعارة (تخييلية) لأن المستعار له لفظ أظفار صورة وهمية، تشبه صورة الأظفار الحقيقية، وقرينتها اضافتها إلى المنية ونظراً الى أن (الاستعارة التخييلية) قرينة المكنية، فهي لازمة لا تفارقها، لأنّه لا استعارة بدون قرينة.
وإذاً: تكون أنواع الاستعارة ثلاثة: تصريحّية، ومكنّية، وتخييليةّ
لغويـــــــــات
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
3- كلمة ( cheque )
نستعملها بالعربي وننطقها تحريفا (شيك ) مع أن الأصل لهذه الكلمة عربي فهي أخذت منا وحرفت ثم نحن لضعفنا حرفناها..
وإلا فأصلها (صك ) صك مالي ومثلها كلمة كحول فأصلها.
(غَول) فأُخذت منا وصيغت (alcohol ) ثم نحن أخذنا التحريف وحرفناه مع أنها ذكرت في القرآن عند وصف خمر الجنة : (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون )

الأسماء ومعانيها
211- إيجاره: إنقاذ وحماية وإغاثة وإعانة، ما يعطي الأجير لقاء عمله.
212- إجازه: سماح وإباحة، (-الموضع) المرور به وتركه، تكملة الشاعر لبيت آخر إعطاؤه الإجازة، (-البيع) إنفاذه والحكم به.
213- إجلال: تعظيم وتنزيه.
214- أجاويد: لفظة شعبية): كرام الناس وفضلاؤهم.
215- أجود: اسم تفضيل للسخاء والكرم.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم سعداء مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
01-08-2011, 14:22
لغتي الجميله ح-93
كلمات ومعاني
في تَقْسِيمِ القُبْحِ:-
-114 وَجْهٌ دَمِيمٌ
-115 خَلْق شَتِيم
-116 كَلِمَة عَوْرَاءُ

قل ولا تقل
66- الراسل : فلان . ( في الرسائل ) .
الصواب : المرسل : فلان ؛ أن فعلها ( أرسل ) رباعي ، واسم الفاعل منه ( مُفعِل ) .
67- هذا السؤال لاغ ، والمسألة لاغية .
الصواب : هذا السؤال مُلغىً ، والمسألة مُلغاة ؛ لأن اسم المفعول من ألغى يأتي على وزن مضارعه ؛ بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الآخر .
علم البيان
في الاستعارة باعتبار الطرفين:-
إن كان المستعار له محققاً حساً «بأن يكون اللفظ قد نقل إلى أمر معلوم، يمكن أن يشار إليه إشارة حسية» كقولك: رأيت بحرا يعطى أو كان المستعار له محققاً عقلا «بأن يمكن أن ينص عليه، ويشار إليه إشارة عقلية» كقوله تعالى (إهدنا الصراط المستقيم) أي (الدين الحق) (فالاستعارة تحقيقة) وان لم يكن المستعار له محققاً، لا حساً ولا عقلاً «فالاستعارة تخييلية» وذلك: كالأظفار، في نحو: أنشبت المنية أظفارها بفلان.
لغويـــــــــات
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
4- العقال الذي يعتبر من زي الرجال عند بعض سكان الجزيرة والشام وسيناء له أصل ضارب في القدم .فهو عقال الناقة الذي كثيرا ما سمعنا به.
فعقال الناقة كان حبل يلف على شكل دائرتين تقريبا ويوضع في ركبة البعير أو الناقة ليمنعه من فرد يده (ركبة البعير في يده وليست في رجله ).
وإذا ما ركب عليه صاحبه أخذ العقال ووضعه على رأسه حتى يصل إلى المكان الذي يريده ثم ينيخ الناقة ويضع عقالها مرة أخرى في ركبتها ومع مرور الوقت أصبح زيا يتزيا به العرب (نساءً ورجالا) ثم اقتصر لبسه من قبل الرجال فقط .
معاني الأسماء
216- إجتذاب: سحب جذب و (اجتذاب المغناطيس للحديد): سحبه إليه والتقاطه، استلاب.
217- إجتذال: إبتهاج.
218- إجتزاء: طلب (الجزاء) أي المكافأة.
219- إجتماع: لحضور في مكان واحد، المجتمع (الاجتماع البشري)، علم المجتمع والعلاقات البشرية.
220- إجتهاد: سعي وجد ( اجتهاد الطالب في دروسه)، حسن دراسته لها.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحهِ

طلحه
08-08-2011, 15:09
لغتي الجميله ح-94
كلمات ومعاني
في تَقْسِيمِ القُبْحِ:-
117 -َعْلَةٌ شَنْعَاءُ
118- إمْرَأَة سَوْآءُ
119- أمْر شَنِيع
120- خطْبٌ فَظِيع.‏

قل ولا تقل
68- لم يكن عندي علم مسبق بهذا الموضوع .
الصواب : لم يكن عندي علم سابق بهذا الموضوع ؛ لأن اسم الفاعل من سبق على وزن ( فاعل ) ، ولا يوجد ( أسبق ) بهذا المعنى .
69- تنبهت إلى الأمر .
الصواب : تنبهت للأمر ، أو تنبهت على الأمر ؛ لأن تنبه لا يتعدى بإلى ، وإنما يتعدى باللام أو بعلى .
لكنْ في لغتنتا باب طويل عريض يحتاج إلى إنعام نظر في كتب العربية ، يسمى " التضمين " ، لا راحة معه للمتحرجين هذا التحرج ، ربما كان " تنبه " فيه بمعنى " توجه " ؛ فصحت معه إلى !
علم البيان:-
في الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار

(1) إذا كان اللفظ المستعار «اسما جامداً لذاتٍ» كالبدر: إذا استعير للجميل «أو اسماً جامداً لمعنى» كالقتل: إذا استعير للضرب الشديد، سميت الاستعارة «أصلية في كل من التصريحيةوالمكنية» كقوله عالى (كتاب انزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) وكقوله تعالى (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) وسميت أصلية: لعدم بنائها على تشبيه تابع لتشبيه آخر معتبر أولاً كقول البحتري:

يودون التحية من بعيد = إلى قمر من الإيوان باد
(2) وإذا كان اللفظ المُستعار «فعلاً» أو اسم فعلٍ، أو اسما سنقا أو اسما مبهماً أو حرفا فالاستعارة «تصريحية تبعية» نحو: نامت همومي عنّي، ونحو: صهٍ: الموضوع للسكوت عن الكلام، والمستعمل مجازاً في ترك الفعل، ونحو: الجندي قاتل اللص، بمعنى ضاربه ضرباً شديداً، ونحو: هذا: الموضوعة للاشارة الحسية، والمستعملة مجازاً في الاشارة العقلية نحو: هذا رأى حسن، ونحو: قوله تعالى (ولأصلبنكم في جذوع النخل) ونحو: قوله تعالى (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزنا).
لغويـــــــــات
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
5-الكأس : هو إناء للشرب .
ولكن الغريب أن استعمال كلمة الكأس منتشر بيننا بكثرة دون الأسماء الأخرى المشابهة له مثل كوز وكوب وغيرها من الأسماء .

وسبب استغرابي أني ما وجدت الكأس استخدم إلا للخمر سواء في الشعر أو القرآن بل إن العرب يستخدمون كلمة الكأس كتعبير عن الخمر .


6- الأسماء الأعجمية التي تنتهي بألف تكتب في اللغة العربية بألف ممدودة مثل :
( كوبا ، جوليا ، غوما ، فرنسا ، تركيا ) .
ويُستثنى من الأسماء الأعجمية خمسة أسماء فقط تكتب ألفها مقصورة وهي:
(عيسى ، موسى ، كسرى ، بخارى ،مَـتَّى ) .



معاني الأسماء
221- إجتهار: نبهار بالجمال، استعظام واستكثار.
222- إجراس: لحدو للجمال، صوت أجنحة الطائر عند مروره، قرع الجرس وضربه، صوت الحلي.
223- إجزال: إكثار ( العطاء أو الأجر وأشباههما).
224- أجيد: الطويل (الجيد) أي العنق (مؤنثه جيداء) و(جيدانة)، العنق الطويل الحسن.
225- إحاطه: إحداق، التفاف حوله





ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....




أخوكم/طلحهِ

طلحه
15-08-2011, 19:24
لغتي الجميله ح-95
كلمات ومعاني
تَفْصِيلِ المَلْءِ والامتلاءِ
-121فُلْكٌ مَشْحُونٌ
-122أْس دِهَاق
-123وَادٍ زَاخِر

قل ولا تقل
70- لا أكترث بهذا الأمر .
الصواب : لا أكترث لهذا الأمر ؛ لأنه يتعدى باللام .
71- أنا واثق فيك .
الصواب : أنا واثق بك ؛ لأنه يتعدى بالباء .
علم البيان:-
في الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار
(3) وإذا كان اللفظُ المستعار اسماً مشتقاً، أو اسماً مبهماً، «دون باقي أنواع التبعية المتقدمة» فالاستعارة «تبعية مكنية»
وسميت (تبعية) لأن جريانها في المشتقات، والحروف، تابعٌ لجريانها أولاً: في الجوامد، وفي كليات معاني الحروف، يعني: أنها سميت تبعية لتبعيتها لاستعارة أخرى، لأنها في المشتقات تابعة للمصادر، ولأنها في معاني الحروف تابعة لمتعلّق معانيها، إذ معاني الحروف جزئية، لا تتصور الاستعارة فيها إلا بواسطة كلي مستقل بالمفهومية ليتأتى كونها مشبهاً، ومشبها بها، أو محكوماً عليها، أو بها.
نحو: ركب فلان كتفي غريمهأي: لازمه ملازمة شديدة
وكقوله تعالى (اولئك على هدى من ربهم) أي تمكنوا من الحصول على الهداية التّامة ونحو: (أذقته لباس الموت) أي ألبسته إياه.
لغويـــــــــات
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
7- عندما يسمع البعض أن أبا هريرة تولى (البحرين) على عهد عمر بن الخطاب ينصرف ذهنه إلى ( البحرين الجزيرة) . وهذا خطأ فادح , فالبحرين الجزيرة اسمها في التاريخ (ديلمون) أما إذا أطلق البحرين في كتب التاريخ فالمقصود بها (الأحساء ) الآن...
كذلك في التاريخ إذا أطلق اسم (عمان) فهو ينصرف إلى عمان مع دولة الإمارات العربية المتحدة .
معاني الأسماء
226- إحترام: لمهابة والتكريم والإجلال.
227- إحتشام: استحياء، خجل، سلوك محمود.
228- إحتساب: (خير عند الله): تقديمه والنية به لوجه الله ورضاه، عد واعتبار.
229- إختفاء: المبالغة في الإكرام.

230- إحتكام: التخاصم والتداعي إلى حاكم، قبول التحكيم.
ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....






أخوكم/طلحهِ

مرآة
20-08-2011, 02:15
ويه ويه طلحة تعااال يبه صلح لنا التاريخ فعلا عندنا بانه تولى البحرين بعهد عمر ابن الخطااااب ويه من وين نصلح المعلومات اجل البحرين تطلق على اي بلد
وانا فعلا سمعت بان الاحساء يطلق على البحرين و المنطقة الشرقية و لهذا كانت المؤامرة الاخيرة هي اعادة الاحساء لحكم العجم الصفوين


معلومات مهمة راح ابحث عنها ساثبتها كاني متشوشة هنا
تحياتي و تقديري لك ايها الباحث النشيط

طلحه
20-08-2011, 17:37
ويه ويه طلحة تعااال يبه صلح لنا التاريخ فعلا عندنا بانه تولى البحرين بعهد عمر ابن الخطااااب ويه من وين نصلح المعلومات اجل البحرين تطلق على اي بلد

وانا فعلا سمعت بان الاحساء يطلق على البحرين و المنطقة الشرقية و لهذا كانت المؤامرة الاخيرة هي اعادة الاحساء لحكم العجم الصفوين


معلومات مهمة راح ابحث عنها ساثبتها كاني متشوشة هنا

تحياتي و تقديري لك ايها الباحث النشيط




الأخت الفاضلة مرآة درة دلمــون
لا تخافين البحرين عربيه وتمـون
والصفويون الفرس منها يخسأون

تحية لشخصك المحبب والميمون....

يالله نبشي في المكتبات وطلعي تاريخ البحرين وإسألي الزعفراني (على هامان يا فرعون) هل البحرين هي الإحساء أو العكس...

مبارك عليك العشر الأواخر بالتمام مع تقبل الصيام والقيام والأنام نيام...

طلحه
22-08-2011, 11:45
لغتي الجميله ح-96
كلمات ومعاني
تَفْصِيلِ المَلْءِ والامتلاءِ
-124بَحْر طَام
-125نَهْر طَافِح
-126عَيْن ثَرَة

قل ولا تقل
72- رمى المحارب بالقوس .
الصواب : رمى المحارب عن القوس ، أو على القوس ؛ لأن مفهوم ( بالقوس ) أنه نبذه من يده ، وهو ضد المراد بلفظه .
73- كلفتك بكذا ، أو حرمتك من كذا .
الصواب : كلفتك كذا ، وحرمتك كذا ؛ لأن كل فعل منهما يتعدى بنفسه .

علم البيان:-
تنبيهات عشرة عن الأستعاره:
التنبيه الأول – كل تبعية قرينتها مكنية
التنبيه الثاني – إذا أجريت الاستعارة في واحدة من الاستعارة التصريحية، أو من الاستعارة المكنية، امتنع اجراؤها في الأخرى.
التنبيه الثالث – تقسيم الاستعارة إلى (أصلية وتبعية) عام في كل من الاستعارة التصريحية والمكنية.
التنبيه الرابع – تبين أن الاستعارة هي اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، لعلاقة المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الوضعي أو هي: (مجاز لغوي) علاقته المشابهة، كقول زهير:

لدى أسدٍ شاكي السلاح مُقذَف =له لبدٌ أظفارُه لم تُقلَّم

فقد استعار الأسد: للرجل الشجاع، لتشابههما في الجراءة
والمستعار له هنا: لفظ رجل (محقق حساً)، وكقوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم)، فقد استعار الصراط المستقيم للدين الحق، لتشابههما في أن كلا يوصل إلى المطلوب، والدين الحق (محقق عقلا) لأنه أئر معنوي، له ثبوت ٌ في ذاته وكقوله تعالى (كتابٌ أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) أي: من الضلال إلى الهدى، فقد استعير لفظ الظلمات للضلال، لتشابههما في عدم اهتداء صاحبيهما، ثم استعير لفظ الظلمات للضلال، وكذلك استعير لفظ النور للإيمان، لتشابههما في الهداية، والمستعار له وهو الضلال والإيمان، كل منهما (محقق عقلا) وتسمى هذه الاستعارات (تصريحية) وتسمى أيضاً (تحقيقية) – وأما قول أبي ذؤيب الهذلى


وإذا المنَّية أنشبت أظفارها =ألفيت كل تميمةٍ لا تنفع

فشبه المنية، بالسبع، في اغتيال النفوس قهراً، من غير تفرقة بين نفّاع وضرَّار، ولم يذكر لفظ المشبه به بل ذكر بعض لوازمه وهو أظفارها التي لا يكمل الاغتيال في السبع إلا بها، تنبيهاً على المشبه به المحذوف فهو استعارة (مكنية) – وكقوله:


ولئن نطقت بشكر برّك مفصحاً= فلسان حالي بالشكاية أنطقُ
فشبه الحال، بانسان ناطق في الدلالة على المقصود، ولم يصرح بلفظ المشبه به، بل ذكر لازمه، وهو (اللسان) الذي لا تقوم الدلالة الكلامية إلا به، تنبيهاً به عليه – فهو أيضاً استعارة (مكنية)، وقد أثبت للمشبه لازم من لوازم المشبه به، لا يكون إلا به كماله أو قوامه في وجه الشبه، (كالأظفار) التي لا يكمل الافتراس إلا بها كما في المثال الأول، (واللسان) الذي لا تقوم الدلالة الكلامية في الانسان إلا به، كما في المثال الثاني، وليس (للمنية) شيء كالأظفار نقل إليه هذا اللفظ، ولا (للحال) شيء (كاللسان) نقل إليه لفظ اللسان، وما كان هذا حاله يعتبر طبعاً (تخييلا أو استعارة تخييلية).
التنبيه الخامس – تقدم أن الاستعارة التصريحية، أو المصّرحة: هي ما صُرّح فيها بلفظ المشبه به.
وأنّ المكنية، هي ما حذف فيها لفظ المشبه به، استغناء ببعض لوازمه، التي بها كمالهُ، أو قوامه في وجه الشبه ([ (http://www.miraatzubair.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=10036#_ftn2)وأنّ إثبات ذلك الّلازم تخييل – أو استعارة تخييلية.
غير أنهم اختلفوا في تعريف كل من المكنية والتّخييلية، فمذهب السّلف: أن المكنية: اسم المشبه به، المستعار في النفس للمشبه، وأنّ إثبات لازم المشبه به للمشبه (استعارة تخييلية)فكلٌّ من (الأظفار) في قوله: «وإذا المنية أنشبت أظفارها»، (واللّسان) في قوله:
«فلسان حالي بالشكاية أنطق» حقيقةٌ، لأنه مستعمل فيما وضع له.
ومذهب (الخطيب القزويني) أنّ المكنية هي التشبيه المضمر في النفس، المرموز إليه باثبات لازم المشبه به للمشبه، وهذا الاثبات هو الاستعارة (التخييلية) ومذهب (السكاكي) أن المكنية لفظ المشبه، مراداً به المشبه به، فالمراد (بالمنية) في قوله: «وإذا المنية ُ انشبت أظفارها» هو السبع بادعاء السبعية لها، وإنكار أن تكون شيئاً غير السبع، بقرينة إضافة الأظفار التي هي من خواص السبع إليها، و (التخييلية) عنده ما لا تحقق لمعناه (لا حسّا ولا عقلا) بل هو صورة وهمية محضه: كالأظفار في ذلك المثال فانه لما شبه المنية، بالسبع في الاغتيال، أخذ الوهم يصورها بصورته، ويخترع لها لوازمه، فاخترع لها صورة كصورة الأظفار، ثم أطلق عليها لفظ الأظفار فيكون لفظ الأظفار استعارة (تصريحية تخييلية) أمّا أنها تصريحية: فلأنه صُرّح فيها بلفظ المشبه به، وهو اللازم الذي أطلق على صورة وهمية شبيهة بصورة الأظفار المحققة، وأما أنها (تخييلية) فلأن المستعار له غير محقق (لا حساً ولا عقلا) والقرينة على نقل الأظفار من معناها الحقيقي إلى المعنى المتخيل، إضافتها إلى المنية هذا – ومذهب السكاكي في المكنية مردود عليه، بأن لفظ المشبه فيها مستعمل فيما وضع له تحقيقاً، للقطع بأن المراد بالمنية (الموت) لا غير: فليس مستعاراً..
لغويـــــــــات
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
8- عندما نقرأ كلمة (حمَّام) في كتب التاريخ ، فلا ينصرف الذهن إلى بيت الراحة المعروف فهذا اسمه في العربية (كنيف) وهو مكان قضاء الحاجة . أما الحمام فهي كلمة تطلق على الأماكن التي يغتسل فيها الناس وتكون عن طريق البخار ، وكانت منتشرة في الشام وتركيا في صدر الإسلام .وقد سمعت أحد المشائخ يروي حديثا مضمونه (نهي المرأة عن دخول الحمَّام) وللأسف أنه لم يوضح
أن المقصود هي حمامات البخار المنتشرة في الشام في ذلك الوقت .
9- تطلق اسم (شاة) في عاميتنا على أنثى الضأن بينما في اللغة العربية ينسحب تحت هذا الاسم الذكر والأنثى من الضأن على السواء .
معاني الأسماء
231- إحتلال : لاستيلاء على بلد أو مدينة بالقوة العسكرية عادة: (احتلال عسكري).
232- إحتلام : رؤية حلم في النوع، بلوغ الحلم والإدراك.
233- إحتياط : المحافظة والحذر على النفس والمنفعة (جنود الاحتياط): جماعة من المواطنين الخاضعين للخدمة العسكرية رغم انهم مسرحون منها.
234- إحرام : دخول الحرم، دخول الشهر الحرام، جعل الشيء حراما، إمساك عن.
235- إحساس : شعور، إدراك.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
29-08-2011, 14:50
لغتي الجميله ح-97
كلمات ومعاني
تَفْصِيلِ المَلْءِ والامتلاءِ
127طَرْفٌ مُغْرَوْرِق
128جَفْن مُتْرَعٌ
129عَيْن شَكْرَى
قل ولا تقل

74- حصل فلان على شهادة المعافاة .
الصواب : حصل فلان على شهادة الإعفاء ؛ لأن أعفى من ( إعفاء ) على وزن ( إفعال ).
75- استمعت إليه وكلي آذان صاغية .
الصواب : استمعت إليه وكلي آذان مصغية ؛ لأن الفعل ( أصغى ) اسم الفاعل منه(مُصغ) للمذكر ، و( مُصغية ) للمؤنث ، أما ( صغى ) فمعناه : مال بقلبه،" فقد صغ.
علم البيان:-
تنبيهات عشرة عن الأستعاره:
التنبيه السادس – الاستعارة صفة للفظ على المشهور، والحق أن المعنى يعارُ أولا، ثم يكون اللفظ دليلا على الاستعارة: وذلك.
(1) لأنه إذا لم يكن نقل الاسم تابعاً لنقل المعنى تقديراً لم يكن ذلك استعارة، مثل (الأعلام المنقولة) فأنت إذا سميت إنساناً بأسد، أو نمر أو كلب، لا يقال إن هذه الأسماء مستعارة، لأن نقلها لم يتبع نقل معانيها تقديراً.
(2) ولان البُلغاء: جزمُوا بأن (الاستعارة، أبلغ من الحقيقة) فان لم يكن نقل الاسم تابعاً لنقل المعنى، لم يكن فيه مبالغة، إذ لا مبالغة في إطلاقب الاسم المجرد عن معناه.
التنبيه السابع – ظهر أن الاستعارة باعتبار اللفظ نوعان (أصلية وتبعية) فالأصلية: ما كان فيها المستعار اسم جنس غير مشتق، سواء أكان اسم ذات، كأسد للرجل الشجاع، أم اسم معنى، كقتل للإذلال، وسا أكان اسم جنس (حقيقة) كأسد وقتل، أم (تأويلا) كما في الأعلام المشهورة بنوع من الوصف، كحاتم في قولك: رأيت اليوم حاتماً، تريد رجلا كامل الجود، فاعتبر لفظ (حاتم) في قوة الموضوع لمفهوم كلي، حتى كاد يغلب استعماله في كل من له وصف حاتم، فكما أن أسداً يتناول الحيوان المفترس والرجل الشجاع ادّعاء، كذلك حاتم يتناول الطائي وغيره ادعاء، ويكون استعماله في (الطائي) حقيقة، وفي غيره مجازاً، لأن الاستعارة مبنية على ادعاء أن المشبه فرد من أفراد المشبه به، فلابدّ أن يكون المشبه به كلياً ذا أفرادٍ، والمراد (باسم الجنس) غير المشتق (ما صلح لأن يصدق على كثيرين، من غير اعتبار وصف من الأوصاف في الدلالة).
وليس العلم الشخصي واسم الاشارة والضمير والموصول من الكليات، فلا يصح أن تجري فيها الاستعارة الأصلية، أمّا المشتق فالصفة جزء من مدلوله وضعاً، لأنه موضوع لذات متصفة بصفة، (فكريم) موضوع لذات متصفة بالكرم، (وقتيل) موضوع لذات متصفة بوقوع القتل عليها.
وقد اعتبرت (الأعلام) التي تتضمن معنى الوصف اسم جنس تأويلاً ولم تعتبر من قبيل المشتق، لأن الوصف ليس جزءا من معناها وضعاً، بل هو لازم لهن غير داخل في مفهومه، فحاتم: لم يوضع للدلالة على الجود ولا على ذات متصفة به، ولكن الجود عرض له ولزمه فيما بعد.
لغويـــــــــات

المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد

10- كلمة ( اسم ) تسبقها الباء فتكتب هكذا (باسم الله ) ، (باسمكم ) (باسم الرحمن)
أي أنها في كل الأحوال تكتب دون حذف للألف الذي في أول الكلمة ..
إلا في (بسم الله الرحمن الرحيم)فقد اُ تفق على أنها تكتب دون الألف ..
ولكي تحذف الألف لا بد من كتابتها كاملة فلو نقصت كلمة (الرحمن)
أو (الرحيم) وجب على كاتبها إضافة الألف باتفاق ..
شال " كملة عربية بمعنى ارتفع ، و" شالت " أرتفعت
و" الجزم " جمع " جزمة " وهي السوط "
و " البخت " كلمة فارسية معربة بمعنى الحظ
و " الداية " كلمة عربية فصحى بالمعنى المعروف
و " البوس " كلمة فارسية معربة بمعنى القبل
و " الفطور " كلمة فصحيحة بمعناها المعتاد ( وجبة الصباح ) و " السفرة " أيضاً
" ست البيت " كلمة عربية فصيحة وكلمة " ست " استعملت في العصر العباسي الثاني
" هذا الرجل بيعبُّ في الأكل " .. " العبّ " كلمة فصيحة بمعنى الشرب الشديد
" أنت بتهرج !! " .. " هرج في الحديث " بمعنى خلط فيه وادخل الجد في الهزل
" أنت مكشر ليه ؟ " .. الغريب اللي على ما أظن اللي كلمة " كشر في وجهه " بمعنى ابتسم ، طيب ليه بنسخدمها بمعنى تجهم مش متأكد من معلوماتي على فكرة

معاني الأسماء
236- إحسان: معروف، فعل الحسن، إعطاء الحسنة.
237- إحصاء: عد و( إحصاء النفوس): تعداد السكان، فرع من فروع الرياضيات يتعامل مع الوقائع المبينة بالأرقام.
238- إحكام: إتقان، (إحكام الصنعة وتطورها).
239- أحمد: من الحمد والثناء والشكر لله.
240- أحور: صاحب العيون الجميلة.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
05-09-2011, 11:50
لغتي الجميله ح-98
كلمات ومعاني
تَفْصِيلِ المَلْءِ والامتلاءِ
-130فُؤَاد مَلأًنُ
-131كِيسٌ اعْجَرُ
-132جَفْنَةٌ رَذُوم
قل ولا تقل
76-فلان : هو الوريث الشرعي .
الصواب : فلان : هو الوارث الشرعي ؛ لأن وَرِثَ ثلاثي ، واسم فاعله على وزن فاعل .
77- الشيخ فلان مُقرئ محبوب .
الصواب : الشيخ فلان قارئ محبوب ؛ لأن اسم الفاعل من قرأ ( قارئ ) ، أما مقرئ،فهو اسم فاعل من أقرأ يقرئ إقراء فهو مقرئ ، ففي اللغة : أقرَأت المرأة أي حاضت ، أو طهرت ، وأقرأ الرجل أي تنسك فهو مقرئ .
علم البيان:-
تنبيهات عشرة عن الأستعاره:
التنبيه الثامن – التبعية ما كان فيها المستعار مشتقا، ويدخل في هذا: الفعل، والاسم المشتقّ، والحرف.
فاستعارة الفعل نحو: قوله تعالى «إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية» ونحو: قوله تعالى (وقطعناهم في الأرض أمما)
ونحو: قوله تعالى «فبشِّرهم بعذاب أليم»
(1) يقال: شبه زيادة الماء زيادة مفسدة، بالطغيان – بجامع مجاوزة الحد في كلّ، وادعى أن المشبه فرد من أفراد المشبه به ثم استعير لفظ المشبه به للمشبه: على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية، ثم اشتق من الطغيان بمعنى الزيادة، طغى بمعنى زاد، وعلا، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.
هذا: وقد يستعمل لفظ الماضي موضع المضارع، بناء على تشبيه المستقبل المحقق، بالماضي الواقع، بجامع تحقق الوقوع في كل، ونحو: قوله تعالى (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا) وقد يعبر بالمضارع عن الماضي، بناء على تشبيه غير الحاضر بالحاضر، في استحضار صورته الماضية، لنوع غرابة فيها، نحو: قوله تعالى «إني أرى في المنام أني أذبحك».
التنبيه التاسع – استعارة المشتق: إمّا صفة، وإما اسم زمان، أو مكان أو آلة فالصفة نحو: حكم على قاتلك بالسِّجن، من القتل بمعنى الضّرب الشديد، مجازاً، ونحو: أصادق الأصم عن الخنى، واجاور الأعمى عن العورات، ونحو: فلسان حالي بالشكاية أنطق: أي أدلّ، ونحو: قوله تعالى (من بعثنا من مرقدنا) ونحو: جئت بمقتالِك أي بالآلة التي أضربك بها ضربا شديداً.
لغويـــــــــات
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
" ليه " هذا والله أعلم كلمة عربية فصيحة متحورة شويه يعني تقديرها في اعتقادي " لـ أي شئ فعلت ذلك ؟ وتم اختصارها .. !!
" أخ راح مشوار " الجملة فصيحه .. " مشوار " كلمة فصيحة بالمعنى الشائع وليها معنى تاني أيضاً ، و " راح " فصيحة أيضاً # اغتدى
" الأكل شاط " شاط كلمة فصية يعني احترق وعليه العوض
" صفق " ، " التصفيق " كلمتان عربيتان بالمعنى المعروف و" التصفيق " في الأصل الضرب الذي يسمع له صوت
" القلم طفح " لم يكن موجود في عصر تدوين الكلمات الفصيحة القلم الحبر فكانوا بيقولوا طفح الإناء يعني امتلأ حتى فاض نفس اللي بيحصل للقلم.
" الفرجة " ليس بالمعنى الشائع تماماً ولكنها كلمة عربية ولكن " تفرجت " كلمة مولدة مش بيعتد بيها ، " والفرجة " بمعنى الشباك والله أعلم أو أي فراغ في الحائط.
وقل " شتان ما هما " ولا تقل " شتان ما بينهما "
معاني الأسماء
241- أحيحه: الغيظ والضغن والغم.
242- أحنف: معوج الرجلين إلى الداخل.
243- إخاء: ألفة، الصيرورة أخا أو صديقا.
244- إخبار: إعلام,إنباء.
245- إختتام: إعلان انتهاء شيء (كاختتام العرض أو الحفلة أو الاجتماع).


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
12-09-2011, 08:16
لغتي الجميله ح-99
كلمات ومعاني
تَفْصِيلِ المَلْءِ والامتلاءِ
133- قرْبَةٌ مُتأَقَة
134-مَجْلِسٌ غَاصّ بأهْلِهِ
135-جُرْح مُقَصَّعٌ إذا كانَ مُمْتَلِئاً بالدَّم
قل ولا تقل
78- فلان مذهول العقل .
الصواب : فلان ذاهل العقل ؛ لأن العقل يذهب عن الإنسان ويذهل ، فيكون ذاهل العقل .
79- علي أصغر إخوته .
الصواب : علي أصغر الإخوة ؛ لأن أفعل التفضيل لا يضاف إلا لما هو داخل فيه ، وعلي غير داخل في جملة إخوته ؛ لأن إخوته هم من سواه .

علم البيان:-
تنبيهات عشرة عن الأستعاره:
التنبيه العاشر – مدار قرينة التبعية في الفعل والمشتق على ما يأتي:
(1) على الفاعل – نحو: إنا لما طغى الماء، ونطقت الحال بكذا
(2) أو على نائبه – نحو: ضربت عليهم الذلة والمسكنة
(3) أو على المفعول به – نحو:جُمِعَ الحقّ لنا في إمامٍ قتل البخل وأحيا السّماحاً
(4) أو على المفعول به الثاني، نحو:صبحنا الخزرجية مرهفات أباد ذوى أرومتها ذووها
(5) أو على الفاعل والمفعولين، كقول الشاعر:تقرى الرّياح رياض الحزن مزهرة إذا سرى النوم في الأجفان إيقاظا
(6) أو على المفعولين، كقوله تعالى (وقطعناهم في الأرض أمما)
(7) أو على المجرور، نحو: «فبشرهم بعذاب أليم ونحو: «فاصدع بما تؤمر» ونحو: «بل نقذف بالحق» هذا – وقد تكون قرينة التبعية غير ذلك، نحو: «قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا إذ القرينة في هذه الآية، كونه من كلام الموتى، مع قوله: «هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون».
التنبيه الحادب عشر – استعارة الحرف نحو: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) فقد شبه مطلق ترتب علة واقعية على فعل،بمطلق ترتب علة غائية على فعل، بجامع مطلق الترتب في كل، فسرى التشببيه من الكليين إلى الجزئيات، ثم استعمل في جزئي المشبه (اللام) الموضوعة لجزئي المشبه به على سبيل الاستعارة التبعية، ونحو: قوله تعالى (ولأصلبنكم في جذوع النخل، ونحو: قوله تعالى (أولئك على هدى من ربهم) ، ونحو: (زيد في نعمة ).
ومن هذه الأمثلة السابقة: تتبين أنه لا يشترط أن يكون للمشبه حرف موضوع له يدل عليه.
واختار (السّكاكيّ) تقليلا لأقسام الاستعارة: أن يستغنى عن التبعية في الفعل، والمشتق، والحرف، بأن يجعل قرينة التبعية، استعارة مكنية، وأن يجعل التبعية، قرينة للمكنية، ففي قوله تعالى: (إنّا لمّا طغى الماء حملناكم في ا لجارية) يجعل القوم الطغيان مستعاراً للكثرة المفسدة.
ويقول (السكاكي) في لفظ (الماء) استعارة مكنية ونسبة الطغيان إليه قرينة.
لغويـــــــــات
المترادفات الكثيرة والأسماء المختلفة للشيء الواحد
" الكيس " وجمعه " أكياس " معناها العربي الفصيح " الدراهم " وبطبيعة الحال كان الدراهم كان بتوضع في " خرقة " , " قطعة قماش " أو " جراب " وغلب الباطن على الظاهر يعني الواحد معاه جراتب يعني معاه أكياس و، والعامة بقى طوروها .
" المخدة " كلمة عربية فصيحة بالمعنى المعروف
قل " أرض خربة " ولا تقل " خرابة "
" امسحي البلاط بالخيش " الخيش كلمة عربية فصيحة وبنفس المعنى يعني حاجة مصنوعة من أردأ أنواع الكتّان
بلاعة ، و بالوعة ، بلوعة ، كل الكلمات صح


" من غير مؤاخذة " صحيحة تماماً مؤاخذة يعني لا تأخذ عليّ ذنباً ..
" على بيه الأبهة " .. الأبَّهة بمعنى العظمة والكبر ..
وأخيراً والله أعلم " اللي " كلمة عربية فصيحة بس الدليل مش معايا دلوقتي
ويا درعمي متضربش بجد ومتقولش هات مصادر ( وهات أيضاً كلمة عربية فصيحة) اللي جبته ده معظمه من مخلفات الذاكرة مش بحمل دليل يا أفندم ( وأفندم كلمة تركية معربة ) يلا سلام .



اخوانى لاحظت ان الكثير من الاخوان يكتبون ان شاء الله بهذا الشكل انشاء الله ع سبيل الاختصار لكن طبعا هذا حرام بل بهذا نعيب فى الذات الالهية " حاشا لله" فغالبية من يكتبها بهذه الصورة لا يدرك عظم خطئه هذا وبالطبع لا يدرك أنه بذلك قد أساء تأدبًا مع ذات الله تبارك وتعالى إذ يكون معناها كما تفضلت "بناء الله" أو "إعداد الله" وهذا حرام!
فانشاء الله = بناء الله
تعالى الله سبحانه وتعالى

ان شاء الله فهى طبعا تقديم المشيئة

معاني الأسماء

246- إختبار: امتحان، تجريب.
247- إختيار: انتقاء، اصطفاء، إدخار.
248- إخشاع: إخضاع.
249- أخشيد: لقب من ألقاب الفراعنة.
250- أخطل: المسترخي الأذنين ( وبهذا لقب الأخطلان الكبير والصغير) وهما شاعران معروفان.




ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....




أخوكم/طلحهِ

طلحه
19-09-2011, 07:00
لغتي الجميله ح-100
كلمات ومعاني
تَفْصِيلِ المَلْءِ والامتلاءِ
-136دَجَاجَة مُرْتِجَةٌ ومًمْكِنَة إذا امْتَلأ بَطْنها بَيْضاً،
-137حَسَرَ عَنْ رَأْسِهِ
-138سَفَرَ عَنْ وَجْهِهِ
قل ولا تقل
80- لا تَحِق العبادةُ سوى لله .
الصواب : لا تَحِق العبادةُ لسوى الله ؛ لأن سوى ملازمة للإضافة ، فلا يفصل بينها وبين ما أضيفت إليه بحرف جر .
السابق | التالي
81 - إذا قصرتَ لَوَجَبَ عقابك .
الصواب : إذا قصرت وجب عقابك ؛ حيث لا تتصل اللام بجواب إذا الشرطية ، بل تدخل في جواب لو الشرطية .
هو كما قلت ، ولكنهما تبادلان أحيانا .

علم البيان:-
الاستعارة المصرّحة :
في تقسيم الاستعارة المصرّحة باعتبار الطرفين إلى عنادية ووفاقية، فالعنادية – هي التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد، لتنافيهما كاجتماع النور والظلام.
والوفاقية – هي التي يمكن اجتماع طرفيها في شيء واحد، لعدم التنافي – كاجتماع النور والهدى.
ومثالهما قوله تعالى (أو من كان ميتاً فأحييناه) أي ضالاً فهديناه ففي هذه الآية استعارتان.
الأولى – في قوله «ميتاً» شبه الضلال، بالموت، بجامع ترتب نفى الانتفاع في كل، واستعير الموت للضلال، واشتق من الموت بمعنى الضلال، ميتاً بمعنى ضالاً، وهي عنادية، لأنه لا يمكن اجتماع الموت والضلال في شيء واحد.
والثانية – استعارة الإحياء، للهداية، وهي (وفاقية) لامكان اجتماع الإحياء والهداية في الله تعالى، فهو محيٍ وهادٍ.
ثم العنادية – قد تكون تمليحية، أي المقصود منها التمليح والظرافة وقد تكون تهكمية – أي المقصود منها التهكم والاستهزاء، بأن يستعمل اللفظ الموضوع لمعنى شريف، على ضدِّه أو نقيضه، نحو رأيت أسداً تريد جباناً، قاصداً التّمليح والظّرافة، أو التهكّم والسّخرية: وهما اللتان نُزّل فيهما التضاد، منزلة التَّناسب، نحو: (فبشِّرهم بعذاب أليم) أي (أنذرهم) فاستعيرت البشارة التي هي الخبر السّار، للإنذار الذي هو ضده بادخال الإنذار في جنس البشارة، على سبيل التهكم والاستهزاء.
وكقوله تعالى (فاهدوهم إلى صراط الجحيم).
لغويـــــــــات
ومن عجائب اللغة كلمة واحدة تاتى بالفعل والفاعل والمفعول مثل : رايتك
راى: فعل ماض
التاء:فاعل
الكاف : مفعول به
معاني الأسماء
251- أخطم: الطويل الأنف: (ومؤنثه خطماء).
252- أخفش: وهو الذي يبصر في الليل ولا يبصر في النهار، وهو لقب لرجل نحوي قديم.
253- إخلاص: وفاء، ترك الغش والرياء، الزبد من الثفل والعكارة: ومعناه أخذ الخلاصة.
254- إحياء: وهم الأخوة من أم واحدة وآباء شتى.
255- أخضير: لذباب الأزرق (وبه سمي قصر الأخيضر).


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
26-09-2011, 07:29
لغتي الجميله ح-101
كلمات ومعاني
تَفْصِيلِ المَلْءِ والامتلاءِ

139-افْتَرَ عَنْ نَابِهِ
140-كَشَرَ عَنْ أَسْنَانِهِ
141-بْدَى عَنْ ذِرَاعِهِ
قل ولا تقل
82- ذهب علي وسعد سويا .
الصواب : ذهب علي وسعد معا ؛ لأن سويا معناها: مستقيما ، لكن أجازه مجمع اللغة أخيرا .
83- في بادئ الأمر .
الصواب : في بدء الأمر ؛ لأن بادئ اسم فاعل ، والمطلوب هو المصدر .
لا بأس به ، وكأنه له بمثابة المقدمة .
علم البيان:-
الاستعارة المصرحة باعتبار (الجامع) نوعان:
(1) عامية – وهي القريبة المبتذلة التي لاكتها الألسن، فلا تحتاج إلى بحث: ويكون الجامع فيها ظاهراً، نحو: رأيت أسداً يرمى.

وأدهم يسمتدّ الليل منه= وتطلع بين عينيه الثُّريَّا
فقد استعار الثريا، لُغرّة المهر، والجامع بين الطرفين ظاهر، وهو البياض وقد يتصرف في العامية بما يخرجها إلى الغرابة.
(2) وخاصية – وهي الغريبة التي يكون الجامع فيها غامضاً، لا يُدركه إلا أصحاب المدارك (من الخواص) – كقول كثير يمدح عبد العزيز بن مروان

غمرُ الرِّداء إذا تبسم ضاحكاً =غلقت لضحكته رقابُ المال
غمر الرداء «كثير العطايا والمعروف» استعار الرداء للمعروف لأنه يصون ويستر عرض صاحبه، كستر الرِّداء ما يلقى عليه، واضاف إليه الغمر، وهو القرينة على عدم إرادة معنى الثوب: لأنّ الغمر من صفات المال، لا من صفات الثوب.
وهذه الاستعارة: لا يظفر باقتطاف ثمارها إلاّ ذووا الفطر السليمة والخبرة التامة.
لغويـــــــــات
معاني الحروف العربية
الألف : الواحد من كل شيء ، الرجل الفرد
الباء : كثيرالجماع
التاء : المرأة السليطة ، وقيل : البقرة التي تحلب دائماً
الثاء : شيء بدل الطين
معاني الأسماء
256- إدبار: (الزمان)، نقيض إقباله وسعوده (الأمر): إنقضاؤه، الدخول في (الدبور).
257- أدعج: شدة سواد العين وشدة بياض بياضها مع سعتها.
258- آدم: (أبو البشر، زوج حواء)، الاسمر، السمرة الشديدة (مؤنثه أدماء). وهو اسم عبري معناه الإنسان أو الجنس البشري.
259- أدهام: الأمر للإنسان، إساءته إياه وإحزانه له.
260- أدهم: الأسود (مؤنثه دهماء)، القديم أو الجديد من الآثار، القيد.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
03-10-2011, 09:36
لغتي الجميله ح-102
كلمات ومعاني
تَفْصِيلِ المَلْءِ والامتلاءِ
-142كَشَفَ عَنْ سَاقِهِ
-143هَتَكَ عَنْ عَوْرَتِهِ.‏
قل ولا تقل
84- هذه صحيفة كبرى .
الصواب : هذه صحيفة أكبر ؛ لأن اسم التفضيل يجب أن يظل مفردا مذكرا ما دام مجردا من ( ال ) و ( الإضافة ) ، لكن أجازه المجمع اللغوي , و كذلك : سياسة عليا ولجنة عليا ، والأفضل والأفصح ما سبق .
85- هل هذا البيت يعجبك ؟
الصواب : هل يعجبك هذا البيت ؟ ؛ لأن هل إذا دخلت على جملة فيها فعل ، وجب تقديمه وإذا أُريد تقديم الاسم أُتي بالهمزة بدلا من هل : أهذا البيت يعجبك ؟
علم البيان
في تقسيم الاستعارة باعتبار ما يتصل بها من الملائمات، وعدم اتصالها
تنقسم الاستعارة: باعتبار ذكر «ملائم المستعار منه» أو باعتبار ذكر ملائم المستعار له» أو باعتبار عدم اقترانها بملا يلائم أحدهما إلى ثلاثة أقسام: مطلقة، ومرشحة، ومجردة.
(1) فالمطلقة: هي التي لم تقترن بما يلائم المشبه والمشبه به: نحو (ينقضون عهد الله) أو ذكر فيها ملائمها معاً – كقول زهير:

لدى أسدٍ شاكي السلاح مقذّف = له لبدٌ أظفاره لم تُقلَّم
استعار الأسد: للرجل الشجاع، وقد ذكر ما يناسب المستعار له، في قوله «شاكى السلاح مقذف» وهو التجريد، ثم ذكر ما يناسب المستعار منه، في قوله «له لبد أظفاره لم تقلم» وهو الترشيح، واجتماع التجريد والترشيح يؤدى إلى تعارضهما وسقوطهما، فكأن الاستعارة لم تقترن بشيء – وتكون في رتبة (المطلقة).
«ب» والمرشحة – هي التي قرنت بملائم المستعار منه «أي المشبه به» نحو: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم) استعير الشراء للاستبدال والاختيار، ثم فرع عليها ما يلائم المستعار منه (من الربح والتجارة)، ونحو: من باع دينه بدنياه لم تربح تجارته «وسميت مرشحة: لترشيحها وتقويتها بذكر الملائم» وترشيح الاستعارة التصريحية متفق عليه
«جـ» والمجردة – هي التي قرنت بملائم المستعار له «أي المشبه» نحو: اشتر بالمعروف عرضك من الأذى.
«وسميت بذلك: لتجريدها عن بعض المبالغة، لبعد المشبه حينئذ عن المشبه به بعض بعد» وذلك يبعد دعوى الاتحاد الذي هو مبني الاستعارة، ثم اعتبار الترشيح والتجريد: إنما يكون بعد تمام الاستعارة بقرينتها سواء أكانت القرينة مقالية أم حالية – فلا تعد قرينة المصرحة تجريداً ولا قرينةُ المكنيّة ترشيحا – بل الزائد على ما ذكر
واعلم: أن الترشيح أبلغ من غيره، لاشتماله على تحقيق المبالغة بتناسى التشبيه، وادّعاء أن المستعار له هو نفس المستعار منه «لا شيء شبيهٌ به» وكأن الاستعارة غير موجودة أصلا، والإطلاق أبلغ من التجريد فالتجريد أضعف الجميع، لأنّ به تضعف دعوى الاتحاد.
وإذا اجتمع ترشيح وتجريد: فتكون الاستعارة في رتبة المطلقة إذ بتعارضها يتساقطان، كما سبق تفصيله، وكما يجري هذا التقسيم في (التّصريحية) يجرى أيضاً في (المكنية).
لغويـــــــــات
معاني الحروف العربية
الجيم: سرادق البيت ، وقيل : الجمل القوي
الحاء : الخنثى
الخاء : شعرالعانة
الدال: الذي يدلوالدلو، وقيل : المرأة السمينة
معاني الأسماء
261- أدولف: سم ألماني وهو يعني الرجل النبيل.
262- أديب: لكاتب المنشئ المثقف، المهذب.
263- أديم: الخبر المخلوط بالأدام (كالثريد مثلا)، الجلد المدبوغ، (الضحى والنهار) بياضهما.
264- إذكاء: (النار): إيقادها وتسعيرها، و( إذكاء الشر والحرب): إثارتهما.
265- أذنيه: إذن صغيره

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحهِ

طلحه
10-10-2011, 11:00
لغتي الجميله ح-103
كلمات ومعانٍ
في الشيء بين الشيئين
-144الصُّدْغُ ما بَيْنَ لِحَاظِ العَيْنِ إلى أصلِ الأذُنِ
-145الوَتيرَةُ مَا بين المِنْخَرَيْنِ
-146النَّثْرَةُ فرْجَة ما بَيْنَ الشَّارِبين حِيَالَ وَتَرَةِ الأنْفِ

قل ولا تقل
86-لما ( بتشديد الميم ) يحضر علي أكرمه .
الصواب : إذا يحضر علي أكرمه ؛ لأن لما الحينية مختصة بالدخول على الفعل الماضي، " ولما يدخل الإيمان في قلوبكم " لما التي في الآية : لما الجازمة .
87- كلما اجتهدت كلما تفوقت .
الصواب : كلما اجتهدت تفوقت ؛ لأن كلما الشرطية لا تتكرر في الجملة ، " كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا " .

علم البيان
في المجاز المرسل المركب
المجاز المرسل المركب: هو الكلام المستعمل في غير المعنى الذي وضع له، لعلاقة غير المشابهة: مع قرينة مانعة من إرادة معناه الوضعي.
ويقع أولا: في المركبات الخبرية المستعملة في الإنشاء وعكسه، لأغراض
(1) منها – التّحسر وإظهار التأسف – كما في قول الشاعر:

ذهب الصِّبا وتولّت الايامُ= فعلى الصِّبا وعلى الزمان سلام
فانه وإن كان خبراً في أصل وضعهن إلا أنه في هذا المقام مستعمل في إنشاء التَّحسر والتَّحزَّن على ما فات من الشباب، وكما في قول جعفر ابن عُلبة الحارثي:

هواي مع الرَّكب اليمانين مصعدٌ= جنيبُ وجثماني بمكة مُوثقُ

فهو يشير إلى الأسف والحزن الذي ألم به من فراق الأحبة، ويتحسُّر على ما آل إليه أمرهُ، والقرينة على ذلك حال المتكلم، كما يفهم من الشطر الثاني في قوله (هواي – الخ).
(2) ومنها- إظهار الضعف – كما في قوله:

رب إني لا أستطيع اصطباراً =فاعف عني يا من يقبلُ العثارا

(3) ومنها – إظهارُ السرور، نحو: كُتِبَ اسمي بين الناجحين.
(4) ومنها – الدعاء – نحو: نجَّح الله مقاصدنا – أيها الوطن لك البقاء.
وثانيا ً: في المركبات الانشائية: كالأمر، والنهي، والاستفهام التي خرجت عن معانيها الأصلية، واستعملت في معان أخر: كما في قول المصطفى عليه الصلاة والسلام.
«من كذب علي متعمداً فليتبوَّأ مقعده من النار»
إذ المرادُ «يتبوّأ مقعده» والعلاقة في هذا (السببية والمسببية) لأن إنشاء المتكلم للعبارة سبب لاخباره بما تتضمنه، فظاهره أمرُ، ومعناه خبر.

لغويـــــــــات
معاني الحروف العربية
الذال : الرماد ،وقيل : عرف الديك
الراء : نوع من النبات ،وقيل : القراد الصغير
الزاء : جلد يابس
السين: جبل ، وقيل : الكثير اللحم والشحم

معاني الأسماء
266- إراده: القدرة في التصميم على بعض التصرفات، وفي الفلسفة: قوة يقصد بها شيء دون شيء آخر نقول (وهو ضعيف الإرادة أمام محاولة ترك الخمر والتدخين)، الرغبة في شيء وحبه (إنسان على أمر): إجباره عليه.
267- أرأس: العظيم الرأس (مؤنثه: رأساء).
268- إربد: ذو لون رمادي والغبرة على الشفة وضرب من الحيات الخبيث.
269- إرتياح: سرور ونشاط.
270- إرتياد: الذهاب إلى القصد ( إني أرتاد هذا المقهى كل يوم جمعة).


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

عباس الحساني
10-10-2011, 11:55
الأخ الفاضل الأديب غازي خالد الصالح أبو فيصل ـ أحييك دائما وأتابع عطاءك الثر المتنوع ..
في هذا الموضوع ينبغي أن تظهر جمال اللغة كما فعل الأستاذ الشاعر فاروق شوشه..كيف أظهر هذا الجمال ؟ أفي النحو أم البلاغة أم اللغة أم في الايقاع ..الخ.
فضلا عن ذلك ، أحب أن أعرج على بعض الأشياء ينبغي معرفتها فكلمة زاء :تكتب زاي ..الخ.
والبيت الشعري في عجزه لا ينسجم عروضيا مع صدره:فقوله:
فاعف عني يامن يقبل الثارا
مكسور عروضيا فالبيت من بحر الخفيف فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
ومقدمته :كلمات ومعاني) يجب أن تحذف الياء من الاسم المنقوص (معانٍ)..
ان التطرق الى مادة النحو فيها اشكالات اعرابية فنحن عندما ندرس الفية ابن مالك فانما ندرس الشواذ في القراءات واختلاف الاعراب سواء عند الكوفيين أو البصريين أو في لغة بني تميم أو هذيل وهكذا..الموضوع دقيق جدا .
بالرغم من الجهد المبذول ،ينبغي أن يكون التعمق في أغوارهذه اللغة التي نزل بها القرآن الكريم .
شكراً أخي الفاضل مع اعتذاري لهذا المرور لكن أحببت أن أجد ضالتي في الايقاعا ت الصوتية أو العروضية أو في التكثيف الشعري بنائيا
أكرر شكري وتقدير اليك ..
أخوكم عباس الحساني
الاثنين 10-10-2011

عبداللطيف
10-10-2011, 12:24
السلام عليكم



ابا فيصل


سلّمك الله ومتعك بالصحة والعافية والسعادة ونفعنا وإيّاك بالعلم النافع ، وجزاك الله خيراً لما تقدم و لما تبذل من مجهود علمي طيب بإذن الله .

البيت الذي اعترض على وزنه استاذنا عباس الحساني ، أحسبه هكذا قيل :

ربِّ إنِّي لا أستطيعُ ا ْصطباراً ×× فاعْف ُعنِّي يا من يقيل ُ العِثارا




والأربد انثاه ربداء ، قالت الخارجية تهجو الحجاج بن يوسف :

أسدٌ عليَّ وفي الحروب ِ نعامةٌ ×× ربداءُ تنفِرُ من صفير ِ الصافرْ

طلحه
10-10-2011, 21:14
الفاضلان المكرمان
الحساني والدلقــان
أحييكما قلباً ولسان

أشعر بالغبطة والفرح لدخولكما المذهل في هذا الموضوع ولما تملكانه من رفعة أدبية يكن لها الجميع التقدير والأحترام...
لغتنا العربية تحتوي على الكثير والكثير من المميزات النحوية والبلاغية والشعرية وجميع فنون الأدب. لذا وجب علينا الأطلاع عليها والتعرف على طلاسهما.

نعم أنا بحاجة ماسة لتصحيح أخطائي وملابساتي العفوية حين أنقل لكم عجائب هذه اللغة وأنتم السند كله ...

ودمتما مكملان لي في خدمة مرآتنا الحبيبة والرفع من شانها عاليا....

طلحه
17-10-2011, 11:59
لغتي الجميله ح-104
كلمات ومعانٍ
في الشيء بين الشيئين
-147البادِلُ ما بين العُنُقِ إلى التَّرْقُوَة
-148الكَتَدُ والثَّبَجُُ ما بين الكَاهِلِ والظَّهْرِ
-149اليَسَرَةُ فُرْجة ما بَيْنَ أسْرَارِ الرَّاحَةِ يُتَيَمَّنُ بِهَا، وَهي مِن عَلامَاتِ السَّخاءِ

قل ولا تقل
88- خرجت بالأمس . ( يقصدون في اليوم السابق )
الصواب : خرجت أمسِ الجمعة في نزهة ، وكنت في مكة بالأمس القريب ؛ لأن كلمة أمس ، إذا نُكرت عُرفت ؛ لأنها ستدل على اليوم السابق المعروف ، وإذا عُرفت نُكرت ؛ لأنها ستدل على أي أمس .
89- فلان كُفْء من الأكِفاء ( بتشديد الفاء ) .
الصواب : فلان كُفْء من الأكْفَاء ، لأن أكفاء الأولى جمع للكفيف .
علم البيان
في المجاز المركب بالاستعارة التمثيلية
المجاز المركب بالاستعارة التمثيلية: هو تركيب استعمل في غير ما وضع له، لعلاقة المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة معناه الوضعي، بحيث يكون كل من المشبه والمشبه به هيأة منتزعة من متعدد – وذلك بأن تشبه إحدى صورتين منتزعتين من أمرين، أو أمور (بأخرى) ثم تدخل المشبه في الصورة المشبه بها مبالغة في التشبيه – ويسمى بالاستعارة التمثيلية وهي كثيرة الورود في الأمثال السائرة، نحو: الصيف ضيعت اللبن – يضرب لمن فرط في تحصيل أمر في زمن يمكنه الحصول عليه فيه، ثم طلبه في زمن لا يُمكنه الحصول عليه فيه، ونحو: (إني أراك تقدم رجلاً وتؤخر اخرى) يصرب لمن يتردد في أمر، فتارة يقدم، وتارة يحجم، ونحو: (أحشفاً وسوء كيلة) يضرب لمن يظلم من وجهين – وأصله أنّ رجلا اشترى تمراً من آخر) فاذا هو ردىءٌ، وناقص الكيل، فقال المشتري ذلك – ومثل ما تقدم جميع الأمثال السائرة (نثراً ونظماً) فمن النثر قولهم: لمن يحتال على حصول أمر خفي، وهو متستر تحت أمرٍ ظاهرٍ «لأمر ما جدع قصير أنفه» وقولهم: «تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها وقولهم: لمن يريد أن يعمل عملا وحده وهو عاجز عنه «اليد لا تصفق وحدها» وقولهم: لمجاهد عاد إلى وطنه بعد سفر «عاد السيف إلى قرابه، وحلّ الليث منيع غابه» وقولهم لمن يأتي بالقول الفصل (قطعت جهيزةُ قول كلِّ خطيب)
ومن الشعر قول الشاعر:

إذا قالت حذام فصدِّقوها= فان القول ما قالت حذام
متى يبلغ البنيان يوما تمامهُ= إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
لغويـــــــــات
معاني الحروف العربية
الشين: تفاح
الصاد: صفر ،ويقال : قدور من الصفر
الضاد: صوت المنخل ، وقيل : الهدهد
الطاء: المكان السهل
معاني الأسماء
271- إرتباط: علاقة، صلة فيقال (وجعلوا بينهم عضو ارتباط).
272- إرتقاء: صعود، تطور (نظرية النشوء والارتقاء لداروين) أي نظرية نشأة الكائن الحي وتطوره في سلم الحياة
273- أرتقاب: (الأمر) انتظاره وتوقعه، العلو والإشراف ومنذ أخذ المرقب.
274- أرتواء: شرب حتى السرى (الارتواء).
275- أرتياء: التأمل والتفكير.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
24-10-2011, 13:24
لغتي الجميله ح-105
كلمات ومعانٍ
في الشيء بين الشيئين
-150الطَّفْطَفةُ ما بَيْنَ الخَاصِرَةِ والبَطْنِ
-151القَطَنُ ما بين الوِرْكَيْنِ
-152المُرَيْطاءُ مَا بين السُّرَّةِ والعَانَةِ
153-العِجَانُ ما بَيْنَ الخُصْيَةِ والفَقْحَةِ.
قل ولا تقل
90- التفوق قاصر على الممتازين .
الصواب : التفوق مقصور على الممتازين ؛ لأن قاصر معناه القصور ، أما مقصور
فمعناه موقوف ، وتعني قصر التفوق عليهم ، وهو المراد .

91- هذا مُصَوراتي ( بشدة وكسرة على الواو ) .
الصواب : هذا مُصَور ( بشدة وكسرة على الواو ) ؛ لأنهم توهموا النسب ، و مصور اسم فاعل من صور ( بشدة وفتحة على الواو ) .
علم البيان

في المجاز المركب بالاستعارة التمثيلية
وإذا فشت وشاعت الاستعارة التمثيلية وكثُر استعمالها تكون مثلاً لا يغير مطلقا، بحيث يخاطب به المفرد، والمذكر، وفروعهما، بلفظ واحد من غير تغيير ولا تبديل عن مورده الأول، وإن لم يطابق المضروب له.
ولذا: كانت هذه الاستعارة محظ أنظار البلغاء، لا يعدلون بها الى غيرها إلا عند عدم إمكانها، فهي أبلغ أنواع المجاز مفرداً أو مركباً، إذ مبناها تشبيه التمثيل: الذي قد عرفت أن وجه الشبه فيه هيئةٌ منتزعة من أشياء متعددة ومن ثم كانت هي والتشبيه المبنية عليه غرض البلغاء الذين يتسامون اليه، ويتفاوتون في إصابته، حتى كُثرا في القرآن الكريم كثرة كانت إحدى الحجج على إعجازه.
والاستعارة ميدان فسيح من ميادين البلاغة، وهي أبلغ من التشبيه لأنها تضع أمام المخاطب بدلاً من المشبه صورة جديدة تملك عليه مشاعره وتذهله عمّا ينطوي تحتها من التشبيه، وعلى مقدار ما في تلك الصورة من الروعة، وسمو الخيال، تكون البلاغة في الاستعارة.
وأبلغ أنواع الاستعارة «المُرشّحة» لذكر ما يناسب المستعار منه فيها «بناء على الدعوى بأن المستعار له هو عين المُستعار منه.
ثم تليها «المطلقة» لترك ما يُناسب الطرفين فيها، بناء على دعوى التساوى بينهما ثم تليها «المجردة» لذكر ما يناسب المستعار له فيها، بناء على تشبيهه بالمستعار منه.
ولابد في الاستعارة، وفي التمثيل على سبيل الاستعارة، من مراعاة جهات حسن التشبيه، كشمول وجه الشبه للطرفين، ومن كون التشبيه وافياً بافادة الغرض، ومن عدم شم رائحة التشبيه لفظاً، ويجب أن يكون وجه الشبه بين الطرفين جليا، لئلا تصير الاستعارة والتمثيل تعمية.
لغويـــــــــات
معاني الحروف العربية
الظاء: الكبش المسنّ
العين: ولها معانٍكثيرة منها : عينالإنسان ، عين الماء ،الجاسوس
الغين: العطشوالسحاب
القاف: الرقبة والقفا ، وقيل : الرجل المصلح بينالقوم
معاني الأسماء
276- أرجوان: صبغ أحمر، ثياب مصبوغة بالأرجوان، شجر صغير الحجم زهر وردي اللون.
277- أرجوزه: قصيدة من بحر الرجز (جمعها أراجيز).
278- أرحل: اللون الأبيض.
279- أرخبيل: مجموعة جزر متجاورة.
280- أرسلان: يعني الأسد وهو اسم تركي.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
31-10-2011, 12:26
لغتي الجميله ح-106
كلمات ومعانٍ
في تَفْصِيلِ مَا بَيْنَ الأَصَابعِ
-154الشِّبْرُ مَا بين طَرَفِ الخِنْصَرِ إِلى طَرَفِ الإِبْهام وَطَرَفِ السَّبَابَةِ
-155الرَتَبُ ما بين طَرَفِ السَّبَّابَةِ والوُسْطَى
-156العَتَبُ مَا بين طَرَفِ الوَسْطى والبِنْصِرِ
-157البُصْمُ ما بين البِنْصِرِ والخِنْصِرِ
-158الفَوْتُ ما بين كُلِّ إصْبَعَيْنِ طُولاً.‏
قل ولا تقل
92- هذه الآلة إمكانياتها ضخمة .
الصواب : هذه الآلة إمكاناتها ضخمة ؛ لأن إمكان ( إمكانة ) تجمع على إمكانات ، ولا داعي لياء النسب ، لكن المجمع أجازها ؛ لأنها جمع لإمكانية ، وهو مصدر صناعي ، وعندما يجمع تكون فيه ( غالبا ) تاء الجمع .
ثم كيف يخرج المصدر من المصدر ؟
93- زهرة وجمعها زهور ، و وردة وجمعها ورود .
الصواب : زهرة وجمعها زهر ، و وردة وجمعها ورْد و وراد ( بكسر الواو ) و ورد ( بضم الواو ) ؛ حيث لم يسمع الجمعان : ورود وزهور عن العرب .
ولكن أزهار وأوراد جمعا قلة ، وزهر وورد جمعا كثرة .
علم البيانبلاغة الاستعارة بجميع أنواعها
سبق لك أن بلاغة التشبيه آتية من ناحيتين، الأولى: طريقة تأليف ألفاظه والثانية: ابتكار مشبه به بعيد عن الأذهان، لا يجول إلا ّ في نفس أديب، وهب الله له استعداداً سليما في تعرّف وجوه الشُّبه الدقيقة بين الأشياء وأودعه قدرة على ربط المعاني، وتوليد بعضها من بعض إلى مدى بعيد لا يكاد ينتهي.
(وسر بلاغة الاستعارة) لا يتعدّى هاتين الناحيتين، فبلاغتها من ناحية اللفظ أن تركيبها يدل على تناسي التشبيه، ويحملك عمداً على تخيل صورة جديدة تنسيك روعتها ما تمضنه الكلام من تشبيه خفي مستور، انظر إلى قول البحتري في الفتح بن خاقان:

يسمو بكف على العافين حانية= تهمى وطرف إلى العلياء طمَّاح
ألست ترى كفّه: وقد تمثّلت في صورة سحابة هتّانة، تصبُّ وبلها على العافين والسائلين، وان هذه الصورة قد تملكت عليك مشاعرك فأذهلتك عمّا اختبأ في الكلام من تشبيه ؟
وإذا سمعت قوله في رثاء المتوكل وقد قتل غيلة:

صريع تقاضاه الليالي حشاشة = يجود بها والموتُ حمرٌ أظافره
فهل تستطيع أن تبعد عن خيالك هذه الصورة المخيفة للموت، وهي صورة حيوان مفترس، ضرجت أظفاره بدماء قتلاه، لهذا كانت الاستعارة أبلغ من (التشبيه البليغ) لأنه وان بنى على ادعاء أن المشبه والمشبه به سواء، لا يزال فيه التشبيه منويا ملحوظاً بخلاف (الاستمارة) فالتشبيه فيها منسى مجحود، ومن ذلك يظهر لك أن الاستعارة المرشحة ابلغ من الاستعارة المطلقة، وأن الاستعارة المطلقة أبلغ من الاستعارة المجردة، أما بلاغة الاستعارة من حيث الابتكار، وروعة الخيال، وما تحدثه من أثر في نفوس سامعيها، فمجال فسيح للابداع، وميدان التسابق المجيدين من فرسان الكلام، أنظر إلى قوله عز شأنه في وصف النار، (تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يا تكم نذير)، ترتسم أمامك النار في صورة مخلوق ضخم، بطاش مكفهر الوجه، عابس يغلى صدره حقداً وغيظاً – عن البلاغة الواضحة بتصرف.
لغويـــــــــات
معاني الحروف العربية
الكاف: الوكيل وهو الرجل المصلح للأمور
اللام : الدرع
الميم: ورق الشجر أول ما يظهر
النون: الحوت
معاني الأسماء
281- إرشاد: داية، دلالة ومنه (الإرشاد الزراعي).
282- أرقم: القلم، ذكر الحيات وتسمى الأنثى (رقشاء) لا (رقماء).
283- أركان: هي العناصر الأربعة عند الأقدمين من الفلاسفة (الماء والهواء والنار والتراب) وهي أجسام بسيطة تتكون منها الأشياء، الأطراف: (أركان الأرض)، أجزاء حقيقة الشيء (أركان الدين)، (أركان الجيش): وهم القادة الذين يشرفون على قيادة الجيش أو محل اجتماعهم، زوايا (أركان الساحة والغرفة) ومن هنا سميت ( الضربة الركنية) نسبة إلى الركن وهو مفرد أركان.
284- إرناء: لفت الجمال للنظر وإدامته (إلى الطاعة): تعويد عليها.
285- إرهاف: (السيف): ترقيق حده. (بالكلام): القول الصريح دون تروية (السمع: الإصغاء بدقة وانتباه).

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
14-11-2011, 08:17
لغتي الجميله ح-107
كلمات ومعانٍ
تَقْسِيمِ السَّوَادِ عَلَى أشْيَاءَ تُوصَفُ بِهِ
159-لَيْل دَجُوجِيّ
160-سَحَابٌ مُدْلَهِمٌّ
161-شَعْر فَاحِم
162-فَرَس أَدْهَمُ
163-عَيْن دَعْجَاءُ
قل ولا تقل
94- زار السواح مدينة الجيزة .
الصواب : زار السياح مدينة الجيزة ؛ لأنه ساح يسيح .
95- فلان مريض بالمُصران الأعور .
الصواب : فلان مريض بالمَصير الأعور ، ويجمع على مُصران ، ومَصارين ؛ لأنه كيف يكون مصران ( للجمع ) ويكون أعور ( للمفرد ) .
علم البيان
في الكناية وتعريفها وأنواعها
الكناية لغة: ما يتكلم به الإنسان، ويريد به غيره، وهي: مصدر كنيت، أو كنوت بكذا، عن كذا، إذا تركت التصريح به واصطلاحاً: لفظ أريد به غيرُ معناهُ الذي وضع له، مع جواز إرادة المعنى الأصلي، لعدم وجود قرينة مانعة من إرادته، نحو «زيد طويل النجاد «تريد بهذا التركيب أنه شجاع عظيم، فعدلت عن التصريح بهذه الصفة، إلى الاشارة إليها بشيء تترتب عليه وتلزمه، لأنه يلزم من طول حمالة السيف طول صاحبه، ويلزم من طول الجسم الشجاعة عادة، فإذاً: المراد طول قامته، وان لم يكن له نجاد، ومع ذلك يصحّ أن يراد المعنى الحقيقي – ومن هنا يعلم أن الفرق بين الكناية والمجاز صحة إرادة المعنى الأصلي في الكناية، دون المجاز، فإنه ينافى ذلك، نعم: قد تمتنع إرادة المعنى الأصلي في الكناية، لخصوص الموضوع كقوله تعالى (والسموات مطويات بيمينه) وكقوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) كناية عن تمام القدرة، وقوة التمكن والاستيلاء وتنقسم الكناية بحسب المعنى الذي تشير إليه إلى ثلاثة أقسام:
1- كناية عن صفةٍ – كما تقول (هو ربيب أبي الهول) تكنى عن شدة كتمانه لسره.
وتعرف كناية الصفة بذكر الموصوف: ملفوظاً أو ملحوظاً من سياق الكلام.
2- كناية عن موصوف – كما تقول (أبناء النيل) تكنى عن المصريين، و (مدينة النور) تكنى عن باريس، وتعرف بذكر الصفة مباشرة، أو ملازمة ومنها: قولهم (تستغنى مصر عن مصب النيل ولا تستغني عن منبعه) كنوا بمنبع النيل عن أرض السودان.
ومنها: قولهم (هو حارس على ماله) كنوا به عن البخيل الذي يجمع ماله، ولا ينتفع به، ومنها: قولهم (هو فتىً رياضي) يكنون عن القوة – وهلم جرّا.
لغويـــــــــات
معاني الحروف العربية
الهاء: اللهاة
الواو: الموت ، وقيل : البعير ذوالسنام
اللام والألف: النعل
الياء: حكايةالموتى ، وقيل : حكاية الصوت
معاني الأسماء
286- أروى: لسقي حتى الاكتفاء، وسكن العطش، والأنثى من الوعول.
287- أرواح: (مفردها روح): عند القدماء، بعض المعادن كالزئبق والعقاقير ومستقطرات بعض النباتات ومنها ( المشروبات الروحية)، (الأرواح الخبيثة) : والشياطين.
288- أرود: (في المشي): الإمهال والرفق.
289- أريب: العاقل البصير
290- أريج: فوحان رائحة الطيب.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
21-11-2011, 11:42
لغتي الجميله ح-108
كلمات ومعانٍ
تَقْسِيمِ السَّوَادِ عَلَى أشْيَاءَ تُوصَفُ بِهِ
164-شَفَة لَعْسَاءُ
165-نَبْت أَحْوَى
166-وَجْهٌ أَكْلَفُ
167-دُخَان يَحْمُوم.‏
قل ولا تقل
96- جاء عشرون نفرا ، وثلاثون رهطا .
الصواب : أن تعرف أن النفر أو الرهط ، لا تستعمل إلا من ثلاثة إلى عشرة،ولا تجاوزها " وكان في المدينة تسعة رهط " .
97- تجاهل فلان فلانا .
الصواب : أنكر فلان فلانا ؛ لأن تجاهل فعل لازم ، ومعناه ادعى الجهل ، قال المعري :

ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا =تجاهلت حتى ظُن أني جاهل
علم البيان
في الكناية وتعريفها وأنواعها
3- كناية عن نسبة، وسيأتي الكلام عليها فيما بعد، فالقسم الأول – وهو الكناية التي يطلب بها (صفة) هي ما كان المكنى عنه فيها صفة ملازمة لموصوف مذكور في الكلام – وهي نوعان:
(1) كناية قريبة – وهي ما يكون الانتقال فيها إلى المطلوب بغير واسطة بين المعنى المنتقل عنه، والمعنى المنتقل اليه – نحو قول الخنساء في رثاء أخيها صخر:

رفيع العماد طويل النجا = د سادَ عشيرته أمردا
(ب) وكناية بعيدة – وهي ما يكون الانتقال فيها إلى المطلوب بواسطة، أو بوسائط، نحو «فلان كثير الرماد» كناية عن المضياف، والوسائط: هي الانتقال من كثرة الرّماد إلى كثرة الإحراق، ومنها إلى كثرة الطبخ والخبز، ومنها إلى كثرة الضيوف، ومنها إلى المطلوب، وهو المضياف الكريم.
القسم الثاني – الكناية التي يكون المكنى عنه موصوفاً بحيث يكون إما معنى واحداً «كمواطن الأسرار» كناية عن القلب، وكما في قول الشاعر:

فلما شربناها ودب دبيبها = إلى موطن الأسرار قلت لها قفي
وإما مجموع معان: كقولك «جاءني حيٌّ مستوى القامة، عريض الأظفار» (كناية عن الانسان) لاختصاص مجموع هذه الأوصاف الثلاثة به، ونحو:

الضاربين بكل أبيض مخذم = والطاعنين مجامع الأضغان
ويشترط في هذه الكناية: أن تكون الصفة أو الصفات مختصة بالموصوف، ولا تتعداه ليحصل الانتقال منها اليه.
القسم الثالث – الكناية التي يراد بها نسبة أمر لآخر، إثباتاً أو نفياً فيكون المكنى عنه نسبةً، أسندت إلى ماله اتصال به – نحو قول الشاعر:

إن السماحة والمروءة والندى = في قبة ضربت على ابن الحشرج
فانّ جعل هذا الاشياء الثلاثة في مكانه المختص به يستلزم اثباتها له والكناية المطلوب بها نسبةٌ.
(1) إما أن يكون ذو النسبة مذكوراً فيها – كقول الشاعر:

أليُمن يتبع ظلّه = والمجدُ يمشي في ركابه
أعجب العجب من أشعار العرب
فلسان العرب أوسع الألسنة مذهبا ... ولا نعلمه يحيط بكلام العرب غير نبي ... والفضل ما شهدت به الأعداء!!
يا ابنةَ الضادِ أنتِ سرُّ من الْحُسْنِ = تَجلَّى عَلَى بَنِي الإِنسانِ
موضع الغرابة في البيت أنه لا يستحيل بالانعكاس (أي يقرأ من الجهتين)
ومن المشهور من غرائب الأبيات قول الشاعر:

مَـوَدَّتُـهُ تَـدُومُ لِـكُلِّ هَـوْلٍ = وَهَـلْ كُـلٌّ مَـوَدَّتُـهُ تَـدُومُ
وقال الشاعر:

قمر يفرط عمدا مشرق = رش ما دمع طرف يرمق
قيل إفتح باب جار تلقه = قلت راجٍ باب حتفٍ أليقُمعاني الأسماء
291- أزد: لأزد لغة في الأسد.
292- إزدهار: نجاح ونمو (ازدهار والتجارة والعلم والأدب) الخ، الإضاءة والتلالؤ (ازدهار السراج).
293- أزهار: نوار كل نبات.
294- أزهر الحس الأبيض من الرجال.
295- أزرق: (مؤنثه زرقاء)، البازي.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
28-11-2011, 11:24
لغتي الجميله ح-109
كلمات ومعانٍ
في ظُهُورِ الشَّيْبِ وعُمُومِهِ
167-يُقَالُ للرَّجُلِ أوَّلَ مَا يَظْهَرُ الشَّيْبُ بِهِ: قَدْ وَخَطَهُ الشَّيْبُ
168-فَإِذا زَادَ قِيلَ: قَدْ خَصَّفَهُ وَخَوَّصَهُ
169-فإذا ابْيَضَّ بَعْضُ رَأْسِهِ قِيلَ: أَخْلَسَ رأسُهُ ، فهو مًخْلِس
قل ولا تقل
98- فلان مُستَهتِر .
الصواب : فلان مستهتَر ( بفتح التاء ) ، وقد جاءت على صيغة اسم المفعول ، وهي تحل معنى اسم الفاعل ؛ لأنها صيغت من فعل دائم البناء للمجهول ( استُهتِر ) استهتر فلان ، أي ذهب عقله و خَرِف أو خَرُف من كبر ونحوه ، وكان كثير الأباطيل ، واستُهتِر بالشيء : فتن به ولزمه غير مبال بنقد ولا موعظة ، وهذا الفعل مثل : عُنِي ، وجُن.
99- لعله ندم على تقصيره .
الصواب : لعله يندم على تقصيره ؛ لأن معنى لعل التوقع ، ويكون لما تجدد ، لا لما انقضى ؛ لذا امتنع دخولها على الماضي .
هو كما قلنا ، إلا أن تكون " لعل " للرجاء ؛ فقد وقع بعدها الماضي في فصيح الكلام .
علم البيان
في الكناية وتعريفها وأنواعها
ب) وإمّا أن يكون ذو النسبة غير مذكور فيها: كقولك «خير الناس من ينفع الناس» كناية عن نفي الخيرية عمّن لا ينفعهم، وتنقسم الكناية أيضاً باعتبار الوسائط (اللوازم) والسياق: إلى أربعة أقسام: تعريض، وتلويح، ورمز، وإيماء
(1) فالتعريض: لغة – خلاف التصريح، واصطلاحا: هو أن يطلق الكلام، ويشار به إلى معنى آخر، يفهم من السياق نحو قولك للمؤذي (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) تعريضاً بنفي صفة الإسلام عن المؤذي، وكقول الشاعر:

إذا الجودُ لم يرزق ولا خلاصاً من الأذى = فلا الحمدُ مكسوباً المال باقيا
(2) والتلويح: لغة - أن تشير إلى غيرك من بعد واصطلاحاً – هو الذي كثرت وسائطه بلا تعريض، نحو:

وما يكُ فيّ من عيبٍ فإنى = جبانُ الكلب مهزول الفصلكنى عن كرم الممدوح بكونه جبان الكلب، مهزول الفصيل، فان الفكر ينتقل إلى جملة وسائط.
(3) والرمز: لغة – أن تشير إلى قريب منك خفية، بنحو: شفة، أو حاجب.
واصطلاحاً – هو الذي قلّت وسائطه، مع خفاء في اللزوم بلا تعريض نحو: فلان عريض القفا، أو عريض الوسادة – كناية عن بلادته وبلاهته ونحو: (هو مكتنز اللحم) كناية عن شجاعته، (ومتناسب الأعضاء) كناية عن ذكائه، ونحو: (غليظ الكبد) كناية عن القسوة – وهلم جرّا والإيماء أو الإشارة: هو الذي قلت وسائطه، مع وضوح اللزوم، بلا تعريض، كقول الشاعر:

أو ما رأيت المجد ألقى رحله = في آلِِ طلحة ثم لم يتحول
كناية عن كونهم: أمجاداً أجواداً، بغاية الوضوح ومن لطيف ذلك قول بعضهم:

سألت الندى والجود مالي أراكما = تبدلتما ذلاً بعزٍّ مؤيد
وما بال رُكن المجد أمسى مهدّما = فقالا، أصبنا بابن يحيى محمد
فقلت: فهلاّ مُتُّما عند موته = فقد كنتما عبديه في كل مشهد
فقالا: أقمنا كي نُعزّى بفقده = مسافة يوم ثم نتلوه في غدوالكناية من ألطف أساليب البلاغة وأدقها، وهي أبلغ من الحقيقة والتصريح، لأن الانتقال فيها يكون من الملزوم إلى اللازم، فهو كالدَّعوى ببينة، فكأنك تقول في «زيد كثير الرماد» زيد كريم، لأنه كثير الرماد وكثرته تستلزم كذا الخ – كيف لا – وانها تمكن الإنسان من التعبير عن أمور كثيرة، يتحاشى الأفصاح بذكرها، إمّا احتراماً للمخاطب، أو للأبهام على السّامعين، أو للنيل من خصمه، دون أن يدعَ له سبيلا عليه، أو لتنزيه الأذن عمّا تنبو عن سماعه، ونحو ذلك من الأغراض واللطائف البلاغية.
أعجب العجب من أشعار العرب
والجمل التي لا تستحيل بالانعكاسكثيرة مشهورة:
منها في القرآن {ربك فكبر}.
وقول بعضهم {سر فلا كبا بكالفرس}
وقول بعضهم {دام علاء العماد}
وقول بعضهم {بكر معلق تحت قلعمركب}
وقول بعضهم {بلح تعلق بقلعة حلب}
ومن طرائف العوام {حِسَّك تتزوج عجوز تِتْكَسَّح}
وأعجبمن ذلك أن تكون الأبيات إذا قرئت من اليمين مدحا، وإذا قرئت من اليسارهجاء!!!!
اقرأ في المدح:

باهي المراحم لابس = كرما قدير مسند
لكل مؤمل = غنم - لعمرك - مرفداعكسها تجد:

س مريد قامر =كسب المحارم لا يهاب
دفر مكر معلم = نغل مؤمل كلدن بابهذا إذا عكستالحروف حرفا حرفا، ولكن ماذا عن عكس الكلمات؟
اقرأ في المدح:

حلموا فما ساءت لهم شيم=سمحوا فما شحت لهن منن
سلموا فما زلت لهم قدم = رشدواما ضلت لهم سنن
اعكسها كلمة كلمة تجد:

منن لهم شحت فما سمحوا = شيم لهم ساءت فما حلموا
سنن لهم ضلت فما رشدوا = قدم لهم زلت فما سلمواوهذان بيتان كل حروفهما غيرمتصلة:

زر دار ود إن أردت ورودا =واردع ودع دارا أوت داوودا
وإذا رأوا مرءا ودودا واردا=زادوه ودا أن رأوه ودودا
معاني الأسماء
296- أزور: الأعوج، المائل، الناظر بمؤخرة عينه (مؤنثه: زوراء).
297- أسارير: خطوط باطن الكف، الوجه والجبهة، محاسن الوجه.
298- إسامه: اسم علم للأسد.
299- إستبرق: الديباج السميك الحسن.
300- إستجابه: (الشيء): اعتباره جيدا.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....
أخوكم/طلحهِ

طلحه
05-12-2011, 13:42
لغتي الجميله ح-110
كلمات ومعانٍ
في ظُهُورِ الشَّيْبِ وعُمُومِهِ
170-فإذا غَلَبَ بَيَاضُهُ سَوَادَهُ ، فَهُوَ أَغْثَمُ، عَنْ أبي زَيْدٍ
171-فإذا شَمِطَتْ مَوَاضِعُ مِن لِحْيَتِهِ قِيلَ: قَدْ وَخَزَهُ القَتِيرُ وَلَهَزَهُ
172-فإذا كَثُرَ فِيهِ الشَّيبُ وانْتَشَرَ قِيلَ: قَدْ تَفَشَّغَ فِيهِ الشَّيْبُ
قل ولا تقل
100- ما رأيتك من أمس .
الصواب : ما رأيتك منذ أمس ؛ لأن ( من ) تختص بالمكان ، و ( مذ ، منذ ) يختصان بالزمان .
ولكن تدخل على " قبل " و" بعد " الزمانيتين !
101- رب مال كثير أنفقته .
الصواب : رب مال أنفقته ، أو أعتقد أنني أنفقت مال كثيرا ؛ لأن ( رب ) تفيد التقليل ، فكيف نعبر بها عن المال الكثير .
هو كما قلت ، ولا حاجة لذلك النعت ، ولكن " رب " تحتمل الدلالة أحيانا عل التكثير .
علم البديع
البديع: لغة – المخترع الموجد على غير مثال سابق، وهو مأخوذ ومشتقٌ من قولهم – بدع الشيء، وأبدعه، اخترعه لا على مثال، واصطلاحا – هو علم يعرف به الوجوه، والمزايا التي تزيد الكلام حسنا وطلاوة، وتسكوه بهاءً، ورونقاً، بعد مطابقته لمقتضى الحال مع وضوح دلالته على المراد لفظا ومعنى. وواضعه، (عبد الله بن المعتز العباسي) المتوفى سنه 274 هجرية – ثم اقتفى أثره في عصره (قدامة بن جعفر الكاتب) فزاد عليها، ثم ألف فيه كثيرون (كأبي هلال العسكري) وابن رشيق القيرواني، وصفي الدين الحلي، وابن حجة الحموي) وغيرهم ممن زادُوا في أنواعه، ونظموا فيها قصائد تُعرف (بالبديعيّات)، وفي هذا العلم – بابان: وخاتمة.(1) التوريةالتورية: لغة – مصدر ورّيت الخبر تورية: إذا سترته، وأظهرت غيره واصطلاحاً – هي أن يذكر المتكلم لفظاً مفرداً له معنيان، أحدهما قريب غير مقصود ودلالة الفظ عليه ظارهة، والآخر بعيد مقصود، ودلالة اللفظ عليه خفية، فيتوهم السامع: أنه يريد المعنى القريب، وهو إنما يريد المعنى البعيد بقرينة تشير اليه ولا تظهره، وتستره عن غير المتيقظ الفطن، كقوله تعالى (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار) أراد بقوله جرحتم معناه البعيد، وهو ارتكاب الذنوب، ولأجل هذا سميت التورية «إبهاماً وتخييلاً» وكقول سراج الدين الوراق:
أصونُ أديم وجهي عن أناسٍ= لقاء الموتِ عندهُم الأديبُ

ورب الشعر عندهم بغيض =ولو وافى به لهم «حبيب»
وكقوله – أبيات شعرك كالقصور ولا قصور بها يعوق ومن العجائب لفظها حُرٌ ومعناها «رقيق»:
برغم شبيب فارق السيف كفَّه =وكانا على العلات يصطحبان

كأن رقاب الناس قالت لسيفه= رفيقك قيسىٌ وأنت يماني
أعجب العجب من أشعار العرب
قال أبو تمام يمدح المعتصم بالله :

السَّيف أصـدَق أنبـاءً من الكتُب= في حَدِّه الحـدّ بينَ الجِـدّ واللَّعِبِ
بيضُ الصفائح لا سودُ الصّحائف في= متونهـن جَلاءُ الشـك والـرِّيبِ
والعِلم فـي شُهبِ الأرماح لامِعَـةً = بينَ الخميسين لا في السبعة الشُّهب
أينَ الرّوايـةُ أو أين النجـومُ ومـا =صاغوه من زُخْرُف فيها ومن كذب
تَـخَرُّصـًا و أَحـاديثًـا مُلَفَّقَـةً =ليست بِنَبـع إذْ عُدَّت و لا غَرَبِ
عجـائبًـا ! زَعموا الأيـام مُجفلَة = عنهُنَّ في صفَرِ الأصفار أو رجـبِ
وخوَّفـوا الناسَ من دهياء داهيـةٍ = إِذا بدا الكَوْكب الغربي ذو الذنبِ
و صيَّروا الأبـرُج العُليـا مُرَتبـةً = مَـا كان مُنقلبًـا أو غيـر مُنقلبِ
يقْضونَ بالأمـر عَنها و هـيَ غافلةٌ = مـا دار في فَلَكٍ منهـا
لو بَيَّنت قـط أمـرًا قبـل موقِعِـه = لم يَخْفَ ما حلَّ بالأوثان و الصُّلبِ
فَتْـحُ الفُتوح تعـالى أن يُحيطَ بـهِ = نَظْمٌ مـن الشعر أو نثرٌ من الخطب
فتـح تفَتَّحُ أبـوابُ السَّمـاء لـه = و تبرز الأرض في أثوابـها القُشُبِ
معاني الأسماء
301- إستعانه: استنجاد، طلب الغوث وهو النجدة.
302- إستغفار: طلب الغفران.
303- إستقامه: الاعتدال والاستواء ( استقامة الأمر والسيرة)
304- إستقبال: المستقبل من الزمان، الترحيب واللقاء بصورة ذات طابع خاص.
305- إستقرار: الثبوت والسكن في مكان ما (الاستقرار السياسي).

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
12-12-2011, 11:04
لغتي الجميله ح-111
كلمات ومعانٍ
في الشَّيْخُوخَةِ والكِبَرِ
173-يُقَال شَابَ الرَّجُلُ
174-ثًمّ شَمِطَ
175-ثُمّ شَاخَ
176-ثُمَّ كَبِرَ
قل ولا تقل
102- وحتى هذا الموضوع لا أوافق عليه .
الصواب : حتى هذا الموضوع لا أوافق عليه ؛لأن حتى الابتدائية لا تُسبق بواو.
103- انظر إن كان الطالب في الكلية .
الصواب : انظر هل الطالب في الكلية ؛ لأن ( إن ) للشرط ، وليست للاستفهام ، فإن أردت أن تستفهم ، فيجب أن تستعمل أداة استفهام مناسبة مثل: هل .
علم البديع
(2) الاستخدام
الاستخدام: هو ذكر لفظ مشترك بين معنيين، يراد به أحدهما ثم يعاد عليه ضمير، أو إشارة، بمعناه الآخر، أو يعاد عليه ضميران يراد بثانيهما غير ما يراد بأولهما.
فالأول – كقوله تعالى (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) أريد أولا بالشهر (الهلال) ثم أُعيد عليه الضمير أخيراً بمعنى أيام رمضان.
وكقول معاوية بن مالك:

إذا نزل السماء بأرض قوم = رعيناه وان كانوا غضابا
أراد بالسماء (المطر) وبضميره في «رعيناه» (النبات) وكلاهما معنى مجازي للسماء.
والثاني – كقول البحتري:

فسقى الغضا والساكنيه وان همو = شبُّوهُ بين جوانحي وضلوعي
الغضا: شجر بالبادية، وضمير ساكنيه أولاً راجع إلى الغضان باعتبار (المكان) وضمير شيّوه عائد ثانيا الى الغضا (بمعنى النار الحاصلة من شجر الغضا) – وكلاهما مجاز للغضا.
أعجب العجب من أشعار العرب
مدح أعرابي عبد الملك بن مروان فأحسن، فقال له عبد الملك: هل تعرفأهجى بيتٍ في الإسلام ؟ قال: نعم، قول جرير:

فَغُضَّ الطَرفَ إِنَّكَ مِن نـميرٍ=فَلا كَعبًا بَلَغتَ وَلا كِلابا
قال: أصبت، فهل تعرف أرق بيت قيل فيالإسلام. قال: نعم، قول جرير:

إن العُيونَ الَّتي في طَرفِها حــورٌ=قَتَلنَنـا ثُمَّ لَـم يُحيِينَ قَتلانا
يَصرَعنَ ذا اللُبَّ حَتّى لا حِراكَ بِهِ=وَهُنَّ أَضعَفُ خَلقِ اللَهِ أركانا
قال: أحسنت، فه لتعرف جريراً؛ قال: لا والله، وإني إلى رؤيته لمشتاق.
قال: فهذا جرير وهذا الأخطلوهذا الفرزدق، فأنشأ الأعرابي يقول:



فَحَيا الإِلَه أَبَا حِـزرةٍ=وَأَرْغَمَ َنْفَكَ يَا أَخْطل
وَجَد الفَرَزْدَق أَتْعِسْ بِهِ=وَدَق خَيَاشِيم الجَنْدَل
فأنشأ الفرزدق يقول:



بَلْ أَرْغَمَ اللهُ أَنْفـًا أَنْتَ حَامِلُه=َا ذَا الخَنَا وَ مَقَالَ الزُّورِ وَالخَطَـل
مَا أَنْتَ بِالحَكَم لْتُرْضَى حُكُومَتُه=وَلاَ الأَصِيلِ وَلاَ ذِي الرَّأْيِ وَالجَدَل
فغضب جرير وقال أبياتاً، ثم وثب وقبل رأس الأعرابي وقال: يا أمير المؤمنين جائزتي له، وكانت كل سنة خمسة عشر ألفاً، فقال له عبد الملك: ولهمثلها مني.
ومن طريف الشعر قول جرير بن الخطفي في الفرزدق :

زَعَمَ الفَرَزْدَقُ أَنْ سَيَقْتُلُ مَرْبعًا=أَبْشِرْ بطُولِ سَلامَةٍ يا مَرْبَعُ
معاني الأسماء
306- إستقلال : الانفراد بالتدبير لأمر ما (الشعب) استكمال سيادته، ومنه أخذ (الاستقلال الوطني).
307- إسحق : صاحب الخلق الحسن والجمال.
308- إسراء : لسير أو السفر ليلا.
309- أسرار :( ج سر): وهو ما أخفيت وكتمت
310- أسطوره : (ج أساطير) القصة الخيالية الشعبية، ما يكتب، الحديث الذي لا أساس له من الصحة.
ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
19-12-2011, 14:29
لغتي الجميله ح-112
كلمات ومعانٍ
في الشَّيْخُوخَةِ والكِبَرِ
177-ثُمَّ تَوَجَهَ
178-ثُمَّ دَلَفَ
179-ثُمَّ دَبَّ
180- ثم مَجَّ
قل ولا تقل
104- طالما فلان يكذب فلن أحترمه .
الصواب : مادام فلان يكذب فلن أحترمه ، أو لن أحترم فلانا ما دام كاذبا ؛ لأن طالما معناها : طال وكثر ،فلا تستعمل.

105- لاتقل "هذه إنسانه ..."قل "هذهإنسان " (الإنسان يقع على الذكر والأنثى )

علم البديع
(3) الاستطراد
الاستطراد: هو أن يخرج المتكلم من الغرض الذي هو فيه إلى غرض آخر لمناسبة بينهما، ثم يرجع فينتقل إلى إتمام الكلام الأول – كقول – السموءل:

وإنا لقومٌ لا نرى القتل سُبّه = إذا ما راته عامر وسلولُ
يقرب حب الموت آجلنا لنا = وتكرههُ آجالهم فتطولُفسياق القصيدة، للفخر بقومه، وانتقل منه إلى هجو قبيلتي «عامر وسلول» ثم عاد إلى مقامه الأول، وهو الفخر بقومه – وكقوله:

لنا نفوس لنيل المجد عاشقة = فان تسلت أسلناها على الأسل
لا ينزلُ المجد إلا في منازلنا = كالنوم ليس له مأوى سوى المُقلأعجب العجب من أشعار العرب
ومن جميل الشعر قولأبي ذؤيب الهذلي

أَمِـنَ المَنُونِ ورَيْبِهـا تَتَوَجَّــعُ=والـدَّهْرُ ليـسَ بِمُعْتِبٍ مَنْ يَجْزَعُ

قالتْ أُمَيْمَةُ: ما لِجِسْمِكَ شاحِبـاً=»مُنْذُ ابْتُذِلْتَ و مثلُ مالِكَ يَنْفَــعُ

أَمْ مـا لِجَنْبِكَ لا يُلائِمُ مضْجَعـاً=إِلاَّ أَقَـضَّ عَليكَ ذَاكَ المضْجَــعُ

فأَجَبْتُهـا: أَمَّا لـجِسْمي أَنَّــهُ=أَوْدَى بَنِـيَّ مـنَال بلادِ فَوَدَّعُـوا

أَوْدَى بَنِيَّ و أَعْقَبونِـي غُصَّــةً=بَعْـدَ الرُّقَـادِ و عَبْـرَةً لا تُقْلِـعُ

سَبَقوا هَـوَيَّ و أَعْنقُوا لِهَواهُـمُ=فَتُخُــرِّموا، و لكلِّ جَنْبٍ مَصْرَعُ

فَغَبَرْتُ بَعْـدَهُمُ بِعَيش ٍناصِـبٍ=وإِخــالُ أَنِّي لاَحِـقٌ مُـسْتَتْبَعُ

و لقد حَرَصْتُ بأَنْ أُدافِـعُ عنهمُ=فـإِذا المَنيَّــةُ أَقْبَلَـتْ لاتُدْفَـعُ

و إِذَا الـمَنِيَّةُ أَنْشَبَتْ أَظفارَهـا=أَلْفَيْتَ كـلَّ تَمِيمـةٍ لا تَنْفَــعُ

فالعَيْنُ بعـدَهُمُ كـأَنَّ حِدَاقَهـا=سُلِمَتْ بِشَوْكٍ فَهْيَ عُورٌ تَدْمَــعُ

حتـى كأَنِّـي للحَـوادِثِ مَرْوَةٌ=بِصَفـا المُشَرَّقِ كُــلًّ يوم تُقْـرَعُ

و تَجَلُّدِى لِلشَّـامِتِينَ أُرِيهِــمُ=أَنِّي لِرَيْـبِ الـدَّهْرِ لا أَتضَعْضَـعُ

و النَّفْـسُ راغِبَـةٌ إِذَا رَغَّبْتَهـا=وإِذَا تُــرَدُّ إِلى قَليــلٍ تَقْنَــعُ

ولَئِنْ بِهِمْ فَجَعَ الزَّمـانُ و رَيْبُـهُ=إِنِّي بِأَهْــلِ مَوَدَّتِـي لَمُفَجَّــعُ

كَمْ مِنْ جَمِيعِ الشمْلِ مُلْتَئِم القُوَى=كانوا بعَيْـشٍ قَبْلَنا فَتَصدَّعُــوا

و الـدَّهْرُ لا يَبْقَى عَلَى حَـدَثانِهِ=جَوْنُ السَّرَاةِ لـهُ جَدَائِدُ أَرْبَــعُ

صَخِبُ الشَّـوارِبِ لا يَزَالُ كأَنَّهُ=عَبْـدٌ لآِلِ أَبي رَبيعَـةَ مُسْبَــعُ

أَكَـلَ الجَمِيمَ و طاوَعَتْهُ سَمْحَجٌ=مِثْلُ القَنـاةِ وأَزْعَلَتـه الأَمْــرُعُ

بِقَرَارِ قِيعــانٍ سَقـاها وَابِـلٌ=وَاهٍ،فَأَثْجَــمَ بُرْهَـةً لا يُقْلِــعُ

فَلَبِثْنَ حِينـاً يَعْتَلِجْنَ بِرَوْضِــهِ=فَيُجِدُّ حِيناً في العِـلاَجِ ويَشْمَــعُ

حتَّى إِذَاجَـزَرَتْ مِياهُ رُزُونِــهِ=وبأَيِّ حِـينِ مَــلاوَةٍ تَتقَطَّــعُ

ذكَرَ الْوُرُودَ بـها وشَاقَى أَمْـرَهُ=شُؤْمٌ وأَقْبَـــلَ حـينُهُ يَتَتَبَّــعُ

فَافْتَنَّهُنَّ مِنَ السـوَاءِ و مــاؤُهُ=بَثْرٌ،وعــانَدَهُ طـــرِيقٌ مَهْيَعُ

فكـأَنَّهـا بالجِـزْعِ بَيْنَ نُبايـعٍ=وأُولاَتِ ذِي العَـرْجاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ

وكـأَنَّهُـنَّ رِبابــةٌ وكأَنَّــهُ=يَسَرٌ يُفِيضُ على القِدَاحِ ويَصْـدَعُ

وكأَنَّمــا هُـو مِدْوَسٌ مُتقَلِّبٌ=في الكَـفِّ إِلاَّ أَنَّـهُ هُوَ أَضْلَــعُ

فَوَرَدْنَ والعَيُّـوقُ مَقْعَدَ رَابىءِ الـ=ضُّرَبــاءِ فَوقَ النَّظْمِ لا يَتَتَلَّــعُ

فَشَرَعْنَ في حَجَرَات عَذْبٍ بـارِدٍ=حَصِبِ البِطـاحِ تَغِيبُ فيه الأَكرُعُ

فَشَرِبْنَ ثمَّ سَمِعْنَ حِسًّـا دُونَـهُ=شَـرَفُ الحِجابِ ورَيْب قَرْعٍ يُقْرَعُ

ونَمِيمَـةً مِـنْ قـانِـصٍ مُتلَبَّبٍ=في كَفِّهِ جَـشْءٌ أَجَـشُّ وأَقْطَــعُ

فَنَكِرْنَـهُ ونَفَرْنَ و امْتَرَسَتْ بـهِ=سَطعَاءُ هَادِيـةٌ وهـادٍ جُرْشَــعُ

فَرَمَىف أَنْفَـذ مِـنْ نَجُودٍ عـائِطٍ=سَهْماً، فَخَرَّ ورِيشُـهُ مُتَصَمِّــعُ

فَبَدَا لَـهُ أَقْـرَابُ هَـذَا رَائغـاً=عَجِــلاً،فَعَيَّثَ في الكِنانة يُرْجِعُ

فَرَمَى فأَلْحَقَ صـاعِدِيًّا مِطْحَـراً=بالكَشْحِ فاشْتَمَلَتْ عليهِ الأَضْلُـعُ

فـأَبَدَّهُنْ حُتُوفَهُـنَّ فَـارِبٌ=بِدمـائِهِ أَو بـارِكٌ مُتَجَعْجَــعُ

يَعْثُرْنَ في حَـدِّ الظُّبــاتِ كأَنَّما=كُسِيَتْ بُرُودُ بَنِي تَزِيــدَ الأَذْرُعُ

والـدَّهْرُ لاَ يَبْقَي عـلى حَـدَثانِهِ=شَبَبٌ أَفَزَّتْهُ الكِـلاَبُ مُــرَوَّعُ

شَعَفَ الكلاَبُ الضَّـارِياتُ فُؤَادَهُ=فإِذَ ارأَى الصٌّبْحَ المُصَدَّقَ يَفْــزَعُ

و يعـوذُ بالأَرْطَى إِذَا ما شَفَّــهُ=قَطْــرٌ ورَاحَـتهُ بَلِيلٌ زَعْــزَعُ

يَرْمِي بِعَيْنَيْهِ الغُيُـوبَ وطَرْفُــهُ=مُغْضٍ يُصَـدّقُ طَـرْفُهُ ما يَسْمَـعُ

فَغَدَا يَشـرِّق مَتْنَهُ فَبـدَا لــهُ=أُولَى سَــوَابِقِها قَـرِيباً تُـوزَعُ

فاهْتاجَ منْ فَزَعٍ وسَدَّ فُرُوجَــهُ=غُبْـرٌ ضَـوَارٍ وَافيانِوأَجْــدَعُ

يَنْهَشْنَــهُ ويذُبُّهُـنَ و يَحْتَمِـي=عَبْـلُ الشَّـوَى بالطُّـرَّتيْنِ مُوَلَّـعُ

فَنَحــا لـها بِمُذَلَّقَيْنِ كأَنَّمـا=بِهِمامنَ النَّضْجِ المُجَـدَّحِ أَيْـدعُ

فكـأَنَّ سَفُّودَيْـن لمَّا يُـقْتِــرَا=عجِـلاَ لهُ بِشِـوَاءِ شَـرْبٍ يُنْزَعُ

فصَرَعْنَهُ تـحتَ الغُبار ِوجَنْبُــهُ=مُتتَرِّبٌ، ولكـلِّ جَـنْبٍ مَصْـرَعُ

حتَّى إِذا ارتَدَّتْو أَقْـصَدَ عُصْبَـةً=منها، و قـامَ شـرِيدُها يَتضَـوَّعُ

فَبـدَا لهُرَبُّ الكِـلاَبِ بِـكَفِّـهِ=بِيضٌ رِهـابٌ ريشُهُنَّ مُقَــزَّعُ

فَرَمَى لِيُنْقِذَ فَرَّها فَـهَوَى لــهُ=سَهْمٌ، فأَنْفَـذَ طُـرَّتَيْهِ المِنْــزَعُ

فَكبَا كمـا يَكْبُو فَنيـقٌ تــارِزٌ=بالـخَبْثِ إِلاَّ أَنَّـهُ هُـوَ أَبْــرَعُ

والـدَّهْرُ لا يَبْقَى على حدَثـانِهِ=مُسْتَشْعِـرٌ حَلَقَ الــحديدِ مُقنَّعُ

حَمِيَتْ عـليه الدِّرْعُ، حتَّى وَجْهُهُ=منْحَـرِّها يـومَ الكرِيهَةِ أَسْفَـعُ

تَعدُو بهِ خَوْصاءُ يَفْصِمُ جَرْيُهــا=حَلَقَ الرِّحَـالَةِ فَهْيَ رِخْوٌ تَمْـزَعُ

قَصَرَالصَّبُوحَ لها فَشُـرِّجَ لَحْمُها=بالنَّيِّ فَهْيَ تَثُــوخُ فيهـا الإِصْبَعُ

مُتفَلِّـقٌ أَنْسَــاؤُها عـنْ قانِىءٍ=كالقُـرْطِ صَـاوٍغُبْرُهُ لاَ بُرْضَـعُ

تَأَبَى بِدِرَّتِها إِذا مــا اسْتُغْضِبَتْ=إِلاَّ الحـَمِيـمَ فإِنَّــهُ يَتَبَضَّــعُ

بَيْنَا تَعَنُّقِـهِ الكُمـاةَ ورَوْغِــهِ=يَوْماً أُتِيــحَ لهُ جَـريءٌ سَلْفَـعُ

يَعْـدُو بهِ نَهْشُالمُشَــاشِ كأَنَّهُ=صَـدَعٌ سَلِيـمٌ رَجْعُـةْ لاَ يَظْلَعُ

فَتنــاديَا وتَــوَافَقَتْ خَيْلاَهُما=وكِلاَهُما بَطَلُ اللِّقـاءِ مُخَــدَّعُ

متَحامِيَيْنِ المَجْـدَ، كلُّ وَاثِــقٌ=بِبَلائِـهِ، والْيَـوْمُ يَـوْمٌ أَشْنَــعُ

وعليهما مَسْرُودَتــانِ قَضَاهُما=دَاوُ ودُأَو صَنَـعُ السَّوَابِغ تُبَّــعُ

وكِـلاَهُمـا في كَفِّـهِ يَزَنِيَّــةٌ=فيهـا سِنـانٌ كالمنــارَةِ أَصْلَـعُ

و كِلاَهُما مُتَوَشِّــحٌ ذَ ارَوْنَـقٍ=عَضْباً إِذَا مَــسَّ الضَّرِيبَةَ يَقْطَـعُ

فَتَحَـالَسَاَ نْفسَيْهِمـا بِنَوَافِــذِ=كَنَوَافِـذِ العُبُـطِ الَّتي لاَتُرْقَــعُ

وكِلاهُما قد عــاشَ عِيشَةَ ماجِدٍ=وجَنَى العَـلاَءَ، لَوَأنَّ شيْئاً يَنْفَـعُ
معاني الأسماء
311- أسعد: اسم تفضيل مشتق من السعد: أكثر يمنا.
312- إسفار: الصبح): إشراقه، (المرأة): الكشف عن وجهها.
313- أسلم: الداخل في الإسلام أو السلم.
314- إلام: الدين المعروف، الانقياد، وفي الشريعة: إظهار الخضوع وإظهار الشريعة والالتزام بما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم ، الدفع والتسليم.
315- إسلاف: إقراض المال]

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....
أخوكم/طلحهِ

طلحه
26-12-2011, 08:59
لغتي الجميله ح-113
كلمات ومعانٍ
في الشَّيْخُوخَةِ والكِبَرِ

181-ثُمَّ هَدَجَ
182-ُمَّ ثَلَّبَ
183-ثُمَّ المَوْتُ.‏
184-يُقَالُ عَتَا الشَّيْخُ وَعَسَا
قل ولا تقل
106-لاتقل "يجب أن تتوفر فيه الخبره " قل:يجب أن تتوافر فيه الخبره)

107-لاتقل "أثر عليه " قل "أثر فيه أو به ..
علم البديع
(4) الافتنان
الافتنان: هو الجمع بين فنين مختلفين، كالغزل، والحماسة، والمدح والهجاء، والتعزية، والتهنئة – كقول عبد الله بن همّام السلولي، «جامعاً بن التعزية والتهنئة» حين دخل على يزيد، وقد مات أبوه معاوية، وخلقه هو في الملك.
«آجرك الله على الرزية، وبارك لك في العطية، وأعانك على الرعية فقد رُزئت عظيماً، واعطيت جسيما، فاشكر الله على ما أعطيت، واصبر على ما رُزيت، فقد فقدت الخليفة، وأعطيت الخلافة، ففارقت خليلا ووهبت جليلاً»

اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقةٍ = واشكر حباء الذي بالملك أصفاك
لا رُزء أصبح في الأقوام نعلمه = كما رُزئت ولا عُقبى كعقباك
وكقول عنترة يخاطب عبلة:

ولقد ذكرتك والرماح نواهل = منِّى وبيض الهند تقطُر من دمى
فوددتُ تقبيلَ السيوف لأنها = لمعت كبارقٍ ثغرِك المُتبسِّمأعجب العجب من أشعار العرب

وقد قالوا في قوله :

هو أمدح بيت قالته العرب في الإسلام. وكان امتدح بالقصيدة عبد الملك بن مروان، ولما قال في أولها:


أَتَصحو بَلفُؤادُكَ غَيرُ صاحِ


قال عبد الملك: بلفؤادك!


ثم تمادى في الإنشاد إلى أن قال:



أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَن رَكِبَ المَطايا = وأَندَى العالَمِينَ بُطُونَ راحِ

فطرب الملك وأخذته الأريحية وكان متكئا فجلس وقال: من مدحنا فليمدحنا بمثل هذا
أو ليسكت! ثم قال: يا جرير، أترى أم حزرة ترويها مائة ناقة سود الحدق؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنَّ الإبل إباق ونحن مشايخ ليس بأحدنا فضل على راحلته. فلو أمرت بالرعاة ؟
فأمر له بثمانية أعبد وكانت بين يدي عبد الملك صحاف فضة يقرعها بقضيب بيده. فقال جرير: والمحالب، يا أمير المؤمنين ؟ وأشار إلى صفحة منها. فنبذها إليه بالقضيب.
( أتصحو) في قول جرير :


أَتَصحو بَل فُؤادُكَ غَيرُ صاحِ = عَشِيَّةَ هَمَّ صَحبُكَ بِالرَواحِ

يَقولُ العاذِلاتُ عَلاكَ شَيبٌ = أَهَذا الشَيبُ يَمنَعُني مِراحي

يُكَلِّفُني فُؤادي مِن هَواهُ =ظَعائِنَ يَجتَزِعن عَلى رُماحِ

ظَعائِنَ لَم يَدِنَّ مَعَ النَصارى = وَلا يَدرينَ ما سَمكُ القَراحِ

فَبَعضُ الماءِ ماءُ رَبابِ مُزنٍ = وَبَعضُ الماءِ مِن سَبَخٍ مِلاحِ

سَيَكفيكَ العَواذِلَ أَرحَبِيٌّ = هِجانُ اللَونِ كَالفَرَدِ اللَياحِ

يَعُزُّ عَلى الطَريقِ بِمَنكَبَيهِ =كَما اِبتَرَكَ الخَليعُ عَلى القِداحِ

تَعَزَّت أُمُّ حَزرَةَ ثُم قالتْ = رَأَيْتُ المُورِدِ ينَذَوِي لِقاحِ

تُعَلِّلُ، وَهْيَ ساغِبَةٌ، بَنِيها = بأَنفاسٍ مِن الشَّبِمِ القَراحِ

سَأَمْتاحُ البُحُورَ فَجنِّبِينِي = أَذاةَ اللَّوْمِ وانتَظِرِي مْتِياحي

ثِقِي باللّهِ ليْس له شَرِيكٌ = ومِن عِندِ الخَلِيفَةِ بالنَّجاحِ

أَغِثني يا فداكَ أَبي وَأُمّي= بِسَيبٍ مِنكَ إِنَّكَ ذو اِرتِياحِ

فإِنِّي قد رَأَيْتُ عَلَيَّ حَقّاً =زِيارَتِيَ الخَلِيفَةِ وامْتِداحِي

سَأَشكُرُ أَن رَدَدتَ عَلَيَّ ريشي =وَأَثبَتَّ القَوادِمَ في جَناحي

أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَن رَكِبَ المَطايا = وأَندَى العالَمِينَ بُطُونَ راحِ

وَقَومٍ قَد سَمَوتَ لَهُم فَدانوا = بِدُهمٍ في مُلَملَمَةٍ رَداحِ

أَبَحْتَ حِمَى اليَمامَةِ بَعْدَ نَجْدٍ = وما شَيْءٌ حَمَيْتَ بمُسْتَباحِ

لَكُمْ شُمُّ الجِبالِ مِن الرَّواسِي = وأَعْظَمُ سَيْلِ مُعْتَلَجِ البِطاحِ

دَعَوتَ المُلحِدينَ أَبا خُبَيبٍ = جِماحاً هَل شُفيتَ مِنَ الجِماحِ

فَقَد وَجَدوا الخَليفَةَ هِبرِزِيّاً = أَلَفَّ العيصِ لَيسَ مِنَ النَواحي

فَما شَجَراتُ عيصِكَ في قُرَيشٍ = بِعَشّاتِ الفُروعِ وَلا ضَواحي

رَأى الناسُ البَصيرَةَ فَاستَقاموا = وَبَيَّنَتِ المِراضُ مِنَ الصِحاحِ
معاني الأسماء
316- أسمى: مقصور أسماء.
317- أسماء: عضهم يجعلها على وزن فعلاء والهمزة فيها أصل، ومنهم من يجعلها بدلا من واو وأصلها عندهم (وسماء)، ومنهم من يجعل همزتها زائدة ويجعلها جمع اسم سميت به المرأة ويقوى الوجه قولهم في تصغيرها (سمية) ولو كانت الهمزة فيها اصلا لم تحذف، وقيل هو اسم مشتق من الوسامة والحسن وهذا أشبه في تسمية النساء.
318- إسماعيل: اسم من أسماء الأنبياء وهو اسم عبري، معناه: يسمع الله.
319- أسمر: (مؤنثه سمراء): من كان لونه السمرة، الرمح، لبن الغزالة.
320- إسمهان: لفظه أعجمية تعني الوردة النديه.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
02-01-2012, 12:32
لغتي الجميله ح-114
كلمات ومعانٍ
في الشَّيْخُوخَةِ والكِبَرِ


185-ثُمَّ تَسَعْسَعَ وَتَقَعْوَسَ
186-ثُمّ هَرِمَ وَخَرِفَ
187-ثُمَّ أَفْنَدَ وَاهْتِرَ
188-ثُمَّ لَعِقَ إِصْبَعَهُ وَضَحَا ظِلُّهُ إِذَا مَاتَ.
قل ولا تقل
108-لاتقل "فلان واثق من كلامه " قل "فلان واثق بكلامه " الفعل يتعدى بالباء ..
109-لاتقل "ألعب دوراً "قل "أمثل دوراً او أدى دوراً (فعل لعب لازم لايتعدى إلى مفعول به )
علم البديع
(5) الطباق
الطباق: هو الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى، وهما قد يكونان اسمين – نحو: قوله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) وكقوله تعالى «وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود» أو فعلين – نحو: قوله (وأنّه هو أضحك وأبكى وأنَّهُ هو أمات وأحيا) – وكقوله تعالى «ثم لا يموتُ فيها ولا يحيا» أو حرفين – نحو: قوله تعالى (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) أو مختلفين – نحو: قوله تعالى (ومن يضلل الله فما له من هاد) ونحو: قوله تعالى «أو من كان ميتاً فأحييناه»
فيكون تقابل المعنيين وتخالفهما مما يزيد الكلام حسناً وطرافة.
أعجب العجب من أشعار العرب

من الحكم في الشعر قول الأضبط بن قريع

لِكُلِّ هَمٍّ مِنَ الهُمومِ سَعَه = وَالمُسيُ وَالصُبحُ لا فَلاحَ مَعَه

ما بالُ مَن سَرَّهُ مُصابُكَ لا = يَملِكُ شَيئاً مِن أَمرِهِ وَزَعَه

أَذودُ عَن حَوضِهِ وَيَدفَعُني = ياقَومِ مَن عاذِري مِنَ الخُدَعَه

حَتّى إِذا ما اِنجَلَت عَمايَتُهُ = أَقبَلَ يَلحى وَغَيُّهُ فَجَعَه

قَد يَجمَعُ المالَ غَيرُآكِلِهِ = وَيَأكُلُ المالَ غَيرُ مَن جَمَعَه

وَيَقطَعُ الثَوبَغَيرُ لا بِسِهِ = وَيَلبِسُ الثَوبَ غَيرُ مَن قَطَعَه

فَاِقبَل مِنَالدَهرِ ما أَتاكَ بِهِ = مَن قَرَّ عَيناً بَعَيشِهِ نَفَعَه

وَصِل حِبالَالبَعيدِ إِن وَصَلَ ال = حَبلَ وَاِقصِ القَريبَ إِن قَطَعَه
وَلا تُهينَالفَقيرَ عَلَّكَ أَن = تَركَعَ يَوماً وَالدَهرُ قَدرَفَعَهمعاني الأسماء
321- أسوان: الحزين
322- أسيه: العمود، الطبيب المداوي، واسم امرأة فرعون، وهو اسم قارة معروف.
323- أسيد: تصغير أسد.
324- اسيل: اللين المستوي الأملس يقال (خذ أسل).
325- أسيمه: الهمزة مبدلة من الواو و(سيمة) تصغير (وسمة) وهو شجر يختضب بورقه.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
09-01-2012, 13:21
لغتي الجميله ح-115
كلمات ومعانٍ
في الأعَالِي
189-الغَارِبُ أعْلى المَوْجِ
190-والغَارِبُ أَعْلَى الطَّهْرِ
191-السَّالِفَةُ أَعْلَى العُنُقِ
قل ولا تقل
110-لاتقلاحتضر فلان " وقلاُحتُضِر فلان )بضم التاء (هذا الفعل يستخدم دائماً للمجهول ..
111-لاتقل "لاسيما وأن " وقل "لاسيما ان " (واو الإعتراضية تكون في اول الجملة لافي وسطها )
علم البديع
(6) المقابلة
المقابلة: هي أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معانٍ متوافقة، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب، كقوله تعالى (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى) وكقوله تعالى (يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) وقال صلى الله عليه وسلم للأنصار (إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع) وقال خالد بن صفوان يصف رجلا: ليس له صديق في السر ولا عدو في العلانية –
وكقوله:

فتىً كان فيه ما يسر صديقه = ولكن فيه ما يسوء الأعاديا
وكقوله:

وباسط خير فيكم بيمينه = وقابض شر عنكم بشماله وكقوله:

ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا = وأقبح الكفر والأفلاس بالرجلوكقوله:

يا أُمّة كان قبح الجور يسخطها = دهراً فأصبح حسن العدل يرضيها
أعجب العجب من أشعار العرب
من أمثال عدي بن زيد السائرة قوله:

كفى واعظاً للمرءِ أيامُ دهرِه = تروحُله بالواعظاتِ وتغتدي
عَنِ المَرْءِ لاَ تَسأَلْ وسَل عن قرينِهِ = فَإنَالقَرينَ بالمقارِن يَقتَدِي
من جوامع لبيد قوله:

واكْذِبِ النَّفْسَ إِذَا حَدَّثْتَها= إِنَّ صِدْقَ النَّفْسِ يُزْرِى بالأَمْلْ
غَيْرَ أَنْ لا تَكْذِبَنْها في التُّقَى= واخْزُها بالبِرِّ للهِ الأَجَلّْمعاني الأسماء
326- إشاده : (بناء): تعليته ورفعه:(بذكر إنسان) : الثناء عليه.
327- إشاره: (ج إشارات)، ومنها: (الإشارات المرورية) وهي علامات الطرق، (العسل): جمعه.
328- إشتياق: يل النفس إلى شيء أو شخص، حنين.
329- أشتراكيه: مذهب سياسي معروف تشترك فيه كل فئات الشعب بالمنافع العامة كما تلغى فيه الملكيات الواسعة الخاصة ويتم فيه تأميم المؤسسات الكبرى.
330- إشتهاء: (الشيء) اشتداد الرغبة فيه.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
16-01-2012, 11:08
لغتي الجميله ح-116
كلمات ومعانٍ
في الأعَالِي

192-الزَّوْرُ أَعْلى الصَّدْرِ
193-فَرْعُ كُلِّ شَيْءٍ أَعْلاهُ
194-صَدْرُ القَنَاةِ أَعْلاهَا.‏
قل ولا تقل
112- لاتقل هذه عا ئلته( قل أسرته )العائلة مؤنث العائل ).
113-لاتقل "أقسم بأن يفعل " قل "أقسم على أن يفعل " الباء تدخل على المقسم به وليس جواب القسم ).
علم البديع
(7) مراعاة النظير
مراعاة النظير: هي الجمع بين أمرين، أو أمور متناسبة، لا على جهة التضاد، وذلك إما بين اثنين – نحو قوله تعالى (وهو السميع البصير) وأما بين أكثر – نحو قوله تعالى (اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم)
ويلحق بمراعاة النظير، ما بني على المناسبة في «المعنى» بين طرفي الكلام يعني: ان يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى، نحو قوله تعالى (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)، فان «اللطيف» يناسب عدم إدراك الأبصار له، و «الخبير» يناسب ادراكه سبحانه وتعالى للأبصار، وما بني على المناسبة في «اللفظ» باعتبار معنى له غير المعنى المقصود في العبارة، نحو قوله تعالى (الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان) فإن المراد «بالنجم» هنا النبات، فلا يناسب «الشمس» و «القمر» ولكن لفظه يناسبهما، باعتبار دلالته على الكواكب.
وهذا يقال له «إيهام التناسب» كقوله:

كأنّ الثريا عُلقت في جبينها =وفي نحرها الشِّعري وفي خدّها القمر


والطل في سلك الغصون كلؤلؤءٍ= رطب يصافحه النسيم فيسقط
والطير يقرا والغدير صحيفة =والريح تكتب والغمام ينقط
أعجب العجب من أشعار العرب

أخبار الحطيئة في الهجاء
أبو هلال العسكري في الأوائل ، أخبرنا غير واحد أن الزبرقان بن بدر لقي الحطيئة فقال: من أنت؟ فقال: أنا حسب موضوع أبو مليكة. فقال له الزبرقان: إني أريد وجهاً نصر إلى منزلي، وكنْ هناك حتى أرجع ففعل،فأنزلته امرأة الزبرقان وأكرمته، فحسده بنو عمه بنو لأي فدسوا إلى الحطيئة إن تحولت إلينا أعطيناك مائة ناقة ونشُد إلى كل طنب من أطناب بيتك حلة تحويه،وقالوا لامرأة الزبرقان: إنما قدم الزبرقان هذا الشيخ ليتزوج ابنته فقدح ذلك في نفسها، فلما أراد القوم النجعة تخلف الحطيئة وتغافلت المرأة، فاحتمله القريعيون ووفوا له بما قالوا، فأخذ في مدحهم وهجا الزبرقان فقال:أزمعت يأساً مبيناً من نوالكم= ولا يرى طاردًا للحر كالياسي
دع المكارم لا ترحل لبغيتها = واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه = لا يذهب العرف بين الله والناس

إني وجدت من المكارم حبكم = أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا
فإذا تُذُوكرت المكارم مرةً = في مجلس أنتم به فتقنعوا
معاني الأسماء
331- إشجار: (الأرض): نبات أشجارها.
332- إشراف: سادة القوم مفردها شريف ، (من الوجه): الأنف والأذنان.
333- إشراق: لإضاءة، ظهور الشمس في الشرق، (إشراق الوجه): إضاءته حسنا.
334- اشرف: أي علا في دين أو دنيا.
335- إشعاع: نارة، إرسال الشعاع والحرارة، تطاير الذرات في الجو (الإشعاع الذري).

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
23-01-2012, 09:35
لغتي الجميله ح-117
كلمات ومعانٍ
في تَفْصِيلِ كَيْفِيَّةِ النَّظَرِ وهَيْئاتِهِ في اخْتِلاَفِ أحْوَالِهِ:-
195-إذا نَظَرَ الإِنْسَانُ إلى الشّيْءِ بِمَجَامِعِ عَيْنِهِ قِيلَ رَمَقَه
196-فإنْ نَظَرَ إليهِ مِنْ جَانِبِ أذُنِهِ قِيلَ لَحَظَهُ
198-فإنْ نَظَرَ إليهِ بِعَجَلَةٍ قِيلَ: لَمَحَهُ
198-فإنْ رَمَاهُ بِبَصَرِهِ مَعَ حِدَّةِ نَظرٍ قيلَ: حَدَجَهُ بطَرْفِهِ ، وفي حديثِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنهُ: (حَدِّثِ القوْمَ مَا حَدَجُوكَ بأبْصَارِهِمْ).
قل ولا تقل
114-لاتقل "رضخ للأمر " وقل "أذعن للأمر " (رضخ بمعنى كسر الشيء اليابس أو أعطى قليلاً )..
115-لاتقل (أدمن على الشيء ) وقل "أدمن الشيء (فعل أدمن متعد بغير حرف جر .)
علم البديع
(8) الارصاد
الارصاد: هو أن يذكر قبل الفاصلة «من الفقرة، أو القافية، من البيت» ما يدل عليها إذا عرف الرَّويّ، نحو: قوله تعالى (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب)، ونحو: قوله تعالى (وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وكقول الشاعر.

أحلّت دمى من غير جرم وحرَّمت = بلا سبب عند اللقاء كلامي
فليس الذي حللته بمحلل = وليس الذي حرمته بمحرم
ونحو:

إذا لم تستطع شيئا فدعه = وجاوزه الى ما تستطيعوقد يستغنى عن معرفة الرويِّ، نحو: قوله تعالى (ولكلِّ أمة أجل إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون).
(9) الادماج
ألإدماج: هو أن يُضمَّن كلام قد سيق لمعنى، معنى آخر، لم يصرح به كقول المتننبي:

أقلّبُ فيه أجفاني كأني =أعذبها على الدهر الذُّنوباساق الشاعر: هذا الكلام (أصالة) لبيان طول الليل، (وأدمج) الشكوى من الدهر، في وصف الليل بالطول.
أعجب العجب من أشعار العرب

فاستعدى الزبرقان عليه عمر، فحكم عمر حسان، فقال : هجاه ولكن سلح عليه، فحبس عمر الحطيئة في بئر فقال يستعطفه:


ما ذا تقول لأفراخ بذي مرخ = حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة= فاغفر عليك سلام الله ياعمر
ما آثروك بها إذ قدموك لها = لكن لأنفسهم كانت بك الأثر
معاني الأسماء
336- أشعب: بعيد ما بين المنكبين، وهو اسم رجل كان طماعا وفي المثل: أطمع من أشعب، شعب الرجل أمره: إذا شتته وفرقه، وشعب الصدع في الإناءة: إذا أصلحه، والأشعب اسم قرية باليمامة.
337- أشعث:( م. شعثاء) المغبر الشعر المتلبده.
338- إشعار: إعلام، جعله يشعر، اتخاذ شعار.
339- أشهب: الأسد، الأمر الصعب، ذو اللون الأبيض الغالب على السواد.
340- أشواق: (ج. شوق): وهو نزاع النفس إلى الشيء، والشوق: حركة الهوى.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
30-01-2012, 12:00
لغتي الجميله ح-118
كلمات ومعانٍ
في تَفْصِيلِ كَيْفِيَّةِ النَّظَرِ وهَيْئاتِهِ في اخْتِلاَفِ أحْوَالِهِ:-
199-فإنْ نظَرَ إليهِ بِشِدَّةٍ وحِدَةٍ قيلَ: أَرْشَقَهُ وأَسَفَّ النَظَرَ اليهِ . وفي حدِيثِ الشَّعبيّ أنَهُ (كَرِهَ أنْ يُسِفَ الرَجُلُ نَظَرَهُ إلى أَمِّهِ وَأخْتِهِ وابْنَتِه).
200-فإنْ نَظَرَ إليهِ نَظَرَ المُتَعَجِّبِ مِنْهِ والكَارِهِ لَهُ والمُبْغِضِ إيَّاهُ قِيلَ: شَفَنَهُ وَشَفَنَ إليهِ شُفُوناً وشَفْناً.
201-فإنْ أعارهُ لَحْظَ العَدَاوَةِ قيلَ نَظَرَ إليهِ شَزْراً.
202-فإن نَظَرَ إليهِ بِعَيْنِ المَحبَّةِ قيلَ: نَظَرَ إليهِ نَظْرَةَ ذِي عَلَقٍ.
قل ولا تقل
116-لاتقل "زلال البيض "وقلالآح ..لفظ زلال لاتطلق على البيض .. 117-لاتقل "الرفات البالية "قل (الرفات البالي ) الرفات مذكر ..
علم البديع
(10) المذهب الكلامي
المذهب الكلامي: هو أن يورد المتكلم على صحَّة دعواه حُجَّة قاطعة مسلمة عند المخاطب، بأن تكون المقدمات بعد تسليمها مستلزمة للمطلوب كقوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) واللازم وهو الفساد باطل، فكذا الملزوم وهو تعدد الآلهة باطل، وليس أدلّ على ذلك من الحقيقة والواقع، وكقوله تعالى: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب)، ونحو قوله تعالى (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيدهُ وهو أهون عليه) أي وكل ما هو أهون عليه فهو وأدخل تحت الامكان، فالاعادة ممكنة وسمى هذا النوع (بالمذهب الكلامي) لأنه جاء على طريقة (علم الكلام و التوحيد) وهو عبارة عن اثبات (أصول الدين) بالبراهين العقلية القاطعة.
أعجب العجب من أشعار العرب
فأخرجه عمر وجلس على كرسي وأخذ شفرة وأوهمه أنه يريد قطعلسانه، فصاح وقال: إني يا أمير المؤمنين والله قد هجوت أمي وأبي ونفسي وامرأتي،فتبسم عمر وقال: ما الذي قلت ؟ قال: قلت لأبي وأمي :

ولقد رأيتكِ في النساء فسؤتني= وأبَا بنيك فساءني في المجلس
وقلت أيضاً:

تنحي واجلسي مني بعيداً = أراح الله منك العالمين
ولم أظهر لك البغضاء مني = ولكن لا أخالك تعقلين
أغربا لاً إذا استودعت سراً = وكانوناً على المتحدثين
معاني الأسماء
341- إصابه: الهدف، قول الصواب أو فعله، إدارك الشيء والحصول عليه.
342- أصاله: الجودة: (أصالة الرأي)، رسوخ، (أصالة النسب).
343- إصلاح: التعديل والترميم والتحسين.
344- أصلان: الأصل: أسفل كل شيء وجمعه أصول.
345- أصيل: العشي، والجمع أصل وأصلان أم أصلان فهي غير عربية.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
06-02-2012, 12:22
لغتي الجميله ح-119
كلمات ومعانٍ
في تَفْصِيلِ كَيْفِيَّةِ النَّظَرِ وهَيْئاتِهِ في اخْتِلاَفِ أحْوَالِهِ:-
203-فإنْ نَظَرَ إليهِ نَظَرَ المُسْتَثْبِتِ قيلَ: تَوَضَّحَهُ.
204-فإنْ نَظَرَ إليهِ وَاضِعاً يَدَهُ عَلَى حَاجِبِهِ مُسْتَظِلاً بِهَا مِنَ الشَّمْسِ لِيَسْتَبِينَ المَنْظُورَ إليهِ قِيلَ: اسْتَكَفَّهُ واسْتَوْضَحَهُ واسْتَشْرَفَهُ.
205-فإنْ نَشَرَ الثَوْبَ وَرَفَعَهُ لِيَنْظُرَ إلى صَفَاقَتِهِ أو سَخَافَتِهِ أو يَرَى عَواراً ، إنْ كَانَ بِهِ ، قِيلَ اسْتَشَفَّهُ.
206-فإنْ نَظَرَ إلى الشّيْءِ كاللَّمْحَةِ ثُمَّ خَفِيَ عَنْهُ قِيلَ: لاحَهُ لَوحَةً ، كما قَالَ الشّاعِر: وهل تَنْفَعَنِّي لَوْحَة لَوْ أَلُوحُهَا.
قل ولا تقل
118-لاتقل "رش الملح على الطعام " وقل "ذر الملح على الطعام " (الرش خاص بالماء ونحوه من الما ئعات ).
119-لاتقل : تأكَّدت من الشيءقل : تأكَّدتُ الشيء تأكداً.
علم البديع
(11) حسن التعليل
حسن التعليل هو أن ينكر الأديب صراحة، أو ضمناً، علة الشيء المعروفة، ويأتي بعلة أخرى أدبية طريفة، لها اعتبار لطيف، ومشتملة على دقة النظر، بحيث تناسب الغرض الذي يرمى اليه، يعني أن الأديب: يدّعى لوصف علّةً مناسبة غير حقيقية، ولكن فيها حسن وطرافة، فيزداد بها المعنى المراد الذي يرمى اليه جمالا وشرفاً كقول المعري في الرثاء:

وما كُلفة البدر المنير قديمةٌ = ولكنها في وجهه أثر اللطم
يقصد: أن الحزن على (المرثي) شمل كثيراً من مظاهر الكون، فهو لذلك: يدعى أن كلفة البدر (وهي ما يظهر على وجهه من كدرة) ليست ناشئة عن سبب طبيعي، وإنما هي حادثة من (أثر اللطم على فراق المرثي) ومثله قول الشاعر الآخر:

أما ذكاء فلم تصفر إذ جنحت = إلا لفرقة ذاك المنظر الحسن
يقصد: أن الشمس لم تصفر عند الجنوح إلى المغيب للسبب المعروف ولكنها (اصفرت مخافة أن تفارق وجه الممدوح) – ومثله قول الشاعر الآخر:

ما قصَّر الغيث عن مصرِ وتربتها = طبعاً ولكن تعدّاكم من الخجل
ولا جرى النِّيل إلا وهو معترف = بسبقكم فلذا يجري على مهل
ينكر هذا الشاعر: الأسباب الطبيعية لقلة المطر بمصر، ويلتمس لذلك سبباً آخر: وهو (أن المطر يخجل أن ينزل بأرض يعمها فضل الممدوح جوده) لأنه لا يستطيع مباراته في الجود والعطاء، ولابد في العلة أن تكون ادعائية، ثم الوصف أعم من أن يكون ثابتا فيقصد بيان علته، وغير ثابت فيراد اثباته.
(أ) فالأول – وصف ثابت غير ظاهر العلة – كقوله:

بين السيوف وعينيها مشاركة = من آجلها قيل للأجفان أجفان
لم يحك نائلك السحاب وانما = حُمَّت به فصبيبها الرحضاء
زعم البنفسج أنه كعذاره = حسنا، فسلُّوا من قفاه لسانه
فخروج ورقة البنفسج إلى الخلف لا علة له، لكنه ادعى أن علته الافتراء على المحبوب.
(ب) أو وصف ثابت ظاهر العلة، غير التي تذكر، كقول المتنبي:

ما به قتل أعاديه ولكن = يتّقى إخلاف ما ترجو الذئابُ
فان قتل الأعادي عادة للملوك، لأجل أن يسلموا من أذاهم وضرهم ولكن (المتنبي) اخترع لذلك سبباً غريباً، فتخيّل أن الباعث له على قتل أعاديه لم يكن إلا ما اشتهر وعرف به، حتى لدى الحيوان الأعجم من (الكرم الغريزي، ومحبته إجابة طالب الاحسان) ومن ثم فتك بهم، لانه علم، أنه إذا غدا للحرب، رجت الذئاب أن يتسع عليها رزقها، وتنال من لحوم أعدائه القتلى، وما أراد أن يخيب لها مطلبا، والثاني – وصف غير ثابت، وهو.
(1) إما ممكن – كقول مسلم بن الوليد:

يا واشياً حسنت فينا إساءتهُ = نجى حذارك إنساني من الغرق

فاستحسان إساءة الواشي ممكن، ولكنه لما خالف الناس فيه، عقبه بذكر سببه، وهو أن حذاره من الواشي منعه من البكاء، فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع.
(2) وإما غير ممكن – كقول الخطيب القزويني:

لو لم تكن نية الجوزاء خدمته = لما رأيت عليها عقد منتطقفقد ادّعى الشاعر: أنّ الجوزاء تريد خدمة الممدوح، وهذه صفة غير ممكنة، ولكنه علّلها لعلة طريفة، إدّعاها أيضاً إدّعاء أدبياً مقبولا إذ تصور أن (النجوم التي تحيط بالجوزاء، إنما هي نطاقٌ شدته حولها على نحو ما يفعل الخدم، ليقوموا بخدمة الممدوح .
أعجب العجب من أشعار العرب


قال: وقلت لامرأتي:


أطوف ما أطوف ثم آوي = إلى بيت قعيدته لكاعوقلت لنفسي:


أبت شفتاي اليوم ألا تكلما = بسوء فما أدري لمن أنا قائله
أرى لي وجهاً شوه الله خلقه = فقبح من وجه وقبح حامله
وقد هجا من أحسن إليه فقال:


سمحت ولم تبخل ولم تعط طائلاً = فسيان لاذم عليك ولا حمد
فخلى سبيله عمر بعد أن أخذ عليه ألا يهجو أحداً،وجعل له ثلاثة آلاف درهم اشترى بها منه أعراض المسلمين، فقال يذكر ذلك:


وأخذت أطوار الكلام فلم تدع =شتماً يضرولا مديحاً ينفع
ومنعتني عرض البخيل فلم يخَف = شتمي وأصبح آمناً لايجزع
معاني الأسماء
346- إضاءه: إشراقة، إنارة (المكان): تنويره.
347- أطلس: الذئب، ثوب من حرير منسوج.
348- إعتدال: الاستقامة، التوسط بين حالين (الاعتدال في الأكل)، (الاعتدال الربيعي): تساوي الليل والنهار في الربيع (الاعتدال الخريفي): تساوي الليل والنهار في الخريف.
349- إعتراف: قرار (الاعتراف بالخطأ)، (الاعتراف في الكنيسة): إعلان عن الخطيئة لأحد رجال الدين.
350- إعتزاز: صيرورة الإنسان عزيزا مكرما.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
13-02-2012, 11:32
لغتي الجميله ح-120
كلمات ومعانٍ
في تَفْصِيلِ كَيْفِيَّةِ النَّظَرِ وهَيْئاتِهِ في اخْتِلاَفِ أحْوَالِهِ:-

207-فإنْ نَظَرَ إلى جَمِيعِ مَا في المَكَانِ حَتّى يَعْرِفَهُ قِيلَ: نَفَضَهُ نَفْضاً.
208-فإنْ نَظَرَ في كِتَابٍ أوْ حِسَابِ لِيهذِّبَهُ أو لِيَستَكْشِفَ صِحَتَهُ وَسَقَمَهُ قِيلَ: تَصَفَّحَهُ.
209-فإنْ فَتَحَ جَمِيعَ عَيْنَيْهِ لِشِدَّةِ النّظًرِ قِيلَ: حَدَقَ.
210-فإنْ لأْلأَهُمَا قيلَ: بَرَّقَ عَيْنَيْهِ.
قل ولا تقل

120-قل أشكر لك ولا تقل أشكرك .
121-قل أنصح لك ولا تقل أنصحك.
122-قل يا أبت ولا تقل يا أبتي.
علم البديع

(12) التجريد
التجريد: لغة – ازالة الشيء عن غيره، واصطلاحاً – أن ينتزع المتكلم من أمر ذي صفة أمراً آخر مثله في تلك الصفة، مبالغة في كمالها في المنتزع منه، حتى أنه قد صار منها، بحيث يمكن أن ينتزع منه موصوف آخر بها، وأقسام التجريد كثيرة.
«أ» منها – ما يكون بواسطة (من التجريدية) كقولك: لي من فلان صديق حميم (أي بلغ فلان من الصداقة حداً صحّ معه أن يستخلص منه آخر مثله فيها).
ونحو:
ترى منهمو الأسد الغضاب اذا سطوا = وتنظر منهم في اللقاء بدوراً
«ب» ومنها – ما يكون بواسطة (الباء التجريدية) الداخلة على المنتزع منه نحو قولهم: لئن سألت فلاناً لتسألن به البحر، بالغ في اتصافه بالسماحة، حتى انتزع منه بحراً فيها.
«جـ» ومنها – ما لا يكون بواسطة، نحو: (وان نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر).
«د» ومنها – ما يكون بطريق الكناية، كقول الأعشى

يا خير من ركب المطيّ ولا = يشرب كأساً بكف من بخلا
أعجب العجب من أشعار العرب
في كتاب النبوغ المغربي في الأدب العربي في الحماسة والفخر :

قل لمن يعلو على النا = س بآباء سادت
ليس منشأني فخار = بعظام ناخرات
ما فخار المرء إلا = بعلوم زاخرات
وسجايا ومزايا = وهبات وافرات
ونضال بنصال = في مجال الغمرات
وجفان كالجوابي = وقدورراسيات
في الملح والطرف:
قال سعيد بن هشام المصمودي يهجوبر غواطة ومتنبئهم القائم بديانتهم :

قفي قبل التفرق فاخبيرنا = بقول صادق لاتكذبينا
بأمر برابر خسروا وضلوا = وخابوا لا سقوا ماء معينا
يقولون النبي أبوعفير = فأخزى الله أم الكاذبينا
ألم تسمع ولم تر يوم بهت(1) = على آثار خيلهمرنينا
رنين الباكيات بهم ثكالى = وعاوية ومسقطة جنينا
سيعلم أهل تامسنا إذاما = أتوا يوم القيامة مفظعينا
هنالك يونس وبنو أبيه = يقودون البرابرحائرينا
(1) اسم مكان وقعت فيه معركة بين ابي عفير والقبائل التي لم تدن له بالطاعة
معاني الأسماء
351- إعتزام: العزم وعقد النية.
352- إعتصام: الاحتماء بالشيء والالتجاء إليه (الاعتصام بالله تعالى).
353- إعتكاف: الأقامة في المسجدا.
354- إعتماد: الإتكاء، الإتكال، مبلغ من المال يرصد لمشروع ما. (فتح الاعتماد) وأوراق الاعتماد: أوراق رسمية يقدمها الممثل السياسي لإحدى الدول إلى رئيس دولة أخرى يعين فيها
355- أعشى: كثير الشعر (مؤنثها عشواء) الضارب لونه إلى السواد، من ساء بصره ليلا ونهارا أو ليلا فقط.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....
أخوكم/طلحهِ

طلحه
20-02-2012, 12:12
لغتي الجميله ح-121
كلمات ومعانٍ
في تَفْصِيلِ كَيْفِيَّةِ النَّظَرِ وهَيْئاتِهِ في اخْتِلاَفِ أحْوَالِهِ:-

211-فإنِ انقلبَ حِمْلاق عَيْنَيْهِ قِيلَ: حَمْلَقَ.
212-فإنْ غَابَ سَوَادُ عَينَيْهِ مِنَ الفَزَعِ قِيلَ: بَرَّقَ بَصَرُهُ.
213-فإنْ فَتَحَ عَيْنَ مُفَزَّع أو مُهَدَّدٍ قيلَ: حَمَّجَ.
214-فإنْ بَالَغَ في فَتْحِها وَأحَدَّ النّظَرَ عندَ الخَوْفِ قِيلَ: حَدَّجِ وَفَزعَ.

قل ولا تقل
123-قل حديث شائق ولا تقل حديث شيق
124-قل لا يخفى عليكم ولا تقل لا يخفاكم
علم البديع
(13) المشاكلة
المشاكلة: هي أن يذكر الشيء بلفظ غيره، لوقوعه في صحبته كقوله تعالى (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) المراد: ولا أعلم ما عندك وعبّر بالنفس (للمشاكلة) ونحو: قوله تعالى (نسوا الله فأنساهم أنفسهم) أي أهملهم، ذكر الاهمال هنا بلفظ النسيان لوقوعه في صحبته ، ومن ذلك ما حكى عن أبي الرقمع: أن أصحاباً له، أرسلوا يدعونه إلى الصبوح في يوم بارد، ويقولون له، ماذا تريد أن نصنع لك طعاما ؟؟ وكان فقيراً، ليس له كسوة تقية البرد، فكتب اليهم يقول:

أصحابنا قصدوا الصبوح بسحرة = وأتى رسولهم إليّ خصيصاً
قالوا اقترح شيئاً نجد لك طبخه = قلت أطبخوا لي جبةً وقميصا
وكقوله:

من مبلغ أفناء يعرب كلها = أنى بنيت الجار قبل المنزل

وكقوله:

ألا لا يجهلن أحد علينا = فنجهل فوق جهل الجاهلينا

أعجب العجب من أشعار العرب
وقال عبد الله الكفيف الطنجي يهجو حاميم الغماري الذي ادعى النبوءة في قبيلته غمارة وظفر به الناصر المرواني :
قالوا افتراء إن حاميم مرسل = إليهم بدين واضحالحق باهر

فقلت كذبتم بدد الله شملكم= فما هو إلا عائر وابن عائر

فإن كانحاميم رسولا فإنني = بإرسال حاميم لأول كافر

روى عن عجوز ذات إفك كهينة = تقارنفي أسحارها كل ساحر

أحديث زور حاك إبليس نسجها = فسيرها دينا وبيلالسرائر

معاني الأسماء
356- إعجوبه: (ج أعاجيب) الشيء أو الإنسان أو العمل الذي يثير العجب: (نجا بأعجوبة).
357- أعراف: سور بين الجنة والنار، ظهر كل عال.
358- إعزاز: تقوية وإكرام وحب.
359- أعلام: الجبال، العلم: الجبل الطويل، والعلم رسم الثوب والعلم الراية وأعلام القوم: سادتهم وفي المثل أشهر من نار على علم.
360- إغاثه: إعانة ونجدة ونصرة.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
27-02-2012, 11:54
لغتي الجميله ح-122
كلمات ومعانٍ
في تَفْصِيلِ كَيْفِيَّةِ النَّظَرِ وهَيْئاتِهِ في اخْتِلاَفِ أحْوَالِهِ:-
215-فإنْ كَسَرَ عَيْنَهُ في النَّظَرِ قِيلَ: دَنْقَسَ وطَرْفَشَ.
216-فإنْ فَتَحَ عَيْنيْهِ وَجَعَلَ لا يَطْرِفُ ، قِيلَ شَخَصَ ، وفي القُرْآنِ الكريم: {شَاخِصَة أَبْصَارُ الَذِينَ كَفَرُوا}.
217-فإنْ أَدَامَ النّظَرَ مع سُكُونٍ قيلَ: أسْجَدَ.
218-فإنْ نَظَرَ إلى أفُقِ الهِلالِ لِلَيْلَتِهِ لِيَرَاهُ قِيلَ: تَبَصَّرَهُ.

قل ولا تقل
125-قل هذه البئر ولا تقل هذا البئر.
126-قل هذه الحال ولا تقل هذا الحال.

علم البديع
(14) المزاوجة
المزاوجة: هي أن يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء، بأن يرتب على كل منهما معنى، رتب على الآخر، كقوله:

إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى= أصاخت إلى الواشي فلجّ بها الهجر
زاوج بين النهى والإصاخة في الشرط والجزاء بترتيب اللجاج عليهما وكقوله:

إذا احتربت يوماً ففاضت دماؤها =تذكرت القربى ففاضت دموعها

زاوج (1) بين الاحتراب «أي التحارب» وبين تذكر القربى، في اشرط والجزاء، بترتيب الفيض عليهما.

أعجب العجب من أشعار العرب
قال الجراوي يهجو الأستاذ ابن ياسمين :

إست الحبارى ورأس النسر بينهما = لون الغراب وأنفاس من الجعل
خذها إليك بحكم الوزن أربعة= كالنعت والعطف والتوكيد والبدل
فأجابه ابن الياسمين بقوله :

يا أعرق الناس في نسل اليهود ومن =تأبى شمائله التفصيل للجمل
خذها بحكم اجتماع الذم واحدة = تغني عن العطف والتوكيد والبدل

معاني الأسماء
361- إغتراب: النزوح عن الوطن، الزواج من غير الأقارب.
362- إغتفار: غفران الذنب.
363- إغراء: إيلاغ وحث على شيء (إغراء المرأة باعث الحب).
364- أغصان: نمو أغصان الشجر (العنقود): ضخامة حبه.
365- أغنيه: ترنيمة، صوت مطرب يثير الشجن.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحهِ

طلحه
05-03-2012, 12:30
لغتي الجميله ح-123
كلمات ومعانٍ
في ترْتِيبِ البُكَاءِ
220-إذا تَهَيَّأَ الرّجلُ للبكاءِ قِيلَ: أَجْهَشَ
221-فإنِ امْتَلأتْ عَيْنُهُ دمُوعاً قِيلَ: اغْرَوْرَقَتْ عَيْنُهُ وَتَرَقْرَقَتْ
222-فإذا سَالَتْ قِيلَ: دَمَعَتْ أو هَمَعَتْ
223-فإذا حَاكَتْ دمُوعُهَا المَطَرَ قِيلَ: هَمَتْ
قل ولا تقل
127-قل دوار ولا تقل دوخة.
128-قل يكاد يفعل ولا تقل يكاد أن يفعل.
علم البديع
(15) الطي والنشر
الطي ّ والنشر – أن يذكر متعدد، ثم يذكر ما لكل من أفراده شائعاً من غير تعيين، اعتماداً على تصرف السامع في تمييز ما لكلّ واحد منها، وردّه إلى ما هو له – وهو نوعان:
«أ» إما أن يكون النشر فيه على ترتيب الطي، نحو قوله تعالى (ومن رحته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) فقد جمع بين الليل والنهار، ثم ذكر السكون لليل، وابتغاء الرزق للنهار، على الترتيب وكقوله:

عيونٌ واصداغ وفرعٌ وقامة = وخالٌ ووجنات وفرق ومرشف
سيوف وريحان وليل وبانة = ومسك وياقوت وصبح وقر قف
وكقوله:

فعل المدام ولونها ومذاقها = في مقلتيه ووجنتيه وريقه
«ب» وإما أن يكون النشر على خلاف ترتيب الطّيّ – نحو (فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلاً من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب).
ذكر ابتغاء الفضل للثاني، وعلم الحساب للأول، على خلاف الترتيب وكقوله –

ولحظُهُ ومحياهُ وقامته = بدر الدُّجا وقضيبُ البان والراح

فبدر الدجا: راجع إلى «المُحيّا» الذي هو الوجه و «قضيب البان» راجع إلى «القامة»، والراح راجع إلى اللحظ» ويسمى (اللف والنشر) أيضاً.
أعجب العجب من أشعار العرب
في العقد الفريد، من مدح أميراً فخيبه قال سعيد بن سلم: مدحنيأعرابي فأبلغ، فقال:

ألا قل لسَارِي اللَّيلِ لاَ تَخْش ضلّة = سَعِيد بن سلم نُور كلّ بلادٍ
لنَا سَيـد أربَـى عَلى كُل سيـد =جَواد حَثا في وَجْه كُل جَوَادٍ
قال: فتأخرت عنه قليلاً. فهجاني فأبلغ،فقال:

لكُلّ أخي مَدْح ثَواب عَلِمته =وَليس لِمَدح البَاهِلي ثَواب
مَدَحت سَعيدًا وَالْمَديح مَهزة = فكَان كصَفْوان عَليه تُراب
معاني الأسماء
366- أغيد: العنق المائل والجسد الرقيق.
367- إفاده: الاكتساب والاقتناء والأخذ، والمال ونحوهما.
368- إفاضه: في الحديث): التوسع، (الدمع): سكبه، (من المكان): الاندفاع والتفرق كما في الحج.
369- أفاقه: الصحو من المرض أو نوم أو سكر أو جنون.
370- أفانين: أساليب وأجناس (الكلام).

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحهِ

طلحه
12-03-2012, 13:57
لغتي الجميله ح-124
كلمات ومعانٍ
في ترْتِيبِ البُكَاءِ
224-فإذا كَانَ لِبُكَائِهِ صَوْت قِيلَ: نَحَبَ وَنَشَجَ.
225-فإذا صَاحَ مَعَ بُكَائِهِ قِيلَ: أَعْوَلَ.‏

قل ولا تقل
129-قل عسى أن يفعل ولا تقل عسى يفعل.
130-قل ضحك منه ولا تقل ضحك عليه.

علم البديع
(16) الجمع
الجمع: هو أن يجمع المتكلم بين متعدد، تحت حكم واحد – وذلك.
«أ» إمّا – في اثنين، نحو قوله تعالى (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) ونحو: قوله تعالى (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة).
«ب» وإمّا – في أكثر، نحو قوله تعالى (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه) – وكقوله:

إنَّ الشباب والفراغ والجدة =مفسدة للمرء أي مفسدة

وكقوله:

آراؤه وعطاياه ونعمته= وعفوه رحمة للناس كلهم


وكقوله:


أراؤكم وَوجوهكم وسيوفكم =في الحادثات إذا دجون نجومُ

أعجب العجب من أشعار العرب
ومدح الحسن بن رجاء أبا دلف فلم يعطه شيئاً، فقال:

أبا دلف ما أكذب الناس كلهم = سواي فإني في مديحك أكذب
وقال آخر في مثل هذا المعنى:

لئن أخْطَأتُ في مَدِيحِـ = كَ مَا أَخطَأتَفِي مَنعِي
لقد أَحللتَ حَاجَـاتي = بِـَوادٍ غير ذي زَرْع
معاني الأسماء
371- إفتئال: تفاؤل
372- إفتتاح: لتكبيرة الأولى (من الصلاة عند المسلمين)، (الباب أو غيره): فتح، (العمل): ابتداؤه، (البلاد): قهرها وملكها والسيطرة عليها.
373- إفتخار: فخر وإزدهر
374- إفتداء: تقديم الفدية أو الأسير أو الزوجة لزوجها ليطلقها.
375- أفتكار: تفكير

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....



أخوكم/طلحهِ

مرآة
15-03-2012, 12:26
يسعد مساااك طلحة الخير
متابعين و مقدرين للجهود التي تقدم كنت اتمنى لو انك تكثر من كلمات ومعاني
فعلا استفيد منها
جهد مبارك ان شاء الله

طلحه
15-03-2012, 13:50
يسعد مساااك طلحة الخير


متابعين و مقدرين للجهود التي تقدم كنت اتمنى لو انك تكثر من كلمات ومعاني
فعلا استفيد منها

جهد مبارك ان شاء الله



أبشري يا إبنة دلمون
طلبك مستجاب بتمعن
سلام من عذاري مرن

لو لاحظتي أختي العزيزة بأن هذه الكلمات تتبع ضمن عنوان (اللون الأزرق) وهاتان الكلمتان هما آخر مجموعة هذا العنوان...

لك كل محبة وتقدير لفكرك المنير...

منذر الهامل
17-03-2012, 09:54
لغتي الجميله ح-124
كلمات ومعانٍ
في ترْتِيبِ البُكَاءِ


224-فإذا كَانَ لِبُكَائِهِ صَوْت قِيلَ: نَحَبَ وَنَشَجَ.
225-فإذا صَاحَ مَعَ بُكَائِهِ قِيلَ: أَعْوَلَ.‏

قل ولا تقل
129-قل عسى أن يفعل ولا تقل عسى يفعل.
130-قل ضحك منه ولا تقل ضحك عليه.

علم البديع
(16) الجمع
الجمع: هو أن يجمع المتكلم بين متعدد، تحت حكم واحد – وذلك.
«أ» إمّا – في اثنين، نحو قوله تعالى (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) ونحو: قوله تعالى (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة).
«ب» وإمّا – في أكثر، نحو قوله تعالى (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه) – وكقوله:

إنَّ الشباب والفراغ والجدة =مفسدة للمرء أي مفسدة

وكقوله:

آراؤه وعطاياه ونعمته= وعفوه رحمة للناس كلهم


وكقوله:


أراؤكم وَوجوهكم وسيوفكم =في الحادثات إذا دجون نجومُ

أعجب العجب من أشعار العرب
ومدح الحسن بن رجاء أبا دلف فلم يعطه شيئاً، فقال:

أبا دلف ما أكذب الناس كلهم = سواي فإني في مديحك أكذب
وقال آخر في مثل هذا المعنى:

لئن أخْطَأتُ في مَدِيحِـ = كَ مَا أَخطَأتَفِي مَنعِي
لقد أَحللتَ حَاجَـاتي = بِـَوادٍ غير ذي زَرْع
معاني الأسماء
371- إفتئال: تفاؤل
372- إفتتاح: لتكبيرة الأولى (من الصلاة عند المسلمين)، (الباب أو غيره): فتح، (العمل): ابتداؤه، (البلاد): قهرها وملكها والسيطرة عليها.
373- إفتخار: فخر وإزدهر
374- إفتداء: تقديم الفدية أو الأسير أو الزوجة لزوجها ليطلقها.
375- أفتكار: تفكير

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....




أخوكم/طلحهِ


الحبيب ابو فيصل

معلومات جميله عن لغتنا الجميله وتذكرني بالاعرابيه التي مالت جرتها فقالت لابيها مستنجده ابي ادرك فاها فقد غلبني فوها ولا طاقة لي بفيها

وقد قرات قبل فتره مقاله يقول كاتبها عن اللغه الانكليزيه ان بها حروف زائده لا حاجه لها مثل c q z x لان لها بدائل وانا ارى ان العربيه محتاجه

لاضافة بعض الحروف والتي تنطق عند الحديث بالعاميه حتى يمكن الكتابه بحريه-- مجرد راي- مع شكري واعجابي لما قدمت

طلحه
17-03-2012, 16:44
حياك الله يا منـذر
لك محبة كلها درر

لقد أنرت متصفحي بتعقيبك وإضافتك الميمونه...

طلحه
20-03-2012, 19:39
لغتي الجميله ح-125
كلمات ومعانٍ
في تَرْتيبِ الضَّحِكِ
226-التَبَسُّمُ أَوَّلُ مَرَاتِبِ الضَحِكِ
227-ثُمَّ الإهْلاسُ ، وهو إخْفَاؤُهُ
228-ثمَّ الافْتِرَارُ والانْكِلالُ وهما: الضَّحِكُ الحَسَنُ
229ثُمَ الكَتْكَتَةُ أَشَدُّ مِنْهُمَا
230-ثُمَّ القَهْقَهَةُ

قل ولا تقل
131-قل اقتناع بالفكرة ولا تقل قناعة بالفكرة.
132-لاتقل: ما فعلته أبداً ،قل: ما فعلته قط أو لن أفعله أبداً؛لأن أبداً ظرف زمان لاستغراق المستقبل.

علم البديع
(17) التفريق
التفريق: أن يفرق بين أمرين من نوع واحد في اختلاف حكمهما نحو قوله تعالى (وما يستوي البحران هذا عذب فراتٌ سائغ شرابهُ، وهذا ملح أجاجٌ) – وكقول الشاعر:

ما نوال الغمام وقت ربيع = كنوال الأمير يوم سخاء
فنوالُ الأمير بدرة عين = ونوال الغمام قطرة ماء

وكقوله –

من قاس جدواك يوماً = بالسحب أخطأ مدحك
السحب تعطى وتبكي = وانت تعطى وتضحك

وكقوله –

من قاس جدواك بالغمام فما = أنصف في الحكم بين شكلين
أنت إذا جدُت ضاحكٌ أبدا = وهو إذا جاد دامع العين

وكقوله-
ورد الخدود أرقّ من = ورد الرياض وأنعمُ
هذاك تنشقهُ الأنو = ف وذا يقبِّله الفم ُ

أعجب العجب من أشعار العرب
ومدح ربيعة الرقي يزيد بن حاتم الأزدي، وهو والي مصرفاستبطأه ربيعة. فشخص عنه من مصر وقال :


َرَانِي -وَلاَ كفرَان الله- رَاجِعًا = بِخُفَّي حنين من نوالِ ابنِ حَاتِم
فبلغ قوله يزيد بن حاتم. فأرسل في طلبه، فرد إليه. فلما دخل عليه قال له: أنت القائل:
رَانِي وَلاَ كفرَان اللَه اجِعًا

قال: نعم؛ قال: فهل قلت غير هذا؟ قال: لا والله؛ قال: لترجعن بخفي حنين مملوءة مالاً.
فأمر بخلع نعليه وملئت له مالاً. فقال فيه لما عزل عن مصر وولي يزيد بن أسيد السلمي

معاني الأسماء
376- إفتنان: سلوك فنون وأساليب (في الكلام).
377- أفراح: بهاج، إسعاد.
378- إفنان: الفنن: الفرع من الشجر، والفنن: الخصلة من الشعر، شبه بالغصن، أفنان: أغصان.
379- إقبال: فيد معنى الخصب، وهو نقيض أدبر.
380- إقدام: التقدم إلى (على الأمر).




ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....


أخوكم/طلحهِ

مرآة
25-03-2012, 09:58
طلحة الخير
يسعد صباحك بكل سعادة و صحة و هنا و يقرا عينك بكل من تهوى و تتمنى
استاذي
هنا بحور المعرفة تغرف من معين
بوركت و بوركت روحك
كنت اتمنى ان تعيد صياغة قل و لا تقل
لأهميتها
و لتكن مرجع لنا قد ننسى او نخطأ و نحتاج ان نرجع و ننشط ذاكرتنا
ان استطعت سيدي ان تقم بهذا الجهد الجبار و تعيد صياغته
او
سافرغ نفسي بيوم
و ساتفرغ لمواضيعك الدسمة هنا لافصل بين قل و لا تقل
لانها بحر حرااام يختلط بمحيط ولا نقف على كنوزه
تقبل مروري المتواضع امام بحورك العميقة سيدي


مرآآآآة

طلحه
27-03-2012, 13:51
الأخت الدائمة مرآة البحرين
طلبك يلبيه القلب قبل العين
سلامي لشخصك الفذ المبين
إليك ما طلبتي ولو بعد حين

المصدر :
http://www.shamacenter.com/shamfrm/s...=1834#post1834 (http://www.shamacenter.com/shamfrm/showthread.php?p=1834#post1834)

وقد وضع الكتاب هناك في صورة صور tiff في ملفات مضغوطة ، فحولتلها إلى pdf ، وفهرستها ، ووضعت صفحات بيضاء مكان الصفحات الناقصة .
اسم الكتاب : قل ولا تقل .
المؤلف : د. مصطفى جواد .
دار الطباعة :دار المدى للثقافة والنشر ( طبعة خاصة 2001 )
الأجزاء :2 في ملف واحد
عدد الصفحات : 360 الأول ( 200 ) والثاني (160 )
الحجم :3.8 ميجا بايت تقريباً
الصفحات الناقصة من الجزء الأول :2،4،5،6،160،162
الصفحات الناقصة من الجزء الثاني :2،4،5،6،96،98،100،146
وأغلب الظن بنسبة ( 99 % ) أنها بيضاء في الأصل ، ومن لديه الخبرة يدرك ذلك - وليس الظن كاليقين -

ودمتي لأخيك طلحه...

طلحه
02-04-2012, 13:58
لغتي الجميله ح-126
كلمات ومعانٍ
في تَرْتيبِ الضَّحِكِ
231-ثُمَّ القَرْقَرَةُ
232-ُثمَّ الكَرْكَرَةُ
233-ثُمَّ الاسْتِغْرَابُ
234-ُثم الطَّخْطخَةُ ، وهي أنْ يَقُولَ: طِيخِ طِيخِ
235-ثُمَّ الإِهْزَاقُ والزَّهْزَقَةُ، وَهِيَ أَنْ يَذْهَبَ الضَّحِكُ بِهِ كلَّ مَذْهَبٍ.

قل ولا تقل
133-لاتقل: أثر عليه وقل: أثر فيه أو به ؛لأن الفعل أثر لا يتعدى ب (على).
134--لاتقل: بكى من شدة التأثير وقل: بكى من شدة التأثر؛لأن التأثير مصدر الفعل أثّر لا تأثّر.

علم البديع
(18) التقسيم
التقسيم: هو أن يذكر متعدد، ثم يضاف إلى كل من افراده، ماله على جهة التعيين، نحو: (كذبت ثمود وعاد بالقارعة، فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عادٌ فأهلكوا بريح صرصرٍ عاتية) وقد يطلق التقسيم على أمرين آخرين:
أوَّلهما – أن تستوفى أقسام الشيء، نحو قوله تعالى (له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى).
وثانيهما – أن تذكر أحوال الشيء، مضافاً إلى كل منها ما يليق به كقوله تعالى: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلةٍ على المؤمنين أعزةٍ على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) – وكقوله:


سأطلبُ حقي بالقنا ومشايخ = كأنهموا من طول ما ألتثموا مُردُ
قالٌ إذا لاقوا خفاف إذا دُعوا= كثير إذا شدُّوا قليلٌ إذا عدوا
وكقوله:


ولا يقم على ضيم يراد به = إلا الأذلاّن عيرُ الحيِّ والوتد
هذا على الخسف مربوط برُمتّه = وذا يشجّ فلا يرثى له أحدُ
أعجب العجب من أشعار العرب

مكانه:



بَكَى أَهل مِصر بالدّمُوع السَّوَاجم=غَدَاة غَدَا منها الأَغَرّ ابن حَاتِم


وفيها يقول - وكان ربيعةالمذكور قد مدح يزيد بن أسيد بضم الهمزة السلمي،فقصر يزيد في حقه،فقال يمدح يزيد بنحاتم ويهجو يزيد - :[/b]


لشتان ما بين اليزيدين في الندى= يزيد سليموالأغر بن حاتم
فهم الفتى الأزدي إنفاق ماله= وهم الفتى القيسي جمعالدراهم
فلا يحسب التمتام أني هجوته= ولكنني فضلت أهل المكارم
هو البحر إنكلفت نفسك خوضه = تهالكك في أمواجه بالتلاطم

معاني الأسماء
381- أقمار: السطوع بنور القمر، صيرورة الهلال قمرا، ارتقاب طلوع القمر.
382- إكبار: (الأستاذ): رؤيته كبيرا جليلا، تعظيم.
383- أكبر: من كبير، أعظم، أشرف.
384- إكتفاء: الامتناع والرضى والاستغناء عن الآخرين.
385- إكتمال: تمام، كمال.

ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ

طلحه
09-04-2012, 13:35
لغتي الجميله ح-127
كلمات ومعانٍ
في تَقْسِيمِ القَاذُورَاتِ
236-خُرْء الإنْسانِ
237-بَعْرُ البَعِيرِ
238-ثَلْطُ الفِيلِ
239-رَوْثُ الدَابَّةِ
240-خِثْيُ البقَرَةِ

قل ولا تقل
135-لاتقل:كُسرت أحد أسنانه، وقل:كُسرت احدى أسنانه؛لأن السن مؤنثة.
136-لاتقل:سها الشيء عن بالي ، وقل:سهوت عن الشيء؛لأن الإنسان هو الذي يسهو وليس الشيء.
علم البديع
(19) الجمع مع التفريق
ألجمع مع التفريق: أن يجمع المتكلم بين شيئين في حكم واحد، ثم يفرقُ بين جهتي إدخالهما – كقوله تعالى (خلقتني من نارٍ، وخلقته من طين) وكقوله:

فوجهك كالنّار في ضوئها = وقلبي كالنّار في حرها

أعجب العجب من أشعار العرب
جاء في لبابالآداب لأبي منصور الثعالبي :
عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة، من غُرر شعرهالجاري مجرىَ الأمثال السائرة قوله:

ليتَ هنداً أنجزتنا ما تعدْ= وشَفَتْ أنفُسَنا مِمَّا تجِدْ
واستبدَّت مَرةً واحدةً = إنما العاجزُ من لايستبدّ
وقوله:

قالت: تَرقبْ عيونَ الحيّ إنّ لها عيناً=عليكَ إذا ما نمتَ لم تنمِ

معاني الأسماء
386- أكثم: لشبعان، الواسع البطن، الطريق الواسع.
387- إكرام: الإكرام والتكريم بمعنى واحد، وأكرم الرجل وكرمه، أعظمه ونزهه، والتكرم: تكلف الكرم، والكرم نقيض اللؤم، والكريم: الجواد المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه، والكريم: الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل، الإكرام: التعظيم.
388- أكرم: اسم تفضيل من الكرم وهو مشتق من الفعل الثلاثي كرم أي أكثر كرما.
389- ألاء: النعم، وأحدها ألي بالفتح وإلي، وإلي والآلاء: شجر حسن المنظر مر الطعم، والآلاء: شجر من شجر الرمل دائم الخضرة ابدا يؤكل ما دام رطبا فإذا عسا امتنع ودبغ به، واحدته ألاءة.
390- إلتئام: لالتحام (من الجرح)، الاجتماع، الالتصاق.


ولكم من طلحة أمنية أسعد الأوقات دائما ودمتم مع مَن تحبون....

أخوكم/طلحهِ